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一層徽派外墻景觀設計（一層徽派設計圖）

發(fā)布時間：2023-03-19 04:19:15 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 78 問大家

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本文目錄:

1、探析徽州民居建筑對現(xiàn)代設計的啟示
2、徽派建筑中的白墻有怎樣的由來？
3、徽派風格是什么?是怎么來的?
4、急求徽派建筑的結構特點，文化內(nèi)涵

一層徽派外墻景觀設計（一層徽派設計圖）

一、探析徽州民居建筑對現(xiàn)代設計的啟示

徽州民居對設計的啟示徽州民居在徽州文化中占有相當重要的地位，一提起徽州文化，人們就很自然地聯(lián)想到高高的碼頭墻，青色的蝴蝶瓦。這里的每一個村落都依山傍水，十里蒼翠入眼，四周山色連天。但這村落里卻大都極少有樹，即便有，也是一些供觀賞的灌木或花草，古木大樹往往在村外較遠的路口或山腳，并不影響村中的視線。從遠處看，一堵堵翹角的白墻被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的輪廓，像一幅幅酣暢淋漓的水墨畫，又像一幅幅高調(diào)處理的藝術照片。人在山中走，如在畫中行，隨時隨地都能領略迷人的畫意，隨時隨地都能感到醉人的詩情。歷史背景徽州古稱新安，范圍在以黃山為中心的安徽南部地區(qū)。古徽州下設黟縣、歙縣、休寧、祈門、績溪、鶩源（今屬江西省管）六縣。自秦建制兩千多年以來，悠久的歷史沉淀，加上北亞熱帶濕潤的季風氣候，加之在這塊被譽為“天然公園”里生活的人們以自己的聰明才智，創(chuàng)造了獨樹一幟的徽派民居建筑風格。在古徽州大地上，明、清古民居建筑總計有7000棟，明清古村落大致在100多處。徽州古民居建筑，形式多樣，五花八門，總計約十五種之多。如古城、古村鎮(zhèn)、祠宇、寺廟、書院、園圃、戲臺、牌坊、關隘、橋梁、塔、亭、堤壩、＃泉、村落。徽州歷史悠久，文化沉淀深厚，雖然山奇水秀，氣候濕潤溫暖，物產(chǎn)豐富，但土地有限，村落密集度大，農(nóng)民生活困難。而古徽州又盛產(chǎn)木材、茶葉、蠶絲。因此，生活逼得人們不得不背井離鄉(xiāng)，“求衣食于四方”，到外邊去發(fā)展。一些人從經(jīng)營木材、茶葉、蠶絲、米發(fā)展到經(jīng)營鹽，很快成為富甲一方的大富戶。這些徽商致富后，為光宗耀祖，顯赫一方，于是大興土木，擴建莊園。也就是這些著名的徽商創(chuàng)造了獨具特色的徽州民居。對設計的啟示一是建筑的恢弘、壯觀及安全實用

建筑形象的突出特征是：白墻、青瓦、碼頭山墻、磚雕門樓、門罩、木構架、木門窗。內(nèi)部船都是木構架圍以高墻，高低起伏，錯落有致，黑白輝映，增加了空間的層次和韻律美。外墻無窗或開小窗。方正的外形，馬頭墻內(nèi)落水，形如“一顆印”為徽州民居的獨特風格。徽州古民居，大都依山傍水，山可以擋風，方便取柴燒火做飯取暖，又給人以美感。村落建于水旁，既可以方便飲用、洗滌，又可以灌溉農(nóng)田，美化環(huán)境?；站拥墓糯迓洌值垒^笮，白色山墻寬厚高大，灰色馬頭墻造型別致。這種結構，節(jié)約土地，便于防火，防盜，降溫、防潮，使各家嚴格區(qū)別，房子的白墻灰瓦，在青山綠水中，十分的美觀?；站拥奶炀?，可通風透光，四水歸堂，又適應了肥水不流外人田的樸素心理。二是建筑的人文色彩及裝飾美

徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，處于北方與南方兩大建筑風格的交匯融合地帶，受楚文化、吳越文化、兩淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影響，形成了自己獨特的建筑風格、建筑格局和建筑藝術。在徽州古民居建筑中，儒家嚴格的等級制度，以及尊卑有別、男女有別、長幼有序的封建道德觀表現(xiàn)的也十分明顯。受儒家思想影響，他們建起豪室后，又向儒商結合，官商結合發(fā)展，興學堂，尊儒學，走學而優(yōu)則士之路。因此，不少徽商建房時，按官家規(guī)定的等級建樓擴園，這就是徽派古民居建筑形成的原因。在徽州，木、石、磚三雕最為出名，人稱“徽州三絕”，這“三絕”幾乎在每家每戶都可能看到。那些門坊、門罩、漏窗上的雕刻，一戶之內(nèi)少有雷同，窗檻、裙板、窗扇、斜撐等處，雕刻更為精美。在西遞村，有一戶人家天井中的十二個門扇上雕刻著二十四孝圖，非常精細，雖然封建倫理觀念較為濃重，卻極有文化研究價值。三是建筑環(huán)境設計的園林化情調(diào)

村落選址“相其陰陽向背，查其山川形勢”，以臻天時、地利、人和諸吉皆備，達到“天人合一”的境界。村落多建在山之陽，依山傍水或以水入村，和山光水色融成一片。住宅多面臨街巷。村口廣植高大樹木，綴以亭臺水榭，溪流蜿蜒，田陌縱橫，環(huán)境極佳。整個村落給人幽靜、典雅、古樸的感覺。也是給現(xiàn)代建筑的設計提供了融入大自然環(huán)境的范例。建筑，是一個歷史時期社會文明的象征，是當時一段社會生活的縮影，展現(xiàn)了當時徽州人居文化?；罩萑嗽趲装倌甑娘L風雨雨中，面對動蕩不安的歷史風云變幻，面對戰(zhàn)亂的硝煙烽火，面對自然與人為的破壞，用生命與鮮血，為后世保留了寶貴的民居藝術寶庫，對于現(xiàn)代建筑設計也具有重要的借鑒意義。徽州民居文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的運用內(nèi)容摘要：本文通過對徽州民居建筑和傳統(tǒng)雕刻的分析，提出在利用傳統(tǒng)徽州圖形藝術的基礎上，創(chuàng)造出新的設計形象，以此體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代設計在文化價值觀上的統(tǒng)一，充分展現(xiàn)地方的傳統(tǒng)文化底蘊。

關鍵詞：徽州民居文化視覺元素圖形符號

設計的核心是展現(xiàn)文化特色，失去特色就會失去設計存在的價值。現(xiàn)在，由于過多地模仿西方現(xiàn)代設計，我們的許多設計作品缺乏自身的文化特色。2004年在上海舉行的全國美展設計展的學術研討會上，很多專家都認為：在過去的10年中，中國的現(xiàn)代設計展現(xiàn)給世人的是一張“西方”臉，尤其缺乏“中國元素”，現(xiàn)代、美觀、實用且具有“中國元素”才是中國應該有的優(yōu)秀設計。因此，要充分地發(fā)揮和利用自己民族文化中豐富的設計語言。

一、徽州民居文化的啟示

我國大部分的民居建筑，因各地區(qū)的自然環(huán)境、經(jīng)濟文化和民族的差異而形成各具特色的建筑裝飾風格。不同地區(qū)的民居，其室內(nèi)設計的空間布局、構造和風格都不同，并體現(xiàn)出不同的地域文化特點。徽州民居文化，是中國傳統(tǒng)民居文化的重要組成部分，明清時期的徽州文化繁榮昌盛、地方特色鮮明、內(nèi)涵豐富，在許多領域都形成了獨特的流派和風格，具有重要的地位。徽州民居多為兩層高的合院式建筑，住宅空間狹窄，天井的設計在其中發(fā)揮了重要作用。天井設計旨在讓宅內(nèi)的人能與天有所接觸，“長幼有序、天人合一”是中國大部分民居的建筑觀，特別是在布局、結構及規(guī)模等方面都體現(xiàn)了儒家的倫理觀和宇宙觀。陰陽八卦、風水理論從一個側面反映出傳統(tǒng)文化的豐富多彩。將地方傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代設計相結合，是現(xiàn)代設計藝術發(fā)展的趨勢，這將極大地豐富現(xiàn)代設計內(nèi)涵，充分展現(xiàn)徽州地方傳統(tǒng)文化的底蘊。

