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里程碑景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明（里程碑式的設(shè)計(jì)是什么意思）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-18 09:33:50 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 150 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于里程碑景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、妝源之美的產(chǎn)品效果還行，我用過(guò)幾款，我自己做的體驗(yàn)，效果還是挺滿意的，就是貴了點(diǎn)
2、什么是0公里起點(diǎn)？
3、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的案例
4、風(fēng)景園林學(xué)風(fēng)水學(xué)推薦的書排行

里程碑景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明（里程碑式的設(shè)計(jì)是什么意思）

一、妝源之美的產(chǎn)品效果還行，我用過(guò)幾款，我自己做的體驗(yàn)，效果還是挺滿意的，就是貴了點(diǎn)

在提出園林景觀設(shè)計(jì)的概念規(guī)劃開始時(shí)，就把握住景觀設(shè)計(jì)的要點(diǎn)。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程之中，景觀設(shè)計(jì)師、建筑工程師、開發(fā)商要經(jīng)常進(jìn)行溝通和協(xié)調(diào)。不應(yīng)像以前一樣先規(guī)劃好房子，再做景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。二是，四方互動(dòng)，甚至先規(guī)劃好整體環(huán)境，再把房子像種樹的一樣種進(jìn)去，用建筑去巧妙的分隔和圍合空間，使建筑和景觀能融化在居住區(qū)整體設(shè)計(jì)之中。同時(shí)景觀設(shè)計(jì)必須呼應(yīng)居住區(qū)設(shè)計(jì)整體風(fēng)格的主題，硬質(zhì)景觀要同綠化等軟質(zhì)景觀相協(xié)調(diào)。不同居住區(qū)設(shè)計(jì)風(fēng)格將產(chǎn)生不同的景觀配置效果，現(xiàn)代風(fēng)格的住宅適宜采用現(xiàn)代景觀造園手法，地方風(fēng)格的住宅則適宜采用具有地方特色和歷史語(yǔ)言的造園思路和手法。強(qiáng)調(diào)環(huán)境園林景觀設(shè)計(jì)的文化性，體現(xiàn)地方特征原則崇尚歷史、崇尚文化是近來(lái)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)。但隨著歷史文化的不斷升溫，開發(fā)商和設(shè)計(jì)師們開始不再機(jī)械地搬用西方式園林模式。甚至開始在中華文化的大背景下進(jìn)行居住區(qū)的規(guī)劃和策劃。他們根據(jù)各地方區(qū)域特征和基地的自然特色，通過(guò)建筑與景觀設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性與地域特色。如青島，“碧水藍(lán)天白墻紅瓦”體現(xiàn)了濱海城的特色；海口“椰風(fēng)海韻”則是一派南國(guó)風(fēng)情；重慶，錯(cuò)落有致那應(yīng)是山地城市的特點(diǎn)；而蘇州，“小橋流水”則是江南水鄉(xiāng)的韻致了。這些案例無(wú)一不是在傳統(tǒng)文化中深入挖掘，從而開發(fā)出兼具歷史感和時(shí)尚感的純正的中國(guó)風(fēng)格的作品。同時(shí)居住區(qū)景觀還應(yīng)充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌特點(diǎn)，創(chuàng)造居住區(qū)微地形的起伏變化，塑造出富有創(chuàng)意和個(gè)性的景觀空間。強(qiáng)調(diào)園林景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性90年代以前，“歐陸風(fēng)格”影響到居住區(qū)的設(shè)計(jì)與建設(shè)時(shí)，曾盛行過(guò)歐陸風(fēng)情式的環(huán)境景觀。如大面積的觀賞草坪、模紋花壇、規(guī)則對(duì)稱的路網(wǎng)、羅馬柱廊、歐式線腳、噴泉、歐式雕像等。90年代以后，居住區(qū)環(huán)境景觀開始關(guān)注人們不斷提升的審美需求，呈現(xiàn)出回歸歷史的發(fā)展趨勢(shì)，提倡現(xiàn)代造園手法與古典園林相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有歷史文化又簡(jiǎn)約明快的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)園林景觀設(shè)計(jì)的共享性與均好性這是住房商品化的特征，應(yīng)使每套住房都獲得良好的景觀環(huán)境效果，首先要強(qiáng)調(diào)居住區(qū)環(huán)境資源的均好和共享，在規(guī)劃時(shí)應(yīng)盡可能地利用現(xiàn)有的自然環(huán)境創(chuàng)造人工景觀，讓所有的住戶能均勻享受這些優(yōu)美環(huán)境；其次要強(qiáng)化圍合功能強(qiáng)、形態(tài)各異、環(huán)境要素豐富、安全安靜的院落空間，達(dá)到歸屬領(lǐng)域良好的效果，從而創(chuàng)造溫馨、樸素、祥和的居家環(huán)境。綜觀古今中外的園林設(shè)計(jì)，從本質(zhì)而言探討的都是“”天人關(guān)系”，深深浸透了人與自然和諧發(fā)展的精神：講求因地制宜的原則，充分利用自然條件和生態(tài)因素；結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，盡量保留有景觀特色的自然地形地貌。