以火為元素的設(shè)計(jì)作品（以火為元素的設(shè)計(jì)作品圖片）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于以火為元素的設(shè)計(jì)作品的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、明星潮牌知多少？看設(shè)計(jì)看名氣，你愿意為誰(shuí)買單

• 2、裝飾設(shè)計(jì)中,吉祥圖案都有哪些？

• 3、金木水火土，風(fēng)雨雷電火，還有什么元素，求各位大神列出來(lái)，只需要吧元素列出來(lái)給我就行，不要太詳細(xì)，寫(xiě)

• 4、急需公益海報(bào)的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式？

一、明星潮牌知多少？看設(shè)計(jì)看名氣，你愿意為誰(shuí)買單

明星作為潮流風(fēng)向標(biāo)

常常作為大家穿搭模仿的標(biāo)準(zhǔn)

明星同款更是容易成為爆款

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明 星 潮 牌

1. STAY REAL

StayReal是五月天阿信與其高中同學(xué)插畫(huà)家不二良，于2007年聯(lián)合創(chuàng)立的一個(gè)潮流品牌。

品牌名取自“Stereo”諧音，喻意立體感，寓意做任何事都要不忘初衷，保持真我和夢(mèng)想。

STAY REAL 在臺(tái)灣、上海、香港、日本東京等地已有20多家門市。

STAYREAL自2007創(chuàng)立，憑借著卓越的設(shè)計(jì)能力備受各界肯定，并持續(xù)與不同領(lǐng)域跨界，撞擊出無(wú)限創(chuàng)意，如今成為一個(gè) 兼具潮流、 時(shí)尚 、創(chuàng)意 的國(guó)際品牌。

今年12周年主題 ‘ONE 2GETHER, PLAY TOGETHER’ ，如同字面上意義“一起玩吧！”

12周年限定組合產(chǎn)品 △

連周杰倫都為stayreal的新開(kāi)店開(kāi)業(yè)友情打call 呢！

SMG是新加坡音樂(lè)人林俊杰創(chuàng)立的個(gè)人潮流品牌，品牌全稱為 “Still Moving Under Gunfire” 意為在槍林彈雨中繼續(xù)前行，鼓勵(lì)大家在逆境中永不言敗。

SMG主營(yíng)各式各樣的潮流服裝及 時(shí)尚 配飾，第一家店于2008年12月在新加坡正式開(kāi)業(yè)后在臺(tái)灣、上海等地開(kāi)設(shè)分店。

SMG主打迷彩軍事風(fēng)，在設(shè)計(jì)上偏中性酷系，兼具街頭和戶外潮流。

今年SMG與New Era以及美職棒大聯(lián)盟（MLB）SMG的三方聯(lián)名，系列產(chǎn)品分別有特色連帽衫、帽子和T恤。

林俊杰上身最新聯(lián)名系列 △

就連林俊杰自己都對(duì)本次聯(lián)名愛(ài)不釋手，頻繁上身當(dāng)起了自家潮牌的模特。還身穿此聯(lián)名系列去到了美國(guó)參加2019MLB美職棒全明星賽。

林俊杰親身演繹品牌2019春夏主打的造型風(fēng)格,特別選了海邊場(chǎng)景拍攝并提出了“SURVIVAL INSTINCT”(生存本能)的戶外風(fēng)范理念。營(yíng)造出品牌專屬的清爽春夏與濱海氛圍。

STAGE是由羅志祥創(chuàng)辦的潮流品牌，全名為 STAGE Hyaline of World 。品牌于2006年在臺(tái)灣成立，成功進(jìn)軍潮流界，并先后在香港、新加坡、上海、南京開(kāi)設(shè)分店。

Stage的設(shè)計(jì)張揚(yáng)大膽，也由最初的純街頭潮流在慢慢轉(zhuǎn)型，與年輕 時(shí)尚 的風(fēng)格更好的融合。

STAGE此次與火消魂的最新限定聯(lián)名款，在經(jīng)典圓形圖騰上，加上其他潮流元素，是日式x街頭風(fēng)格完美結(jié)合的Oversize夏日潮T。

PHANTACi誕生于2006年臺(tái)北，由喜歡潮流的知名歌手周杰倫與其好友Ric共同創(chuàng)立。品牌名源自繽紛多元化概念的“范特西”，并結(jié)合頑皮怪誕的Phantom風(fēng)格。

PHANTACi 門店是超多周杰倫迷妹迷弟的打卡圣地，連很多當(dāng)紅明星都會(huì)到店挑選潮流單品~

在天王周杰倫的日常穿搭中，除了他自己特別喜歡的 時(shí)尚 品牌，PHANTACi的出境頻率絕對(duì)是最高的。上圖這件外套是以巴黎羅浮宮獨(dú)特建筑線條為設(shè)計(jì)元素的作品。

可潮流可運(yùn)動(dòng)，看周董在炙熱的籃球場(chǎng)演繹PHANTACi的品牌精神-URBAN SPORTS 風(fēng)格。

今年5月， PHANTACi全新企劃“Artist of PHANTACi”啟動(dòng)。品牌邀請(qǐng)各地杰出的新銳藝術(shù)家，共同打造潮流藝術(shù)美學(xué)。「Artist of PHANTACi , CHAPTER ONE “JAY CHOU”」。

/ 本期互動(dòng) /

二、裝飾設(shè)計(jì)中,吉祥圖案都有哪些？

鹿表示“祿” 桃表示壽 龍表示尊貴 鶴表示高潔 等等、

一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”（鵪居落葉）；魚(yú)諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”，“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案初識(shí)

2007-12-19 23:07:05 本文已公布到博客頻道文化·原創(chuàng)分類

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案

古老的中國(guó)是世界文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案便是這寶藏中最美、最絢爛的一部分。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這些圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電、文字等，以神話傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)為題材，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。我們把這種具有歷史淵源、富于民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案稱之為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。先人們通過(guò)這些直觀可感的完美形式，表達(dá)對(duì)幸福美滿生活和財(cái)富的熱切和渴望。

一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展簡(jiǎn)史

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類文明的發(fā)展，人們的觀念意識(shí)和審美情趣也在不斷的發(fā)展變化，與之相生相伴的各種藝術(shù)形式也都打上了鮮明的時(shí)代烙印。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為形式藝術(shù)同樣也是人類思維和意識(shí)形態(tài)的反映，必然有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程。

遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰崇拜時(shí)期，先民們對(duì)神秘莫測(cè)的宇宙萬(wàn)象和諸多的飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等動(dòng)植物的形狀與生活特性充滿了幻想與猜測(cè)，企福求安的圖形符號(hào)由此誕生。這一時(shí)期彩陶工藝上的動(dòng)物紋、人面魚(yú)紋等都帶有人敬天神、人仰混沌的意味。這種圖騰文化，雖然還不能真正意義上被稱為人們主觀能動(dòng)所創(chuàng)造的裝飾吉祥圖案，但客觀上它奠定了傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展基礎(chǔ)，將其源址定義在了人文藝術(shù)的范疇之內(nèi)。

新石器時(shí)期的彩陶、石雕、玉刻中先后出現(xiàn)了各種形狀的怪獸，如龍、鳳、龜、鳥(niǎo)等，以及云紋、水波紋、回紋等紋飾亦最先出現(xiàn)。殷商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，真正意義上的吉祥圖案在階級(jí)社會(huì)中得以產(chǎn)生。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)，人們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，伴隨這工藝水平的突飛猛進(jìn)，豐富的思想內(nèi)容得以通過(guò)客觀形式表現(xiàn)出來(lái)。例如青銅器、漆器上的饕餮紋、夔龍紋、鳥(niǎo)紋、象紋等各種紋飾，讓人不僅感受到那個(gè)特定時(shí)代凝重典雅又神秘古老的精神內(nèi)涵。秦漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，佛教中的因果報(bào)應(yīng)、道教中的長(zhǎng)生不老、儒教中 的陰陽(yáng)五行，三者有所融合，再加上神話傳說(shuō)，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)。例如在漢代織錦上已經(jīng)出現(xiàn)不少吉祥圖案，有“萬(wàn)事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經(jīng)逐漸開(kāi)始成形。隋唐宋元時(shí)期，吉祥圖案日臻完善，逐漸普及。尤其是在宋元時(shí)期，吉祥圖案被廣泛應(yīng)用于建筑彩畫(huà)、陶瓷、刺繡、織物、漆器上，此時(shí)的吉祥圖案進(jìn)入了發(fā)展的高度普及期，甚至到了“圖必吉祥”的地步。明清時(shí)期，吉祥圖案開(kāi)始走向成熟。圖案的形式更加豐富多彩，并施用圖案技法加以、表現(xiàn)，使吉祥圖案更趨成熟完美。吉祥圖、吉祥俗、吉祥語(yǔ)的流傳更為深遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)文化的影響逐步加深。

綜觀中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展史，其源于原始人文、始于商周，高速發(fā)展于宋元，到明清時(shí)期達(dá)到高峰。在各個(gè)時(shí)期吉祥圖案都有其相對(duì)的局限性，但其發(fā)展的腳步始終未曾停歇。直至今日，傳統(tǒng)吉祥圖案仍具有極強(qiáng)的生命力。

二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展哲學(xué)觀念和精神特征

1、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的哲學(xué)觀念

中國(guó)古代的宇宙觀認(rèn)為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成，一切事物均可一分為二、對(duì)立轉(zhuǎn)化的整體，事物陰陽(yáng)兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，這就是“陰陽(yáng)五行”的思想。它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它既為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了最具普遍意義的宇宙觀的指導(dǎo)，又為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)定下了具體的模式。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密，動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽(yáng)五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。源于五行學(xué)說(shuō)的紅、黃、藍(lán)、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。它是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則，積淀著深厚歷史文化精髓的五行色彩的綜合使用，便成為華夏民族審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)文化在思想觀念上有一個(gè)突出的特征即強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”的哲學(xué)思想。從孔子“仁者愛(ài)人”的重視人的思想到老莊“道法自然”的力主人們?cè)谧匀?、恬淡、無(wú)為之中回歸自然的思想，為“天人合一”的理論形成奠定了基礎(chǔ)。外在的自然事物現(xiàn)象與主體的情感互相滲透、融合，物我主客完美合一是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界。總而言之，“天人合一”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)和應(yīng)用有著廣泛的影響。

2.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的精神特征

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的觀照、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，透過(guò)這些絢爛多彩的形式現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)審美規(guī)律。總體而言，可以歸納為如下幾個(gè)精神特征：第一，精氣神韻：即精髓、氣勢(shì)、神采的生動(dòng)、自然流暢的美感?！吧袼啤贝笥凇靶嗡啤钡膶徝烙^念就是其體現(xiàn)。第二，理想浪漫：它大大擴(kuò)展了藝術(shù)的自由空間，突破了自然的束縛，將分散于各處的美好事物集于一身，比如瑞獸麒麟就是多種動(dòng)物的組合。理想浪漫是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案所具有的最普遍的精神特征。第三，虛無(wú)空靈：虛無(wú)空靈是道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的最完美體現(xiàn)。畫(huà)面注重含蓄自然，若有若無(wú)、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間。第四，委婉含蓄：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的美常常盡在不言中或者說(shuō)不言而喻，這充分反映了中國(guó)人偏愛(ài)含蓄、不喜直露的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中，諧音、象征、暗喻是常用的手法，如用鴛鴦象征“恩愛(ài)夫妻”。

三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的分類

為了方便地深入研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，人們依據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)，將其劃分出不同的類別體系，其中較為普遍的分類標(biāo)準(zhǔn)有：依據(jù)吉祥圖案的應(yīng)用載體，可將其分為建筑裝飾圖案（如石刻、磚印及木結(jié)構(gòu)上的彩畫(huà)等）家具裝飾、印染織繡圖案、瓷器圖案、漆器圖案、彩陶?qǐng)D案等。依據(jù)吉祥圖案的題材可分為人物類、祥禽瑞獸類、植物類、文字類、幾何紋、器物組合類等。在這里，本文試以吉祥圖案的審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為以下幾類。

1.漢語(yǔ)言諧音的運(yùn)用

中國(guó)人逢遇喜慶吉祥，偏好討個(gè)“口彩”。這其中就應(yīng)用了漢語(yǔ)的一個(gè)重要特征：漢字有許多讀音相同，字義相異的現(xiàn)象。利用漢語(yǔ)言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá)，這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂(lè)業(yè)”（鵪居落葉）；魚(yú)諧音“余”，馨諧音“慶”梅諧音“眉”、喜鵲代“喜”花生代“生”等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”，“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。