二、對稱布局的民居文化

徽州民居建筑有一種強烈、優(yōu)美的韻律感，特別鮮明的是白墻黑瓦和馬頭墻，層層疊疊、錯落有致、長短相間、線條簡潔，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的輪廓?；罩菝窬拥膫€性特征，是在特定的自然環(huán)境和文化條件下形成的，內(nèi)部構造的復雜精致與外部形態(tài)的簡潔明快形成鮮明對照?；罩菝窬诱雍苌睿M門為前庭，中設天井，后設廳堂，廳堂用中門與后廳堂隔開，后廳堂設一堂二臥室，堂室后是一道封火墻，靠墻設天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結構仍為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室四間，堂室兩個。第三進、第四進或者往后的更多進，結構都是如此，一進套一進，形成屋套屋的格局。民居的前廳或廳側布置有小型庭院或小花園，綴置花壇、水池，植以花木，擺放盆景。粉墻上飾以磚雕、石雕花窗，或放長條石桌、石凳、點綴小品?；罩菝窬哟蠖嘁郎桨呀ㄖ?、山水、花木和所在環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了建筑的有機功能。建筑的對稱美反映出中國人中庸的人生觀，而居室的結構則反映了中國傳統(tǒng)文化的禮制?；罩菝窬咏ㄖ娘L格、工藝特點與營造方式有著極其鮮明的區(qū)域特色，反映了徽州人的風水意識和裝飾審美觀念。因此，無論是人們選擇的自然環(huán)境，還是人工配置的山水花木，總是和建筑、雕刻裝飾共同構筑成充滿藝術氣氛的文化空間。

三、徽州民居文化的元素

徽州建筑外墻很少開窗，采光、通風全靠天井，設天井也有“財不外流”的吉利寓意。三間屋的“天井”設在廳前，四合屋的“天井”設在廳中，這種設計使屋內(nèi)光線充足，空氣流通。晴時太陽光自天井瀉入堂前，稱為“灑金”；雨時雨水落入，稱為“流銀”；四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前時又稱為“四水歸堂”。中國人認為“水”就是“財”，天井的設計就是遵循“肥水不流外人田”的風俗，有“四面財源滾滾流入”之意。

北京設計師馬怡西主持的人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設計思想圍繞“四水歸明堂，歸水亦宏揚”展開，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造出似內(nèi)似外的獨特氛圍。在大廳的四周用抽象手法設計出屋檐的S形軒梁反光燈，把徽州民居文化自然地表現(xiàn)出來，成為新的藝術符號，簡潔明快，充分體現(xiàn)了安徽地方特色，裝修設計風格符合徽州民居文化的特點?？梢娫O計師對徽州民居建筑的淵源有著較深的了解，在繼承中進行了創(chuàng)新，而不是做簡單的資料收集和整理，不是對徽州傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是建立在真正理解徽州文化的基礎上，對歷史或地方慣用的詞匯進行有意識地提煉、加工、抽象、變形、簡化、重新組合等，逐步挖掘和改造傳統(tǒng)圖形，將傳統(tǒng)建筑的造型、色彩加以歸納整理，讓繁瑣的雕梁畫棟圖形化，設計出新的裝飾構造形式。四、徽州的雕刻與裝飾元素

徽州雕刻主要用于民居、祠堂、廟宇、園林以及古典家具的裝飾。磚雕廣泛用于徽州風格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂?shù)忍帲敲髑逡詠砘张山ㄖ囆g的重要組成部分；石雕主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術；木雕主要用于民居的室內(nèi)，通常用在民居建筑的手架梁、梁托、檐條、樓層欄板、窗扇、欄桿等處，雕工講究，是獨有的建筑特色。

徽州木雕以浮雕、半圓雕和透雕為主，用于建筑物和室內(nèi)用具上的裝飾，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，如屏風、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案等?；罩菽镜竦念}材廣泛，多為人物故事、風俗民情、山水樹木、文字錫聯(lián)及各種吉祥圖案等，既美觀又實用。家具方面的木雕較多應用在床與衣櫥上，主要用高級木材制作，使用朱漆和金箔裝飾木雕的表面，鮮明生動，反映了建筑、生活、文化與傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。建筑木雕相對于其它的建筑裝飾方式，更注重立面的觀賞效果，它屬于人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，其題材的選擇和表現(xiàn)的方式偏向于世俗化和生活化，具有濃郁的生活意味。