大自然在將豐富的資源、美好的環(huán)境恩賜給人類的同時(shí)，也帶來(lái)了洪水、雷電、颶風(fēng)、干旱、地震等災(zāi)害；限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平，古代中國(guó)人把太陽(yáng)輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等環(huán)境氣候諸要素以直觀的感受和體驗(yàn)去闡釋：以老莊為代表的道家思想把“天”作為了“天人關(guān)系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，甚至認(rèn)為可以用人們對(duì)自然山水的認(rèn)識(shí)去預(yù)測(cè)宇宙間的種種奧秘、去反觀社會(huì)人生的紛繁現(xiàn)象。古老的東方哲學(xué)與古代美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸學(xué)科互相滲透、相互影響，誕生了一門獨(dú)特的學(xué)問(wèn)———風(fēng)水學(xué)；作為中國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)，它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱，表達(dá)出人類繁衍生息、安居樂(lè)業(yè)的愿望。1）風(fēng)水實(shí)際上是和景觀聯(lián)系在一起的，是大自然設(shè)計(jì)好的一個(gè)成功景觀從字面上來(lái)理解風(fēng)水，“風(fēng)”是流動(dòng)著的空氣，“水”是大地的血脈。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)，人類就能生活。風(fēng)水好的吉祥地，總是生氣勃勃、欣欣向榮；風(fēng)水壞的地方總是一片荒涼、充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”，西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞，《漢書•藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國(guó)古代文意里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處；“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問(wèn)；它以自然景觀為研究素材，把天文、地理、水文、氣候等生態(tài)環(huán)境內(nèi)容引進(jìn)選擇、布建人類生活環(huán)境的藝術(shù)之中。風(fēng)水學(xué)以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)實(shí)踐：人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展，違背天理人情、違背自然法則就會(huì)失敗遭殃。風(fēng)水學(xué)總是要把城市、村落、住宅等生活環(huán)境的選擇布建與天象結(jié)合起來(lái)，“法天象地”，力求“天助，人助”；“萬(wàn)物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周圍的生活環(huán)境達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系，從而達(dá)到“天人合一”而“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的境地。2）中國(guó)風(fēng)水學(xué)的靈魂是有關(guān)“氣”的理論，“山環(huán)水抱必有氣”是中國(guó)風(fēng)水學(xué)實(shí)踐千百年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：在選擇聚居位置時(shí)，蘊(yùn)藏“氣”的地方是最理想的；為達(dá)到“聚氣”的目的，山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間，在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動(dòng)的水系。對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，天地氣場(chǎng)為外氣、人體氣血場(chǎng)為內(nèi)氣，當(dāng)天地人三個(gè)氣場(chǎng)相合一致時(shí)才能有利，所以選址青睞水流婉曲又三面環(huán)繞的“金城環(huán)抱”之地就不難理解了。人生活于天地之間，一時(shí)一刻也不能脫離周圍的環(huán)境：地理環(huán)境在地表分布具有不平衡性，客觀上存在著相對(duì)較好的、適合于人們生活并帶來(lái)方便、幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境，也有相對(duì)而言比較險(xiǎn)惡、危險(xiǎn)，給人們生活帶來(lái)不便、困苦和不吉利的環(huán)境?，F(xiàn)實(shí)中的風(fēng)水就是告訴你，要尊重原有的場(chǎng)地精神、尊重這塊土地的含義：每一寸土地都有神靈在這里棲息。知道了大地的含義，人們就不會(huì)隨便把一個(gè)山頭推平，不會(huì)隨便把一塊石頭挖掉，不會(huì)隨便將一棵樹砍掉。充滿意義的大地閱讀起來(lái)非常有意思，居住在其中也會(huì)富有情趣：人類本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍美好的環(huán)境，選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的環(huán)境空間，置身于其中的生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感；美麗而富于特色的環(huán)境景觀，還會(huì)使人們的心靈受到感染與鼓舞、充滿樂(lè)觀向上的情緒與崇高的理想，以此為精神向?qū)?lái)促進(jìn)事業(yè)的成功并帶來(lái)光明的前途。3）中國(guó)風(fēng)水學(xué)“是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”幾千年來(lái)，原本樸素的風(fēng)水學(xué)摻雜進(jìn)許多非科學(xué)的、落后的思想和行為；但時(shí)至今日，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)說(shuō)經(jīng)采用現(xiàn)代科學(xué)理論和技術(shù)手段進(jìn)行研究、去除其迷信糟粕并在實(shí)踐中加以運(yùn)用后，又開始被國(guó)際生態(tài)學(xué)研究者肯定。