2.對(duì)動(dòng)物生態(tài)屬性的借助

自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對(duì)，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”寓意夫妻恩愛(ài)。

3.對(duì)有代表性事物的寓意

用代表性事物來(lái)寓意吉祥喜慶，是吉祥圖案對(duì)素材較為直接的應(yīng)用方式，能給人最為直觀的祈福印象。例如金錢、玉石、元寶等都是屬于財(cái)物象征的，將其直接應(yīng)用于工藝品上，表示對(duì)富貴的追求；燈彩是傳統(tǒng)的喜慶之物，將燈籠繪上五谷、寓意五谷豐登，豐衣足食。筆墨紙硯、琴棋書(shū)畫(huà)用來(lái)寓意書(shū)香雅閣，文人雅士；具有宗教淵源的吉祥圖案，是典型的用各家有代表性的物品寓意吉祥的范例。多見(jiàn)的是道教的“明暗八仙”和佛教的“八寶”、“八吉祥”。

4.吉祥文字的直接應(yīng)用

文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書(shū)法形式都有較強(qiáng)的表現(xiàn)張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。用各種書(shū)法或變體形式可以組成“百福”、“百祿”、“百壽”、“百喜”圖，常與室內(nèi)藝術(shù)品或屏風(fēng)雕刻結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)、民族藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相應(yīng)相生，頗具意味。

5.古代詩(shī)情畫(huà)意的應(yīng)用

古代試詞歌賦歷史悠久，沉淀深厚，常借用比、興之法，借物以言志，思路廣闊如野鶴行云，這些特點(diǎn)被吉祥圖案巧借，可以營(yíng)造濃厚的文化氣氛。例如，古人有人云“與人之善，如入芝蘭之室，久不聞則其香化矣“，在吉祥畫(huà)里，人們習(xí)慣芝蘭同用，比喻君子之交；菊花秋季開(kāi)放，凌霜耐寒，多為文人所詠唱。人們愛(ài)它的清秀神韻，并賦予它高尚堅(jiān)強(qiáng)的情操。吉祥圖案中的菊花又被賦予吉祥長(zhǎng)壽的含義，其它如“落花流水”圖案也與唐詩(shī)宋詞的意境相仿。

6.綜合運(yùn)用多種象征手法

有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了以上象征手法的藝術(shù)成果。綜合手法的最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿。例如“三多圖”由石榴、桃、佛手組成，寓意多福（佛）多壽（桃）多男子（石榴，石榴子多），三多組合在一起，便成了人生幸福美好的象征。

四、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的造型特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在遵循變化與統(tǒng)一的總原則的前提下，較為突出的造型特點(diǎn)有如下幾個(gè)方面：

1.具象題材、抽象運(yùn)用

吉祥圖案中的主要題材均直接或間接取自自然界和平民生活中常見(jiàn)的動(dòng)植物、器皿、用具等。這些具象的事物，吉祥圖案在造型中不受具體形象的限制，往往服從視覺(jué)上的快感，而突破平凡的樊籠，體現(xiàn)出抽象形式的藝術(shù)美感。

2.對(duì)稱與均衡是構(gòu)圖的慣用手法

吉祥圖案常常存在一中心線（或中心點(diǎn)），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的紋樣，這種組成形式稱之為對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖。其中，對(duì)稱與不對(duì)稱是依據(jù)樣紋占據(jù)空間位置的狀況而言的，它交代了吉祥圖案組織單元的布局；而均衡與不均衡指的是紋樣各部分力量分布的狀況，它決定著吉祥圖案的平衡美感，通過(guò)對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖手法，吉祥圖案表現(xiàn)出一般描繪圖案不同的視覺(jué)效果，更加具有組織性，這正是吉祥圖案具備裝飾屬性的重要前提。

3.繁復(fù)求變，亂中有序

傳統(tǒng)圖案的繁復(fù)是有別于現(xiàn)代美術(shù)的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)有別于現(xiàn)代應(yīng)用美術(shù)圖案的一大特征，但傳統(tǒng)吉祥圖案的繁復(fù)絕不是簡(jiǎn)單的羅列，單純的重復(fù)，它更加講究在紛繁中體現(xiàn)出節(jié)奏和韻律，對(duì)比與調(diào)和，將疏密、大小、主次、虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散等做協(xié)調(diào)的組織，做到整體統(tǒng)一、局部變化，局部變化服從整體，即“亂中求序”、“平中求奇”。這更增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，但從裝飾應(yīng)用的角度看，它對(duì)加工工藝的要求顯然是比較苛刻的。

......“吉祥”，其意為預(yù)示好運(yùn)之征兆、祥瑞。語(yǔ)出《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”成玄英疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！鄙瞎胖畷r(shí)，便有將福善之事、嘉慶之征訴諸感性顯現(xiàn)的形式，即繪成圖畫(huà)，俗稱“吉祥圖”或“瑞應(yīng)圖”。早在殷周時(shí)期的玉雕及青銅器上，這便是“吉祥圖案”或稱“寓意圖案”的發(fā)端。如于北京平谷、河南鄭州等地出土的商代銅器上，常飾有首尾相接的魚(yú)紋，反映出當(dāng)時(shí)的人們，已賦予魚(yú)以“吉祥”寓意或“吉祥”象征，借“魚(yú)腹多子”這一生物形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在，寄寓人們祈求多子多福的美好愿望和憧憬。以后歷代此種具有“吉祥”寓意的圖像，正如“吉祥”寓意所企盼的那樣：“瓜瓞綿綿”，賡續(xù)不斷了。如春秋戰(zhàn)國(guó)的銅鏡，秦漢的瓦當(dāng)、畫(huà)像石，南北朝石窟壁畫(huà)，隋唐碑雕、石刻，宋代陶瓷、織錦等，都作有豐富精彩的“吉祥”圖像或曰“吉祥”圖案。真正具有“吉祥”圖案的審美文化蘊(yùn)意及其形式美表現(xiàn)特征的，是繪制于漢靈帝劉宏建寧四年（公元171年）的《五瑞圖》，左為黃龍，右為白鹿，下左二樹(shù)四枝“連理”，中一嘉禾，禾生九莖；右有一樹(shù)，樹(shù)下一人舉盤(pán)“承露”，乃中國(guó)現(xiàn)存最早的吉祥圖案。另，三國(guó)吳主孫亮，制作琉璃屏風(fēng)，上鏤“瑞應(yīng)圖”，達(dá)一百二十種之多，可謂集吉祥瑞慶圖案之大成。①元代之后，吉祥圖案于民間廣泛流行，至明清而大行其時(shí)，成為一種蔚為風(fēng)氣的民俗現(xiàn)象。俗謂“圖必有意，意必吉祥”。此時(shí)的吉祥圖案，除仍用于建筑、車輿及日用器物之外，已將應(yīng)用的中心挪移到織物以及衣帽鞋履等服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)方面上來(lái)。我們對(duì)于吉祥圖案有了概略的了解和認(rèn)識(shí)，這樣便可以對(duì)吉祥圖案作出一個(gè)描述性的規(guī)定。