案例一：安徽設計師楊林主持的蕪湖陸和村茶館室內(nèi)設計，大量地選用徽州木雕作為室內(nèi)構件的符號元素，讓人們在品茶的過程中，感受傳統(tǒng)的徽州文化魅力，具有極其濃厚的地方文化特色。木雕一方面有裝飾美化建筑的作用，另一方面有寓意、象征和祈愿的意味，以直觀的形象表達非物象本身意義的內(nèi)容，其藝術特色和美學內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化和審美習慣之中。在現(xiàn)代室內(nèi)設計中，有的單獨把木雕作為裝飾品，有的則作為整體設計中的一部分。無論從古代到現(xiàn)代、從形式到意義，木雕都具有深刻的文化和精神價值，它作為室內(nèi)環(huán)境中的裝飾，增添了室內(nèi)空間的個性化藝術氛圍。

案例二：浙江設計師陳耀光的杭州某酒店室內(nèi)設計，充分借助于城隍山周邊的市井風情，石井、馬頭墻、青花陶瓷、民居木窗、江南竹笛、西湖小船槳，還有以“里”、“弄”、“巷”、“坊”等民俗意味的元素作為設計創(chuàng)作的題材，努力保留和表現(xiàn)一些杭州城的古貌遺風。設計中沒有斗拱、掛落和傳統(tǒng)建筑的雕梁畫棟，但卻散發(fā)著東方氣韻，景觀的立面表現(xiàn)了紅色方體的印章和書法等，以“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“禧”為主題的墻面作為裝飾的構成符號，傳統(tǒng)的內(nèi)容、現(xiàn)代的排列組合，充分地反映出設計師的文化底蘊。

創(chuàng)造性的構思很少是憑空產(chǎn)生的。美國創(chuàng)造工程學家奧斯本曾說：“所有一切創(chuàng)造發(fā)明，幾乎毫無例外地都是通過重新組合或改進而產(chǎn)生出來的。”美學家朗格也提出，藝術設計創(chuàng)造中的一切形式及技巧，都是在對原型進行的“處理”中發(fā)展起來的。藝術設計要通過實地考察，從中尋找創(chuàng)作元素與文化之間的關系，找出地方文化內(nèi)涵與自己個性的結合點，形成自己的設計風格。優(yōu)秀的設計作品大多具有簡單的外在形式，深層的文化內(nèi)涵，運用發(fā)展、延伸的形式進行概括和提煉，以把握物象的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)代設計中的運用，反映了人們的懷舊心理，成為室內(nèi)設計的重要組成部分。

參考文獻：

①馬怡西：“四水歸明堂”，《室內(nèi)設計與裝修》，2000.7。/②陳瑞林：《中國現(xiàn)代藝術設計史》，湖南科學技術出版社，長沙，2002。/③許亮：“‘天人合一’思想與現(xiàn)代室內(nèi)設計”，《室內(nèi)設計》，1999.2。/④陳耀光：“中國風·江南情”，《室內(nèi)設計與裝修》，2000.9。/⑤中國藝術設計聯(lián)盟

二、徽派建筑中的白墻有怎樣的由來？

南民居建筑。講究背山面水。受安徽經(jīng)商文化的影響，因此窗子普遍很窄小，以白墻黛瓦，而且在光滑的白墻高處起到防盜的作用，掩映于青山綠水之間，徽商常年經(jīng)商在外，在家多為老弱婦孺，高墻有防盜的作用。

由于南方自身氣候潮濕，而石灰具有一定的吸附性，有防潮吸濕的作用，可以有效地對墻體保護。對比較為干燥的北方，可以直接把磚體裸露在外面，在徽州為了防潮刷上厚厚的墻面是很有必要的。現(xiàn)在是徽派建筑已經(jīng)使用專業(yè)的外墻漆代替石灰，進一步減少了霉點變色的可能。

徽州有民謠“前世不修，生在徽州；十二三歲，往外一丟”之說，生活在這種艱苦環(huán)境中的徽州人深知創(chuàng)業(yè)的艱辛，養(yǎng)成了節(jié)衣縮食勤儉持家的良好風范，把它寫進族規(guī)家訓，世代教育著徽州子民，因此建筑風格較為簡約沒有雕梁畫棟，更沒有描金畫彩，而是借著最普通的材料借自然的美景打造家園。