英國(guó)李約瑟博士對(duì)風(fēng)水術(shù)給予客觀公正的評(píng)價(jià)：“風(fēng)水在很多方面都給中國(guó)人帶來(lái)了好處。比如，它要求植竹種樹防風(fēng)，以及強(qiáng)調(diào)住所附近流水的價(jià)值?！泵绹?guó)著名的城市規(guī)劃?rùn)?quán)威凱文•林奇在《城市意象》一書中也指出：中國(guó)風(fēng)水學(xué)“是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無(wú)量的學(xué)問(wèn)”。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始對(duì)風(fēng)水說(shuō)進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。關(guān)于風(fēng)水意識(shí)和風(fēng)水模式，北京大學(xué)俞孔堅(jiān)提出：原始人類滿意的生態(tài)環(huán)境和中國(guó)文化主要定型時(shí)期的環(huán)境結(jié)構(gòu)是理想風(fēng)水模式的原型，它存在于中國(guó)人的內(nèi)心深處和文化內(nèi)核，決定了中國(guó)人的環(huán)境吉兇意識(shí)。就山地而言，山脈為龍：“委宛自復(fù)，回環(huán)重復(fù)；若距而侯也，若攬而有也；欲進(jìn)而卻，欲止而深；來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金”（《葬書》）。即山勢(shì)連綿起伏、蜿蜒回環(huán)，土厚水豐、植被茂密者即為有生氣之龍；而以童山（無(wú)植被之山）、斷山、石山、過(guò)山（山脈僵直）和獨(dú)山為不能“藏風(fēng)世界”，為沒(méi)有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水；山勢(shì)委宛自復(fù)，水也自然回環(huán)有情、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。既有山環(huán)水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴，并強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴臥?！保ā对釙罚┑难ㄇ扒辶髑?、兩側(cè)護(hù)沙環(huán)抱的理想風(fēng)水意象模式。金木水火土，五行配五色；如果用來(lái)判斷地形，五行可以配五種狀態(tài)：比如說(shuō)火，火配的是南方，南方屬火，火色是赤；朱雀屬火，赤是紅色，就是陽(yáng)面；比如說(shuō)土，土配的是北方，北方屬土，土色是黑；玄武屬土，土是黑色，就是陰面。左青龍，青龍屬木，東邊、春天都是屬木的；右白虎，白虎屬金，西邊、秋天都是屬金的。表6-1 風(fēng)水主要變量之間與五行匹配關(guān)系五行木火土金水五星歲星熒感填星太白辰星方位東南中西北時(shí)令春夏季夏秋冬德仁禮信義智色綠紅黃白黑3）中國(guó)古典園林是風(fēng)水學(xué)說(shuō)的集大成者提到風(fēng)水，首先就要說(shuō)到風(fēng)：中國(guó)園林設(shè)計(jì)一直遵循著“坐北朝南”的地理原則，可以避免掉對(duì)人不利的“陰風(fēng)”（北風(fēng)），這也順應(yīng)了中國(guó)的季風(fēng)型氣候特征。中國(guó)大陸多位于北回歸線以北，一年四季陽(yáng)光都由南方射入：太陽(yáng)射線中的紅外線含有大量的輻射熱能，在冬季能提高室內(nèi)的溫度；太陽(yáng)射線還能促進(jìn)生物的成長(zhǎng)和發(fā)展，適量紫外線有著殺菌作用、對(duì)人體維生素D合成也大有益處，可以增強(qiáng)人體免疫功能、益于身體健康。古代風(fēng)水學(xué)中關(guān)于水的認(rèn)識(shí)，也大多符合科學(xué)道理：宅第選擇在河流凸岸的臺(tái)地上，且要高于常年洪水水位之上，避免在水流湍急、河床不穩(wěn)定、死水沼澤之處建房等；除此之外，對(duì)水源水質(zhì)也詳加注意。陶淵明(365-427)，名潛，字元亮，私謚靖節(jié)；晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家，其詩(shī)沿襲魏晉詩(shī)歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸的歌詩(shī)所能達(dá)到的高度。陶淵明又是一位創(chuàng)新的先鋒，成功地將“自然”提升為一種美的至境；將玄言詩(shī)注疏老莊所表達(dá)的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，并開創(chuàng)了田園詩(shī)的新題材?！短一ㄔ从洝访枋龅木褪且环N完全符合中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論的居住環(huán)境：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！憋L(fēng)水學(xué)根據(jù)不同樹種的生長(zhǎng)習(xí)性規(guī)定栽種方向：大門前不可種大樹、獨(dú)樹和空心樹、瘦結(jié)如瘤之樹、藤蘿糾纏之樹等，以免阻擋陽(yáng)光。風(fēng)水學(xué)對(duì)于園林樹種選擇也甚為講究，如《相宅經(jīng)纂》主張宅周植樹應(yīng)“東種桃柳（益馬）、西種梔榆、南種梅棗（益牛）、北種李杏”；而“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之說(shuō)，則既有利于環(huán)境景觀的營(yíng)造，又滿足了改善宅旁小氣候的要求。在風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用中，植物還被用作趨吉化煞的材料，并被賦予多種吉祥含義：“桔”與“吉”諧音，盆栽柑桔便成為人們春節(jié)時(shí)家庭的擺設(shè)。椿樹速生，故有的地方盛行摸椿風(fēng)俗，除夕晚上小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉(zhuǎn)幾圈、祈求快快長(zhǎng)高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念“椿樹椿樹你為王，你長(zhǎng)粗我長(zhǎng)長(zhǎng)”?；睒浔徽J(rèn)為代表“祿”，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對(duì)三槐者為三公，后來(lái)世人便于庭院植槐。