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中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案（續(xù)）

吉祥圖案，即是運(yùn)用諧音、嵌字、符號(hào)、象征或曰“象德”、比喻或曰“比德”等表現(xiàn)手法，采用傳統(tǒng)的罨畫(huà)②或曰生色、球路、連鎖、拱壁、漢瓦、八搭韻、四向?qū)ΨQ連續(xù)（即“四方連續(xù)”）等傳統(tǒng)構(gòu)圖式樣，并用于翡翠審美文化現(xiàn)象形態(tài)之上的，以表達(dá)具有福善之事、嘉慶之征等審美蘊(yùn)意的裝飾性圖案。

下面我們便將傳統(tǒng)吉祥圖案所表達(dá)的福善之事、嘉慶之征等不同類型的題材，分作幾個(gè)大類進(jìn)行臚陳和探究。

關(guān)于“吉祥如意”、“平安吉慶”即具有“吉祥”本體意義的題材，是“吉祥圖案”開(kāi)宗明義的題材．．．

（1）“吉祥如意”，圖案上通作一童子手持如意，騎在大象背上戲耍；或在大象背上戲耍；或在大象背上馱一寶瓶，瓶中插“戟”及“如意”③，借“戟”與“吉”，“象”與“祥”音相諧，意為“吉祥如意”；亦有以漢字“吉祥”配如意構(gòu)成紋樣者。

（2）“平安吉慶”。圖案為花瓶之中插三支利戟，戟上懸掛一磬（一種古代樂(lè)器）。“瓶”與“平”，“戟”與“吉”，“磬”與“慶”諧音。瓶中安插“戟”、“磬”，即寓意“平安吉慶”。

（3）“八寶吉祥”以“法螺”、“**”、“蓮花”（亦稱“吉祥花”）“天蓋”（亦稱“白蓋”）、“金魚(yú)”、“寶瓶”（亦稱“寶壺”、“舍利壺”）、“寶傘”、“盤(pán)長(zhǎng)”（“長(zhǎng)”一作“腸”，又稱“八結(jié)”、“百結(jié)”）等八種吉祥物構(gòu)成圖案，每件物體上均纏有風(fēng)帶。寓意為吉祥如意、富貴長(zhǎng)命。文獻(xiàn)資料載：“供物以蓋、魚(yú)、罐、花、輪、螺、傘、腸為一分，名‘八寶吉祥’。④另，“（蟒袍）花樣則名目繁多，以二則團(tuán)花為敬，有二龍團(tuán)光者，有拱璧形者，有八吉祥者。”⑤

（4）“萬(wàn)事如意”，圖案中通常以“萬(wàn)年青”、“”字和“柿子”、“如意”等物象組成。以“”與“萬(wàn)”，“柿”與“事”諧音以代“萬(wàn)事”。亦有不用柿子，僅以“”字為底紋，而上繪如意紋者。

（5）“年年如意”，圖案由兩條鯰魚(yú)和如意構(gòu)成圖案。因“鯰”和“年”諧音，另此圖案在物象的表現(xiàn)上將“如意”變形為“水紋”與“浪花”，如魚(yú)在水，頗具新意。由蓮花和鯉魚(yú)組成的圖案即謂“年年有余（魚(yú)）”。

三、金木水火土，風(fēng)雨雷電火，還有什么元素，求各位大神列出來(lái)，只需要吧元素列出來(lái)給我就行，不要太詳細(xì)，寫(xiě)

奇門八卦？

臨兵斗者皆陣列在前

元素：金木水火土 風(fēng)雨雷電霧 冰 光暗 混沌 時(shí)間 空間 鏡像 音

組合的話，還可以有這種元素： 青龍 白虎 朱雀 玄武 天罡 地煞 乾坤巽震 坎離艮兌（八卦）

或者雙字：臨風(fēng) 曜日 破軍 斷龍 逆血 這種很多沒(méi)事可以自己編著玩

輔？應(yīng)該是技能最后一個(gè)字吧：

聲：吼 嘯 吟 曲 聲 音 籟

物攻：破 擊 爆 拳 掌 指 凝 動(dòng) 斷 斬 劈

物防：閃 速 解 疾 影 步 擋 御

法攻：光 波 影箭 還有西方傳統(tǒng)魔幻體系的禁咒

法防：罩 暈 盾 幕 墻

心法：訣 術(shù) 功 法

另類一點(diǎn)的：舞 陣

注意如果是東方，可以有暗器及使用技巧，多種兵器同步學(xué)，這就是根據(jù)需要分別設(shè)計(jì)了。如果是西方，會(huì)有比較龐大的魔法系統(tǒng)和龍的存在，相當(dāng)于主寵或者寵單獨(dú)的技能要有。

大概就這樣，寫(xiě)小說(shuō)其實(shí)還是整個(gè)世界觀都自己構(gòu)造比較有成就感。

四、急需公益海報(bào)的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式？

公益海報(bào)蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)

摘 要：本文淺析了平面公益海報(bào)藝術(shù)在信息時(shí)代所傳達(dá)的設(shè)計(jì)觀念、風(fēng)格及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，表述了它所體現(xiàn)的文化特點(diǎn)，闡明了公益海報(bào)藝術(shù)具有鮮明的文化公益主題性，并以其系列化、本土化、符號(hào)化等形式表現(xiàn)出來(lái)，成為反映時(shí)代文化、先進(jìn)文化的傳媒代表。