一層徽派外墻景觀設計（一層徽派設計圖）

擴展資料

徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。

徽州村落的選址大多嚴格遵循中國傳統(tǒng)風水規(guī)則進行，山水環(huán)抱，山明水秀，追求理想的人居環(huán)境和山水意境，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。受傳統(tǒng)風水“水為財源”觀念的影響，寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”，建構了一些獨具特色的水口園林。

徽式宅第結體多為多進院落式集合形式(小型者多為三合院式)，體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點。一般均坐北朝南，倚山面水，講求風水價值。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風。院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。

民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。裝飾方面，清磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使房屋精美如詩，堪為徽式宅第的一大特色。

徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均規(guī)模宏大，富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊，則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。

作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術風格。具有徽派風格的磚雕、石雕、木雕三種民間雕刻工藝的簡稱。徽派"三雕"以歙縣、黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對較好。

主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。"三雕"的歷史源于宋代，至明清而達極盛。明代雕刻粗礦、古樸，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線條造型，而缺乏透視變化，但強調(diào)對稱，富于裝飾趣味。

清代雕刻細膩蘩復，構圖、布局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法，講究藝術美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，亭臺樓謝，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集于同一畫面，玲現(xiàn)剔透，錯落有致，層次分明，栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術才能。

磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅細的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，廣泛用于徽派風格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建筑藝術的重要組成部分。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。

石雕在徽州城鄉(xiāng)布很廣，類別亦多，主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處的裝飾，屬浮雕與圓雕藝術，享譽甚高。徽州石雕題材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復雜，主要是動植物形象、博古紋樣和書法，至于人物故事與山水則較為少見。

在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法融精致于古樸大方，沒有清代木雕與磚雕那樣細膩繁瑣。

參考資料：百度百科-徽派建筑

三、徽派風格是什么?是怎么來的?

一、徽派建筑風格是漢族傳統(tǒng)建筑最重要的流派之一，徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來為中外建筑大師所推崇，流行于徽州（今黃山市、績溪縣、婺源縣）及嚴州、金華、衢州等浙西地區(qū)。以磚、木、石為原料，以木構架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術水平?；张山ㄖ畛踉从跂|陽，是江南建筑的典型代表。歷史上徽商在揚州、蘇州等地經(jīng)營，徽派建筑對當?shù)亟ㄖL格亦產(chǎn)生了相當大的影響。

一層徽派外墻景觀設計（一層徽派設計圖）

二、徽派建筑的形成

徽派建筑是中國封建社會后期成熟的古建筑流派之一，徽州的先輩在古徽州這片土地上，生生不息地繁衍，在為改善居住環(huán)境而成年累月的勞動創(chuàng)造之中，創(chuàng)造了輝煌的建筑文化。

明朝中葉以后，徽商崛起，此后雄踞中國商界長達二、三百年，成為我國封建社會中晚期唯一可以與財力雄厚的晉商平分秋色、鼎足而立的商賈大幫。與此同時，一批批富商大賈不斷涌現(xiàn)，清代壟斷鹽經(jīng)營的徽商竟富得可以先后接待清帝康熙、乾隆南巡。另外，徽州人“儒而后賈”、“賈而好儒”，廣交官府、文士，有的本人就有較好的文化素養(yǎng)，因此“亦儒亦賈”，實現(xiàn)了“官”“賈” “儒”的三位一體。

這些徽商為光宗耀祖、炫躍鄉(xiāng)里而大興土木，建豪宅、修祠堂、豎牌坊、造園林……給徽州的鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。這些古建筑風格獨特，布局合理，裝飾精致，變化自然，具有純正天然的鄉(xiāng)土氣息；加之徽州盛產(chǎn)木材，民間向來就有雕刻、繪畫傳統(tǒng)，磚雕、木雕、石雕別具一格；同時具有很高文化素養(yǎng)的徽商們在建筑中注入了自己對布局結構、內(nèi)部裝飾的看法，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，不僅實用性強，而且內(nèi)涵豐富，被譽為“中國建筑藝術的一大派系”。