梅花的五枚花瓣被認(rèn)為是五個(gè)吉祥神，于是有了“梅開五?！薄６械膱@林樹木被認(rèn)為具鎮(zhèn)妖祛邪作用：桃、柳樹傳為五行之精、能制百鬼，故而過(guò)年以桃枝符懸門上、以柳條插于門戶以驅(qū)邪。銀杏樹因在夜間開花、人不得見，傳為有陰?kù)`，故而術(shù)家的符印要用銀杏木刻制。柏樹被尊為百木之長(zhǎng)，傳能驅(qū)妖孽，墳?zāi)古远喾N植柏樹。王維詩(shī)“常在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”原來(lái)風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為茱萸是一種吉祥物，在重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)佩戴可避災(zāi)禍。無(wú)患子結(jié)實(shí)生青熟黃，內(nèi)有一核、堅(jiān)硬如珠，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯(lián)作念珠，有它“無(wú)患”尤為受到尊崇。千百年來(lái)，風(fēng)水模式在中國(guó)大地上鑄造了一件件令現(xiàn)代人贊嘆不已的人工與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的作品，形成了中國(guó)人文景觀的一大特色，并成為深入研究中國(guó)理想環(huán)境模式的重要依據(jù)，恰如李約瑟所言 “遍中國(guó)農(nóng)田、居室、鄉(xiāng)村之美不可勝收，都可以藉此得以說(shuō)明”（Needham,1962）。也就是說(shuō)，不管風(fēng)水是科學(xué)還是迷信，它都造就了一個(gè)環(huán)境，一個(gè)很舒服很秀美的環(huán)境。大家都知道青城山是道教圣地，青城天下幽：什麼叫“幽”？死氣沉沉不叫幽靜；“鳥鳴山更幽”，山間突然有幾只鳥叫，才會(huì)更顯幽靜。風(fēng)水講究坡向，坡向告訴你向陽(yáng)的地方能夠長(zhǎng)什麼植物、背陰的地方適宜長(zhǎng)什麼樹木，為未來(lái)建筑的朝向確定以及周邊的樹木種植提供依據(jù)。俞孔堅(jiān)以寧波天童寺的整體景觀構(gòu)架為例，對(duì)這一理想風(fēng)水模式作了具體說(shuō)明：天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處，已有一千六百多年的歷史，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據(jù)《天童寺志》載，該寺的構(gòu)建受“風(fēng)水說(shuō)”（形象）的影響很大，其整體景觀結(jié)構(gòu)足以說(shuō)明普遍存在于中國(guó)人心目中的理想風(fēng)水模式。在面積約二十平方公里的范圍內(nèi)，太白山主脈山脊蜿蜒回環(huán)、圍合成一山間盆地，只有西側(cè)有一豁口與外界相聯(lián)系。山脊海拔多在400-500米以上、主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對(duì)高差平均約300－400米，空間圍合感極強(qiáng)，可謂“委宛自復(fù)”、“環(huán)抱有情”，堪稱形止氣蓄的真龍。天童寺座北朝南，西北側(cè)依太白山主峰，構(gòu)成背依玄武之勢(shì)；自主峰東西兩側(cè)分出數(shù)脈，迤邐南下環(huán)護(hù)于寺廟之兩側(cè)，構(gòu)成穴之護(hù)沙；其它諸支脈或環(huán)列于前，或回抱于兩側(cè)，如“肘臂之環(huán)抱”；側(cè)脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯于盆地之中。為使穴前清流護(hù)繞有情，寺廟構(gòu)建者在寺前挖兩個(gè)大水池，稱內(nèi)、外“萬(wàn)工池”，引右側(cè)之水注入，后繞經(jīng)寺前匯入盆地，確是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯”之穴；至于土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見，因而被列為森林公園。為了“聚氣”，在四周護(hù)山、盆地之豁口處及完全人工設(shè)計(jì)的曲折香道兩側(cè)廣植松竹，形成了長(zhǎng)達(dá)2千米的古松長(zhǎng)廊——“深徑回松”和“風(fēng)崗修竹”景觀。從對(duì)穴前水流之人工處理及香道的設(shè)計(jì)和周圍的綠化，都可以看出人為活動(dòng)都在使自然景觀結(jié)構(gòu)的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風(fēng)水模式。4）“風(fēng)水說(shuō)”給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的啟示城市化正在中國(guó)大地上快速推進(jìn)，自然風(fēng)水景觀正面臨著難以抵御的沖擊?！帮L(fēng)水說(shuō)”所信仰和追求的天人合一、人與自然和諧相處，正是現(xiàn)代和未來(lái)生態(tài)學(xué)所追求的目標(biāo)，所以有的西方學(xué)者甚至稱“風(fēng)水說(shuō)”為“宇宙生物學(xué)的思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”（Astro-ecology），并把“風(fēng)水說(shuō)”定義為“通過(guò)選擇合適的時(shí)間與地點(diǎn)，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術(shù)”（ Skinner,1982）?！帮L(fēng)水說(shuō)”在技術(shù)及迷信的解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學(xué)思想和理論體系是基本一致的；單純對(duì)古代科學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解釋無(wú)助于科學(xué)的發(fā)展，但從古代科學(xué)的理論思想中獲得啟發(fā)、甚至因此調(diào)整我們的思維方式則是非常有益的。事實(shí)說(shuō)明，“風(fēng)水說(shuō)”促成了中國(guó)“天人合一”哲學(xué)思想的具體化；統(tǒng)觀風(fēng)水理論，至少可以在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究方面給我們以下幾個(gè)方面的啟示。 ①氣：作為生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)。生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)與外界相互作用時(shí)所發(fā)生的能量交換、物質(zhì)代謝、信息交流、價(jià)值增減及生物遷徙。關(guān)于這五種功能流的認(rèn)識(shí)和測(cè)量實(shí)際上仍然沒(méi)有擺脫“還原論”及“分析論”思維方式的影響。在“風(fēng)水說(shuō)”以及中醫(yī)理論中，生命機(jī)體和不同層次上的生態(tài)系統(tǒng)功能綜合地以“氣”來(lái)統(tǒng)之。氣周流于天地萬(wàn)物之間，集能、質(zhì)、生物、信息及精神于一體，所以有人認(rèn)為氣實(shí)質(zhì)上是場(chǎng)的概念（李中，1985）。從分析科學(xué)的思維方式來(lái)看，氣的概念是含混不清的，無(wú)法界定、無(wú)法測(cè)量，但以氣為統(tǒng)一功能特征的系統(tǒng)是可操作、可控制的；關(guān)于這一點(diǎn)，如果“風(fēng)水說(shuō)”尚不能使我們信服的話，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)及氣功的研究成果則足以使我們信服。西方生態(tài)學(xué)家也正試圖建立生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)，如"Emergy"和 "Transformity"概念（Odum,1988），這一方面的突破必將導(dǎo)致生態(tài)學(xué)研究的變革。 ②因形察氣：將功能問(wèn)題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問(wèn)題。氣作為綜合的功能流，是無(wú)形、無(wú)嗅和不斷流變的，對(duì)氣本身很難直接把握。在“風(fēng)水說(shuō)”中則通過(guò)氣與形的關(guān)系，“因形察氣”把功能的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為空間結(jié)構(gòu)的問(wèn)題來(lái)討論?！帮L(fēng)水說(shuō)”的這一特點(diǎn)尤應(yīng)引起景觀生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的重視。關(guān)于景觀的空間等級(jí)分布及景觀結(jié)構(gòu)，Zonneveld(1972)的生態(tài)區(qū)——地相——地系——總體景觀等級(jí)劃分和Forman等(1986)的以斑塊、走廊等為基本元素的結(jié)構(gòu)研究途徑，都是以相對(duì)均相的地段和生態(tài)系統(tǒng)為基本單位的，實(shí)質(zhì)上仍是一種還原和分析的途徑。而在“風(fēng)水說(shuō)”中，穴場(chǎng)是一個(gè)由沙水環(huán)抱的整體空間單元，而不是一個(gè)均相的地段或生態(tài)系統(tǒng)，穴、沙、水和龍的關(guān)系不是一個(gè)等級(jí)、分類的序列，而是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成序列。風(fēng)水說(shuō)，一開始就沒(méi)有把"龍"肢解為相對(duì)均相的"部分"，然后再來(lái)研究彼此間的關(guān)系，而是在有機(jī)整體上尋找另一有機(jī)整體一－穴。　 ③氣脈：強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性。“風(fēng)水說(shuō)”強(qiáng)調(diào)氣脈的連續(xù)性和完整性，以明十三陵為例：“陵西南數(shù)十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰。”可見，為了保全十三陵陵園的風(fēng)水，明王朝恨不得把整個(gè)燕山山脈皆作為保護(hù)對(duì)象。依“風(fēng)水說(shuō)”看來(lái)，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數(shù)十里之遙、卻一脈相通。這種保護(hù)氣脈及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性的做法，至少對(duì)地下水及生物的空間運(yùn)動(dòng)是十分有益的，這在自然保護(hù)區(qū)的景觀規(guī)劃及生態(tài)研究中是值得借鑒的。目前景觀生態(tài)學(xué)已十分重視對(duì)廊道的研究，廊道與“氣脈”既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許能得到更多的啟發(fā)。同樣重要的是“風(fēng)水說(shuō)”對(duì)氣脈的曲折與起伏有著特別的偏好：無(wú)論是山脈、水流或是道路，認(rèn)為只有曲屈回環(huán)、起伏超迭方有生氣止蓄；以水流來(lái)說(shuō)，曲折蜿蜒的形態(tài)除了有其美的韻律外，至少可以增加物質(zhì)的沉積、有利于生物的生長(zhǎng)、減少水災(zāi)等。但直線對(duì)物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)是高效的，現(xiàn)代公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路等都追求直線，這恰和“風(fēng)水說(shuō)”所追求的意境相反，也許這正是現(xiàn)代城市文明在園林樹木景觀建植中所要認(rèn)真反思的。值得強(qiáng)調(diào)的是，與“風(fēng)水說(shuō)”的理論思想相比，其技術(shù)體系就顯得蒼白無(wú)力，難以勝任“風(fēng)水說(shuō)”的崇高追求，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在這方面也許正好可以彌補(bǔ)。人類聚居與自然共同生存和發(fā)展生態(tài)健全且優(yōu)美的環(huán)境的城市是未來(lái)城市的發(fā)展方向，尋求人類和自然互利共生的途徑是維護(hù)城市穩(wěn)定發(fā)展的建設(shè)方法；我們應(yīng)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中充分理解和尊重自然倫理，探索能結(jié)合本土實(shí)際的生態(tài)化發(fā)展模式作為謀求完美生活環(huán)境的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)的利益平衡和互利共生。