關(guān)鍵詞：感悟 信息時(shí)代 公益海報(bào) 文化特質(zhì)

在圖形語(yǔ)言成為優(yōu)勢(shì)傳播的信息時(shí)代，我們已跨入一個(gè)設(shè)計(jì)文化的新世紀(jì)。設(shè)計(jì)與文化的融合，構(gòu)建出多元化設(shè)計(jì)的文化生命形態(tài)，使設(shè)計(jì)的觀念、思維、風(fēng)格、審美滲透出獨(dú)特的文化價(jià)值。

海報(bào)藝術(shù)（即招貼廣告，英譯：Poster

Advertisement）距今已有一百多年的歷史，是一種張貼于公共場(chǎng)所的戶外平面印刷廣告，它主要分為商業(yè)海報(bào)和社會(huì)公益海報(bào)兩大類型。雖然海報(bào)藝術(shù)隨著信息時(shí)代的到來(lái)而面臨來(lái)自報(bào)紙、雜志、電視等媒體的沖擊，但不斷求異創(chuàng)新的公益海報(bào)藝術(shù)所顯示出的高文化含量以及在視覺(jué)表現(xiàn)上的獨(dú)特藝術(shù)魅力，仍舊處于廣告宣傳媒體的重要地位。而以純經(jīng)濟(jì)利益為目的的商業(yè)海報(bào)由于針對(duì)產(chǎn)品目標(biāo)受眾的局限性，無(wú)法擺脫激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)操縱，過(guò)分注重物質(zhì)層面的商業(yè)價(jià)值，從而忽略了精神層面的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，難以獲得長(zhǎng)久的生命力，在信息時(shí)代的今天，許多企業(yè)都紛紛與公益海報(bào)聯(lián)姻，以此作為塑造企業(yè)自身形象的媒體窗口，商業(yè)海報(bào)的運(yùn)作也因此更注重文化性、藝術(shù)性，借以縮短同公益海報(bào)在文化上的差距，進(jìn)而提高其親和力及美譽(yù)度?？梢?jiàn)，信息時(shí)代的公益海報(bào)在這個(gè)多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,為設(shè)計(jì)師提供了無(wú)限創(chuàng)意的空間，同時(shí)也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化和觀念的傳播者，它在有效傳達(dá)人類精神文化領(lǐng)域的主題下以神奇的視覺(jué)符號(hào)，在非凡的創(chuàng)意中注入文化理念，讓設(shè)計(jì)與心靈對(duì)話，傳達(dá)設(shè)計(jì)文化的視覺(jué)語(yǔ)義和生命力，并成為反映時(shí)代文化、先進(jìn)文化的傳媒代表。

體現(xiàn)時(shí)代文化觀念的公益主題

隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)的日益融合，傳播空間的巨大變化，藝術(shù)文化的交流與互動(dòng)，人們?cè)絹?lái)越需求精神世界的多元感性滿足，海報(bào)藝術(shù)作為信息傳播的交流媒介，以圖形語(yǔ)言和注入文化理念的主題設(shè)計(jì)碰撞著人們的生活和精神領(lǐng)域，成為最具精神浸透力的傳媒之一。

文化概念早已融入人類的一切活動(dòng)之中，貫穿于人類的物質(zhì)空間和精神空間，文化一詞在《詞?！分小皬V義指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”?？梢?jiàn)文化是一種積淀，是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，思想觀念、價(jià)值取向和人文精神是構(gòu)成文化最基本的因素，不同的時(shí)代就會(huì)傳遞出特有的文化觀，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中所體現(xiàn)的先進(jìn)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手法無(wú)不蘊(yùn)涵著現(xiàn)代文化的創(chuàng)造精神，而作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的平面公益海報(bào)正反映人類精神深層結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀、道德觀、審美觀、生活觀所構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)，并對(duì)群體行為模式予以引導(dǎo)，推銷時(shí)代新觀念，引發(fā)公眾的公共意識(shí)和公益行為，這種滿足人們精神功能需求的藝術(shù)作品必然賦有深刻的文化特質(zhì)?！爸黝}是一種思想，是一切藝術(shù)作品共有的基本要素?！薄?〕傳播明確觀念和思想的主題是公益海報(bào)設(shè)計(jì)過(guò)程的核心及靈魂，其本身就蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和哲理。國(guó)際國(guó)內(nèi)廣告設(shè)計(jì)權(quán)威機(jī)構(gòu)幾乎每年都從文化的角度推出不同的社會(huì)公益主題性海報(bào)設(shè)計(jì)大賽，讓設(shè)計(jì)師在主題限定下以分主題的方式多角度、多方位地用視覺(jué)語(yǔ)言去闡釋人與人、人與社會(huì)、人與自然的永恒話題，去展現(xiàn)傳統(tǒng)美德、公共倫理及社會(huì)關(guān)懷。內(nèi)涵豐富而鮮明的主題海報(bào)傳播著精神文明，引導(dǎo)著社會(huì)輿論，支配著公眾的思想意識(shí)和行為方式，推動(dòng)著社會(huì)公益事業(yè)的迅速發(fā)展。例如：由中國(guó)廣告協(xié)會(huì)和中國(guó)工商局聯(lián)合發(fā)起的年度公益廣告設(shè)計(jì)大賽，自1996年起推出以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和美德的“中華好風(fēng)尚”主題設(shè)計(jì)之后，相繼推出的“自強(qiáng)創(chuàng)輝煌”、“抗洪精神”、“澳門回歸”、“樹(shù)立新風(fēng)尚，邁向新世紀(jì)”等主題，體現(xiàn)出時(shí)代的文化主體精神，潛移默化地啟迪和教育人們。歸納起來(lái)，體現(xiàn)時(shí)代文化主旋律的公益海報(bào)主題通常分為以下幾類：

（一）以人類社會(huì)的環(huán)保題材為主題

人類在追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展時(shí)，忽視了人類生存空間的保護(hù)，人類對(duì)有限資源環(huán)境的無(wú)限開(kāi)發(fā)，使地球日益面臨危機(jī)，環(huán)保問(wèn)題成為世界最為關(guān)注的問(wèn)題。于是“保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)物、節(jié)約土地資源、節(jié)約水資源以及防止水污染、防止空氣污染、防止噪音污染、”等題材成為公益海報(bào)呼喚的主題，以傳達(dá)人類與大自然和諧共處的美好愿望。