四、急求徽派建筑的結構特點，文化內(nèi)涵

徽派建筑的特點 1、在布局特征方面，徽州建筑布局一般順應自然山水形勢,包括建筑的起承轉(zhuǎn)合和層高的起伏。這使徽州建筑群的秩序依附于自然山水的脈絡。而徽州建筑中天井的靈活性及單體形態(tài)的簡練性,使得建筑與自然更加協(xié)調(diào)。 2、從形象特征來看，徽州建筑除祠堂、牌坊和景觀建筑外,民居等大多數(shù)建筑的形象,都通過國粉墻黛瓦的馬頭墻組合起來,而失去單體的個性。這使得徽州建筑形象上群體組合的韻律更突出。 3、就其精湛的磚、木、石雕工藝而言，從入口門罩和八字墻上的磚雕,到登堂入室后,梁架隔扇欄桿上的木雕、彩繪,以及臺階、柱礎的石雕,無不精美絕倫。大凡見過徽州建筑中的三雕,再看中國其他地區(qū)民居的類似雕刻,總不免有粗疏之感。 4、徽州 “其風最為近古” 徽州文化的精神特征更多地體現(xiàn)儒家倫理的有序、。敦厚、沉穩(wěn)、靜謐。如果說,蘇州建筑園林特質(zhì)如湯顯祖所概括的那種不拘法度的“風流”,徽州建筑則表現(xiàn)為一種“理趣” 。 5、街巷景觀量豐富,幾乎達到“步移景異”的程度。街巷空間目標模糊,曲折通幽,層次豐富。 6、徽派建筑注重人本觀念，如：用于村民交往的公共亭閣、廊橋，增加了私密性的影壁，以及小巷的門樓或拱門,無不體現(xiàn)對人的關懷之心。四、徽派建筑的文化意蘊在徽州建筑的物質(zhì)文化中隱含著深層的精神文化。它們雖然是無形的，卻在時刻影響著人們的行為方式、價值觀念和審美情趣，從而為建筑物質(zhì)文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了感性的有利條件。徽派建筑作為中國古代社會后期成熟的一大建筑流派,集中反應了徽州的山地特征、風水意愿和地域美學傾向,房屋一般坐北朝南,倚山面水。布局以中軸線對稱分列,面闊三間,中為廳堂,兩側為室,廳堂前方稱“天井”,代表徽州人一種特殊的精神寄托,亦有“四水歸堂”的吉祥寓意。作為一個傳統(tǒng)建筑流派,徽派建筑融古雅、簡潔、富麗為一體,至今仍保持著獨有的文化特色和藝術風格。徽派建筑文化受到了古典生態(tài)觀中風水理論的深刻影響，外表具有宗教的神秘色彩，實質(zhì)上體現(xiàn)了古代人們樸素的自然觀和生態(tài)觀，是一種天人合一的觀念，也體現(xiàn)了對自然的順從和適應。它們以最直接的方式與自然接觸，采用自然采光和通風的形式，定居地靠近水源及物質(zhì)材料的獲取場所，建造材料與營造方式都是當?shù)厮塬@取的。此外，儒家思想的宗法禮制文化、程朱理學的封建倫理、道家老莊哲學、 “賈而好儒” 的徽商文化無一不在這些精美的建筑中體現(xiàn)出來。它們既是物質(zhì)的財富，又是精神的寶藏；既是技術產(chǎn)物，又是藝術的創(chuàng)作，其精神內(nèi)涵的作用遠遠超出了建筑本身的功能。結語人類的一切文化都是從造物開始的。一座稱得上建筑的房子，總是物化了一個時期的思想和技術，物化了一個時期的文化，物化了人們的人生觀。建筑是一種豐富的信息載體與文化形態(tài)，它是那個時代、那個民族、那個國家、那個地域的社會觀念、經(jīng)濟基礎的綜合。既有人們對材料、結構、加工工藝的理解，即自然科學的信息凝聚，也有人們生活方式、社會結構的反饋，即社會科學信息的記錄。這些都是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。歷史悠久的徽派建筑，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。作為世界人類文化遺產(chǎn)，其獨特的建筑造型與豐富多彩的設計思想，不僅為我們后人建造了一個精彩的物質(zhì)世界，也為我們創(chuàng)造了一個豐富而充實的精神文化世界。

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