二、什么是0公里起點(diǎn)？

三、傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的案例

一歐洲傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

01·傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上留下的痕跡

我們下面討論傳統(tǒng)文化對(duì)歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響。西方進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代，直接的原因是科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，這種發(fā)展，使延續(xù)了數(shù)千年的手工藝，演變成機(jī)械化大生產(chǎn)。但是，盡管在科學(xué)技術(shù)史上有了這樣實(shí)質(zhì)性的飛躍，并且引起象柯布西埃一樣的建筑師和藝術(shù)家的歡呼，以為從此告別了手工藝時(shí)代的設(shè)計(jì)方法，進(jìn)入全新的建筑革命時(shí)代，而事實(shí)上，歐洲積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，仍然在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，被自覺(jué)不自覺(jué)地在潛移默化中傳承著。

下面我們來(lái)看一看被后來(lái)人稱為工業(yè)革命里程碑的藝術(shù)與設(shè)計(jì)作品，在它們身上，是怎樣體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的。歐洲哲學(xué)家們說(shuō)建筑是寫在石頭上的歷史；歐洲藝術(shù)家們說(shuō)建筑是藝術(shù)的皇后，所以，我們就先從建筑說(shuō)起。

建筑藝術(shù)

第一個(gè)例證是建成于1851年的倫敦水晶宮。這是一幢為倫敦世界博覽會(huì)提供展覽場(chǎng)地的建筑，大英帝國(guó)政府，為了顯示英國(guó)工業(yè)革命的成果和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，為了炫耀殖民主義掠奪世界資源并開始支配世界的實(shí)力，英國(guó)當(dāng)時(shí)在位的維多利亞女王和他的丈夫阿爾伯特公爵，決定在倫敦海德公園舉辦一次國(guó)際性博覽會(huì)。于是，就有了這幢由英國(guó)園藝師約瑟夫·帕克斯頓（Joseph Paxton）設(shè)計(jì)的鋼結(jié)構(gòu)裝配式建筑。后來(lái)，人們都稱它為水晶宮。水晶宮僅用了八個(gè)月即全部竣工，正是因?yàn)檫@幢建筑的幾何形狀、建筑尺度的模數(shù)化、定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，以及堅(jiān)硬晶瑩的玻璃墻壁和工廠化生產(chǎn)，使這個(gè)商業(yè)圣殿，成為世界上第一個(gè)體現(xiàn)初期功能主義風(fēng)格的重要作品，預(yù)示了二十世紀(jì)設(shè)計(jì)的三大發(fā)展——機(jī)器成了風(fēng)格的塑造者；技術(shù)作為新建筑或者新產(chǎn)品材料的直接來(lái)源；非建筑師取代建筑師的地位，儼然成為建筑風(fēng)格的革新者。

如果我們把科技進(jìn)步帶來(lái)的新材料、新工藝和新設(shè)計(jì)成果，暫時(shí)放一放，看一看水晶宮的圓拱式屋蓋，雖然沒(méi)有了歌特式建筑“刺破青天鍔未殘”的外部造型，但是，人們?nèi)匀荒軌驈哪橇_馬式的半圓形拱券上，感受到一切朝向上帝的宗教精神，因?yàn)槟峭该鞯膱A拱式玻璃屋頂，更便于人們與上帝神靈的溝通；看一看空曠直達(dá)透明玻璃屋頂?shù)拇髲d，仍然使人回味起中世紀(jì)教堂的祈禱大廳；環(huán)繞大廳的柱廊，雖然失去了古希臘柱式和古羅馬柱式的風(fēng)采，但是，人們?nèi)耘f能夠感受到歐洲古典建筑內(nèi)部空間的宗教氣氛；彩色玻璃幕墻上的多彩圖案，雖然沒(méi)有了歐洲古典主義建筑的浮華雕塑，但是卻也能夠勾起人們對(duì)歐洲古典建筑壁畫的遐想……這就是一種文化的精神，它可以在古典主義的磚石藝術(shù)中得到展示，也可以在現(xiàn)代工業(yè)化材料、工藝和設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。

第二個(gè)例證是建成于1889年的巴黎埃菲爾鐵塔和巴黎世界博覽會(huì)機(jī)械館。前者是在巴黎世界博覽會(huì)期間，為紀(jì)念法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命100周年而建；后者是專門為巴黎世界博覽會(huì)的機(jī)器展覽而建。兩幢建筑都是在巴黎世界博覽會(huì)時(shí)完成的作品。