（二） 以人類的生命健康題材為主題

珍愛(ài)生命，尊重生命的價(jià)值，選擇健康而安全的生活，這是人類最基本的欲求，也是社會(huì)的關(guān)懷。所以關(guān)于“拒絕毒品、珍愛(ài)生命、禁煙、禁酒、交通安全、衛(wèi)生防疫”等與生命價(jià)值相關(guān)題材而體現(xiàn)的主題更具親和力和震撼力。

（三）以宣揚(yáng)社會(huì)的新風(fēng)尚及美德題材為主題

社會(huì)就是大家庭，發(fā)揚(yáng)光大中華民族幾千年傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，喚起民眾的公德意識(shí)，共建社會(huì)新風(fēng)尚是時(shí)代的呼喚。由此而觸及的“家庭和睦、尊老愛(ài)幼、親情友情愛(ài)情、遵紀(jì)守法、互助友愛(ài)、保護(hù)婦女兒童的合法權(quán)益及遏制家庭暴力、自殺問(wèn)題”等題材早已成為公益海報(bào)中揚(yáng)善棄惡的宣傳主題。

（四）以振興教育、科技發(fā)展的題材為主題

教育科技是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展之本，是國(guó)家富強(qiáng)之根，教育決定著國(guó)民的素質(zhì)，科技帶動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的騰飛，“希望工程、失學(xué)兒童、學(xué)生的增負(fù)與減負(fù)問(wèn)題、再就業(yè)工程、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)打擊盜版”等題材成為公益海報(bào)表現(xiàn)的科教主題。

（五）以提高社會(huì)的人口素質(zhì)題材為主題

隨著人類社會(huì)發(fā)展，一方面高度科技化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求高素質(zhì)人才，另一方面人類與地球的關(guān)系日趨緊張，地球之家無(wú)法承受無(wú)限增長(zhǎng)的人口密度，關(guān)于“控制人口、計(jì)劃生育、人口老齡化、高素質(zhì)人才”等題材成為反映的主題。

（六）以弘揚(yáng)民族文化及愛(ài)國(guó)精神題材為主題

民族文化與藝術(shù)是人類文化的寶藏，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是大眾傳媒肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，.一切促進(jìn)國(guó)家的繁榮、發(fā)展、和平、統(tǒng)一等題材都是公益海報(bào)表現(xiàn)的主題。

（七）以傳播時(shí)代觀念、文化的題材為主題

步入信息時(shí)代，孕育著新的文化、新的觀念、新的思維，與時(shí)代同步，一切需要溝通。這種釋放文化觀念的海報(bào)主題將給人以更深刻的思考及對(duì)未來(lái)的追求。

追求主題系列化的文化表述

高速信息化帶來(lái)的行業(yè)竟?fàn)幋偈箓鞑ッ襟w的迅速發(fā)展，狂轟亂炸式的媒體廣告使消費(fèi)者應(yīng)接不暇，被信息包圍的人們已處于視聽(tīng)麻木的狀態(tài)，接受信息的方式日趨個(gè)性化，信息感應(yīng)遺忘率較高，信息時(shí)代的廣告媒體將面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。平面公益海報(bào)這種圖形媒介的傳播媒體，憑借方寸紙上的靜態(tài)圖像除追求文化品位外，怎樣才能提高觀者的視覺(jué)注目率及信息接受率？近年來(lái)公益海報(bào)的主題系列化訴求所形成的大規(guī)模視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，可使主題多層次多角度地進(jìn)行深度表現(xiàn)，既提高了傳播力度，又使主題的引導(dǎo)及說(shuō)服功能更具親和力，強(qiáng)化了觀念，豐富了視覺(jué)表現(xiàn)。這種在中心主題統(tǒng)帥下追求子主題系列化的文化表述，其內(nèi)涵的深度思考和延展體現(xiàn)出信息時(shí)代公益海報(bào)的又一個(gè)文化特性。

（一） 意念集中的系列子主題

任何作品都應(yīng)傳遞出主題思想，反映創(chuàng)作的意念。從屬于中心主題的系列子主題必須鮮明地表達(dá)出海報(bào)主題的思想內(nèi)核，即傳遞的意念必須集中，既簡(jiǎn)潔而明確，又給人以清晰明確的概念，這樣由多個(gè)相同意念的子主題構(gòu)成的系列化組合，搭建出堅(jiān)實(shí)的意念堡壘，由此而形成的強(qiáng)大的視覺(jué)陣容及主題攻勢(shì)，可使觀者在對(duì)主題深度感悟時(shí)，又增強(qiáng)了記憶力。

（二） 多視角的獨(dú)特表述

明確了中心主題的思想內(nèi)核后，系列化子主題的表述必須從新穎而獨(dú)特的視角來(lái)切入主題，并創(chuàng)造出獨(dú)到見(jiàn)解的一組節(jié)點(diǎn)式的子主題，以此具體展開(kāi)其表述方式，充分拓展想象思維：或從宏觀的角度、社會(huì)價(jià)值的角度、個(gè)人觀念的角度、危害的角度等方面去挖掘新創(chuàng)意；或運(yùn)用文學(xué)中的比喻、推論、類比、假設(shè)等修辭手法來(lái)啟迪創(chuàng)新思維，從中尋求最具新意的、最有內(nèi)涵的、最絕妙的一組語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一化的子主題，這將作為創(chuàng)意設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的主題理念和創(chuàng)造畫(huà)面效果的基礎(chǔ)定位，是形成系列化風(fēng)格的內(nèi)在生命線。多層次、不同角度的詮釋將更加突出主題的信息力度，讓大眾在同樣文化理念的信息傳遞中接受觀念、接受信息，這種與眾不同的主題系列化風(fēng)格體現(xiàn)出作品的個(gè)性魅力。

（三） 揭示主題的深刻內(nèi)涵

如果一件設(shè)計(jì)作品，特別是傳播觀念的設(shè)計(jì)作品不能開(kāi)掘出令人心動(dòng)不已的思想內(nèi)涵時(shí)，當(dāng)然就算不上上乘之作。具有深度思考力的公益海報(bào)其實(shí)來(lái)源于設(shè)計(jì)師對(duì)平凡生活的細(xì)心感悟，思考著生活帶來(lái)的觀念、價(jià)值、審美、創(chuàng)造的哲理性，既是最能讓廣大觀者在情感上引起共鳴的話題，又是借助不同的表現(xiàn)手法來(lái)間接暗示的深刻哲理，從而給人們以更多的文化啟示。

由中心主題思想展開(kāi)的子主題在系列化的文化表述中，在注重追求意念集中、獨(dú)特表達(dá)、深刻內(nèi)涵時(shí)，還特別把握系列化的視覺(jué)統(tǒng)一風(fēng)格。系列化風(fēng)格在公益海報(bào)主題創(chuàng)作中的運(yùn)用，其價(jià)值效應(yīng)不僅使主題思想在反復(fù)中獲得情感共鳴，而且使一切信息元素獲取完整統(tǒng)一體的視覺(jué)感應(yīng)，即一方面是主題意念完整的統(tǒng)一體：從中心主題派生出來(lái)的子主體的意念必須服從于主題思想；另一方面是構(gòu)成要素完整的統(tǒng)一體：文字語(yǔ)言風(fēng)格的內(nèi)在統(tǒng)一性、廣告畫(huà)面主要形象的內(nèi)在統(tǒng)一性、廣告整體版式設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)在統(tǒng)一性等等。例如：由魏正創(chuàng)作體現(xiàn)“環(huán)?！蹦甓戎黝}的招貼設(shè)計(jì)就采用了系列化主題的創(chuàng)作風(fēng)格，分別以“金的環(huán)?！?、“木的環(huán)?！?、

“水的環(huán)?！薄?“火的環(huán)?！薄?

“土的環(huán)?！睘樽又黝}傳遞環(huán)保概念，特別是運(yùn)用相同風(fēng)格不同的漢字作元素設(shè)計(jì)，輔助不同的色調(diào)及相同的版式風(fēng)格所形成的強(qiáng)大視覺(jué)震憾力，給人留下深刻的印象。

注入本土文化的設(shè)計(jì)理念

德國(guó)著名設(shè)計(jì)家霍格?馬蒂斯曾強(qiáng)調(diào)：“任何國(guó)度的設(shè)計(jì)中，都應(yīng)體現(xiàn)國(guó)度的根，這個(gè)根就是自己的文化。”〔2〕每一個(gè)民族都有自己的燦爛文化，都鐘情于自己血脈相融的本土文化，這就是設(shè)計(jì)者所探索文化特色的源泉。在信息時(shí)代的公益海報(bào)設(shè)計(jì)雖然非常注重與國(guó)際廣告媒體間設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)技術(shù)的相互融合、相互推動(dòng)，獲取共性發(fā)展，但作為一種社會(huì)的文化設(shè)計(jì)，它繼承著千年?duì)N爛的傳統(tǒng)文化，它需要本土文化的滋養(yǎng)，才能得以發(fā)展。在招貼設(shè)計(jì)中注入本土文化，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)過(guò)程，以吸取民族文化的精髓來(lái)豐富自己的個(gè)性語(yǔ)言，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的共性中去尋求個(gè)性化的創(chuàng)意表現(xiàn)，這種將傳統(tǒng)文化元素注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中的創(chuàng)意體現(xiàn)出信息時(shí)代公益海報(bào)設(shè)計(jì)的又一個(gè)文化特質(zhì)。

我國(guó)是一個(gè)東方文明的古國(guó)，積淀著非常豐厚的民族文化和精神，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)更顯示出無(wú)限的審美內(nèi)涵，傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)（如：傳統(tǒng)工筆畫(huà)、水墨畫(huà)、壁畫(huà)等）體現(xiàn)的那種神韻、空靈的藝術(shù)精神；民間美術(shù)作品（如：剪紙、漆畫(huà)、年畫(huà)、染織等）所反映的民俗民風(fēng)以及獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著民族文化的情結(jié)，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的文化資源。觀念的思考和個(gè)性化的表現(xiàn)是公益海報(bào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的追求，深層次地挖掘傳統(tǒng)文化資源與圖像元素，巧妙地吸收并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，以體現(xiàn)出中國(guó)文化內(nèi)涵的個(gè)性化設(shè)計(jì)。享譽(yù)國(guó)際的香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)可謂近代華人設(shè)計(jì)師的典范，香港藝術(shù)館前任總館長(zhǎng)譚志成的評(píng)論文章談到：“靳埭強(qiáng)擅長(zhǎng)現(xiàn)代水墨畫(huà)。他把傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)及西方設(shè)計(jì)意念共冶一爐，為山水畫(huà)開(kāi)拓出新境界。”〔3〕他創(chuàng)作的《元素計(jì)時(shí)海報(bào)系列》、《水墨的年代》、《漢字系列海報(bào)》、《香港新設(shè)計(jì)十五人展》、《愛(ài)護(hù)自然系列》等等文化性公益海報(bào)設(shè)計(jì)作品無(wú)不浸透著中國(guó)文化的內(nèi)涵，作品注重將傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆情墨趣、神韻意境融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中，從而形成了“靳氏”特有的獨(dú)特風(fēng)格，在國(guó)際設(shè)計(jì)界頗具影響力?！芭_(tái)灣印象海報(bào)設(shè)計(jì)聯(lián)宜會(huì)”自1991年起以“熱愛(ài)臺(tái)灣、重視文化、關(guān)心設(shè)計(jì)”為思想內(nèi)核，相繼推出年度主題海報(bào)設(shè)計(jì)，旨在反映燦爛的中國(guó)民族文化和時(shí)代精神，例如：林磐聳創(chuàng)作的《臺(tái)灣TANWAN》系列招貼；游明龍創(chuàng)作的《風(fēng)調(diào)雨順》、《祈求平安》；程湘如創(chuàng)作的《福壽》、《延齡》、《大愛(ài)》、《長(zhǎng)命》系列化海報(bào)設(shè)計(jì)；靳埭強(qiáng)創(chuàng)作的《溝通》系列主題設(shè)計(jì)等等，從這些年度主題海報(bào)創(chuàng)作的作品之中，透視出中國(guó)的傳統(tǒng)文化及視覺(jué)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，并在設(shè)計(jì)中惟妙惟肖地運(yùn)用，無(wú)不讓人感受到公益海報(bào)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的深刻意寓、時(shí)代精神及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