1889年是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命100周年紀(jì)念日，法國(guó)政府決定隆重慶祝，在巴黎舉行一次規(guī)?？涨暗氖澜绮┯[會(huì)，以展示法國(guó)工業(yè)技術(shù)和文化方面的成就，并建造一座象征法國(guó)革命和巴黎的紀(jì)念碑。于是，就有了以設(shè)計(jì)人——法國(guó)工程師居斯塔·埃菲爾（G·Eiffel）的名字命名的埃菲爾鐵塔。埃菲爾鐵塔完全采用裝配式工廠化生產(chǎn)方式，而且采用了工業(yè)革命帶來(lái)的一切可能的科技成果。在設(shè)計(jì)、構(gòu)件制作、裝配組合，大工業(yè)系列化生產(chǎn)模式，充分顯示了現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步性。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為：埃菲爾鐵塔恰如新藝術(shù)派一樣，代表著歐洲古典主義傳統(tǒng)向現(xiàn)代主義過(guò)渡與轉(zhuǎn)換的特定時(shí)期。但是，我們也不難從這個(gè)里程碑式建筑身上，找尋到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的印痕。那高聳入云的塔尖，也常常使人想到歌特式建筑那個(gè)高拔、挺直、垂直向上的動(dòng)勢(shì)造型。甚至那從塔尖延伸到塔基的曲線，也極其容易使人們聯(lián)想到歌特式建筑尖尖的拱門、有棱筋的穹隆頂。這里面仍舊包含著傳統(tǒng)文化的精神，所不同的是，它使用了新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)。但是，文化的精神卻在科技進(jìn)步和藝術(shù)探索中得到傳承。

在這次世界博覽會(huì)上，工業(yè)革命對(duì)建筑的影響得到了最充分的體現(xiàn)。巴黎博覽會(huì)機(jī)器展覽館是本次博覽會(huì)上最重要的建筑之一，它運(yùn)用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)，采用鋼制三鉸拱，跨度達(dá)到115米，堪稱建筑跨度的大躍進(jìn)！陳列館共有20榀這樣的鋼拱，形成寬115米、長(zhǎng)420米，內(nèi)部毫無(wú)阻擋的龐大室內(nèi)空間。鋼制三鉸拱最大截面高3.5米，寬0.75米，而這些龐然大物越接近地面越窄，在與地面相接處幾乎縮小為一點(diǎn)，每點(diǎn)集中壓力有120噸。陳列館的墻和屋面大部分是玻璃，繼倫敦水晶宮之后，又一次造出了使人驚異的建筑內(nèi)部空間。

這次世界博覽會(huì)，與倫敦世界博覽會(huì)已經(jīng)相隔37年的時(shí)間，工業(yè)革命仍然以它驚人的速度向前迅猛發(fā)展，新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)，層出不窮，各種技術(shù)更加成熟。因此創(chuàng)造了比倫敦世界博覽會(huì)上更新、更高的工業(yè)化奇跡，是理所當(dāng)然的。然而，除開技術(shù)上的創(chuàng)新以外，在藝術(shù)上，并沒(méi)有什么值得歡呼的，因?yàn)槟情L(zhǎng)達(dá)420米，跨度達(dá)115米的連續(xù)三鉸拱，表現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而藝術(shù)上還是使人聯(lián)想起羅馬式的厚重圓拱，只是材料不同而已。但是，他們之間的文化精神卻是一脈相承的。機(jī)器館1920年被拆除，所以也很少有人再提起它。

第三個(gè)例證是完成于1920年的蘇聯(lián)第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案。這個(gè)被后來(lái)人稱為“完全體現(xiàn)了構(gòu)成主義設(shè)計(jì)觀念”的設(shè)計(jì)方案，比埃菲爾鐵塔還高出一半，里面包括國(guó)際會(huì)議中心、無(wú)線電臺(tái)、通訊中心等。這個(gè)現(xiàn)代主義的建筑物，其實(shí)是一個(gè)象征無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的雕塑，它的象征意義比實(shí)用性更加重要。第三國(guó)際塔方案是由蘇聯(lián)藝術(shù)家弗拉基米爾·塔特林設(shè)計(jì)的，是蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)的代表。構(gòu)成主義藝術(shù)與設(shè)計(jì)是蘇聯(lián)十月革命勝利前后，在俄國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論從探索的深度還是廣度來(lái)說(shuō)，這一運(yùn)動(dòng)都毫不遜色于德國(guó)的包豪斯運(yùn)動(dòng)，或者是荷蘭的風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)。

蘇聯(lián)十月革命的成功，使世界第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家誕生，勝利后的蘇聯(lián)，遭到帝國(guó)主義列強(qiáng)的干預(yù)，但是共產(chǎn)主義信仰和轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，使大批知識(shí)分子以飽滿的革命激情投身革命，他們希望在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建立一個(gè)繁榮、富強(qiáng)、平等的蘇聯(lián)而貢獻(xiàn)自己的全部力量。在內(nèi)外干涉的困境中，蘇聯(lián)的建筑師、藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，開始為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)進(jìn)行藝術(shù)與設(shè)計(jì)上的探索。后來(lái)蘇聯(lián)在柏林舉辦蘇聯(lián)新設(shè)計(jì)展覽，不僅使西方系統(tǒng)地了解到構(gòu)成主義的探索和成果，而且了解到設(shè)計(jì)觀念的社會(huì)背景，即在蘇聯(lián)藝術(shù)中廣泛提倡的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義創(chuàng)作原則，而且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于生活。我們今天不必為興起于蘇聯(lián)的構(gòu)成主義下什么定義，但它在當(dāng)時(shí)，的確給歐洲的現(xiàn)代主義藝術(shù)帶來(lái)很大影響。受此影響，格羅披烏斯立即調(diào)整了包豪斯的教學(xué)方向，拋棄無(wú)病呻吟的表現(xiàn)主義藝術(shù)方式，轉(zhuǎn)向理性主義，提出“不要教堂，只要生活”的口號(hào)，這是包豪斯自1919年開辦以來(lái)第一次政策上的重大調(diào)整。構(gòu)成主義在藝術(shù)上取得的極大突破，對(duì)西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)發(fā)展起到了極大促進(jìn)作用。