傳達(dá)文化概念指向的符號(hào)化圖形

隨著信息技術(shù)在傳播媒體領(lǐng)域中的廣泛滲透，公益海報(bào)中的圖形設(shè)計(jì)形式也隨著現(xiàn)代廣告活動(dòng)步入國(guó)際化潮流，逐漸成為超越國(guó)度的具有共識(shí)基礎(chǔ)的圖形語(yǔ)言，為了適應(yīng)信息傳播時(shí)代對(duì)設(shè)計(jì)的文化需要，為了在激烈的媒體競(jìng)爭(zhēng)之中獲得更多的注目率，傳達(dá)文化概念指向的符號(hào)化圖形已成為信息時(shí)代公益海報(bào)藝術(shù)又一個(gè)顯著的文化特征。

符號(hào)是一種高度概念化的指向形象，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。公益海報(bào)藝術(shù)作為大眾傳播媒體，創(chuàng)造性地運(yùn)用新穎、絕妙的符號(hào)圖形進(jìn)行文化概念的形象表述，注重主題內(nèi)涵的深度拓展，即依靠圖像來(lái)表達(dá)對(duì)象的象征性，并通過(guò)豐富多彩的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，從而體現(xiàn)一種既簡(jiǎn)潔而又蘊(yùn)藏豐富信息內(nèi)涵的視覺(jué)符號(hào)形式，并賦予明確的意義指向。

“圖形（graphic）一詞通俗所指就是那些具有廣告性質(zhì)的圖畫(huà)作品，具有認(rèn)為設(shè)計(jì)性、著意于說(shuō)明某種概念的視覺(jué)符號(hào)，總之，它明顯和美術(shù)作品具有截然不同的性質(zhì)和意義。”〔4〕圖形的概念隨著科技的發(fā)展而不斷延展，從傳統(tǒng)手工技法產(chǎn)生的圖形擴(kuò)展到現(xiàn)代的攝影、電腦等科技手段所演繹的圖形中，無(wú)不浸涵著不同文化概念的符號(hào)意義，從而形成了豐富的圖形語(yǔ)匯，并成為媒體傳播中投射信息的主要載體?！八^‘設(shè)計(jì)’，就是將視覺(jué)語(yǔ)言的這些優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)大的發(fā)射力量和迫使受眾不得不接受的功效?！薄?〕符號(hào)化的圖形設(shè)計(jì)主要以聯(lián)想思維為基礎(chǔ)，依靠設(shè)計(jì)師的超然想象，通過(guò)對(duì)象的形象類似性和圖形的象征指向來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意。在公益海報(bào)設(shè)計(jì)中，以圖像要素和文字要素構(gòu)成了圖形符號(hào)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師須從藝術(shù)的角度，對(duì)設(shè)計(jì)中的圖像要素和文字要素展開(kāi)絕妙的藝術(shù)想象，在對(duì)設(shè)計(jì)主題對(duì)象理解分析之后，努力尋求一種最能揭示主題深刻文化內(nèi)涵的意象形象，再運(yùn)用藝術(shù)的各種表現(xiàn)手法：或采用繪畫(huà)、攝影的手法來(lái)表現(xiàn)真實(shí)形象；或采用對(duì)比、夸張、聯(lián)想、隱形、空間等多樣化的表現(xiàn)手法來(lái)塑造主題意境；或采用文字語(yǔ)言的象征性來(lái)詮釋作品主題等等，力求獲取一種象征意味的、更具圖理性的、新文字化的視覺(jué)傳達(dá)形式，即符號(hào)化圖形，同時(shí)這種傳達(dá)又必須以簡(jiǎn)潔易讀為前提，以共識(shí)為基礎(chǔ)。其實(shí)我們生活中有許多物象都具有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，都可轉(zhuǎn)化為符號(hào)化的圖形，如：茶具、宮扇、筆、硯、鼠標(biāo)、釘子、手語(yǔ)等等物象都可以在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意中體現(xiàn)出不同的文化概念指向，我們不難從許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的公益海報(bào)作品中感悟到符號(hào)化圖形形式所傳達(dá)的藝術(shù)魅力及文化概念指向，例如：由波蘭設(shè)計(jì)家為華沙禁酒協(xié)會(huì)創(chuàng)作的一幅招貼海報(bào)，就采用了典型的概念指向的符號(hào)化圖形，作品以反對(duì)酗酒為主題，整幅畫(huà)面沒(méi)有一個(gè)文字，只有一個(gè)用繩子繞套成的酒瓶外形和黑色的背景，簡(jiǎn)潔的視覺(jué)形式卻傳遞出深刻的視覺(jué)語(yǔ)義，這個(gè)采用繩子扭曲而成的酒瓶造形體現(xiàn)出主題對(duì)象的形象類似性，即酗酒概念的形象化，黑色的背景和被扭曲的粗繩套給人以死亡、絕境之感，是危害概念的象征性，作品如此巧妙地將兩個(gè)概念用圖形符號(hào)傳遞出來(lái)，從而揭示出酗酒的危害性主題。所以對(duì)視覺(jué)符號(hào)元素的挖掘可從以下幾方面尋找：（一）在對(duì)主題解析過(guò)程中，展開(kāi)深度聯(lián)想，從而引出與主題關(guān)聯(lián)的多種視覺(jué)形象，最后尋求最具代表性的意象形象。（二）在主題解析過(guò)程中，從概念出發(fā)，尋求與詞義內(nèi)涵構(gòu)造相同的“同質(zhì)異型”的意象形象。（三）在主題解析過(guò)程中，從偶然形中獲取獨(dú)特意味的視覺(jué)語(yǔ)言?？梢?jiàn)，公益海報(bào)中的符號(hào)化圖形蘊(yùn)藏著非常豐富的文化內(nèi)涵。

面臨“信息技術(shù)全球共享”的時(shí)代，公益海報(bào)藝術(shù)的文化內(nèi)涵會(huì)不斷的延展，文化特質(zhì)也更加突出。電腦圖形設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的前所未有的高精度、高效率、以及豐富而全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果，為公益海報(bào)設(shè)計(jì)師提供了一種超乎想象的創(chuàng)意空間和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為一種新的作業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，并帶動(dòng)公益海報(bào)藝術(shù)走向更為廣闊的前景。

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