誠(chéng)然，第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案，在藝術(shù)上的前衛(wèi)性，政治上的象征性，毋庸質(zhì)疑。然而，就是這樣一個(gè)充滿革命情調(diào)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，我們也能夠從中解讀出歐洲傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言符號(hào)。那個(gè)具有無(wú)限動(dòng)感的、螺旋式節(jié)節(jié)上升的構(gòu)圖，實(shí)在就是歌特式建筑對(duì)上帝崇拜的宗教靈魂。只是蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，給它賦予了新的內(nèi)容和詮釋。僅此一點(diǎn)，就可以看出，傳統(tǒng)文化對(duì)于后世的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。由此，也可以引申到今天的所謂“先鋒派”和“前衛(wèi)派”藝術(shù)——他們雖然不可能與蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家同日而語(yǔ)，也無(wú)法比及蘇聯(lián)構(gòu)成主義藝術(shù)家的探索精神，但是他們總要在自己的“前衛(wèi)”藝術(shù)中，標(biāo)榜反傳統(tǒng)文化藝術(shù)的屬性，甚至要徹頭徹尾地使傳統(tǒng)文化與藝術(shù)消亡。以第三國(guó)際塔設(shè)計(jì)方案這個(gè)個(gè)案分析，任何藝術(shù)，都不會(huì)因?yàn)樗那靶l(wèi)性，而失去傳統(tǒng)文化精神。

第四個(gè)例證是美國(guó)的世界貿(mào)易中心大廈。這幢“雙子大廈”，不能不說(shuō)是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的產(chǎn)物——投資額2.8億美元；110層，高約417米，（兩年之后被同樣層數(shù)443米高的芝加哥西爾斯大廈超過(guò)）；占地16公頃，總面積達(dá)92.9萬(wàn)平方米；開挖泥土和巖石90多萬(wàn)立方米；全部工程用料——鋼材20多萬(wàn)噸、混凝土32萬(wàn)多立方米；澳大利亞專門為修建它而設(shè)計(jì)制造8臺(tái)大型起重機(jī)；為穿越這座“站立起來(lái)的城市”，200多部電梯和70多座自動(dòng)扶梯不停工作，電梯的速度最高達(dá)每秒鐘8米；1973年建成時(shí)，打破了帝國(guó)大廈保持了42年之久的世界最高建筑紀(jì)錄，成為世界上第一高的建筑，直到2001年“9·11”事件化為灰燼為止，它的高度仍然是世界第四，美國(guó)第二，紐約第一的地位。

20世紀(jì)60年代后期到70年代中期，是美國(guó)高層建筑最輝煌的時(shí)期，由于建筑技術(shù)的成熟和美國(guó)整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)盛，這一時(shí)期的高層建筑無(wú)論在高度、功能還是數(shù)量方面都取得了驚人的增長(zhǎng)，于是，就在紐約誕生了這幢“雙子大廈”。大廈由美國(guó)籍日本人、建筑師山崎實(shí)設(shè)計(jì)。在山崎實(shí)看來(lái)，世界貿(mào)易中心建筑的基本問(wèn)題是“尋找一個(gè)美麗動(dòng)人的形式和輪廓線，既適合于曼哈頓區(qū)的景觀，又符合世界貿(mào)易中心的重要地位”；他認(rèn)為，人類既然能夠建造摩天大樓，就一定能夠理解摩天大樓。所以，在一百多個(gè)設(shè)計(jì)方案中，山崎實(shí)最終確定了后來(lái)矗立在紐約曼哈頓的“雙子大廈”設(shè)計(jì)方案。這個(gè)方案高寬比為7:1，由密集的鋼柱組成，鋼柱之間的中心距離只有一米多，所有窗都是細(xì)長(zhǎng)形，那些由鋼柱構(gòu)成的挺拔向上的線條，以及從第9層向下三根柱合為一根，合并處設(shè)計(jì)成尖拱狀，頗具哥特式風(fēng)格，那些連續(xù)不斷的尖拱式門洞，更使人聯(lián)想到歌特式建筑的典型形式，想到歐洲傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的蛻變。不論山琦實(shí)是在怎樣一種心態(tài)下確定的這個(gè)方案，他最終也還是沒(méi)有躲開歐洲傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的影響。

山琦實(shí)是美國(guó)重要的現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)代表人物，他對(duì)摩天大樓有著難解難分的情緣，他曾經(jīng)承擔(dān)帝國(guó)大廈的設(shè)計(jì)工作，那是一幢在1973年世貿(mào)中心雙子樓落成之前，世界上最高的大樓。山琦實(shí)1954年設(shè)計(jì)的普魯伊特—艾格大廈被炸毀，這一事件被美國(guó)著名的評(píng)論家和歷史學(xué)家查爾斯·詹克斯宣布為現(xiàn)代主義的終結(jié)，代表了國(guó)際主義設(shè)計(jì)的終結(jié)和后現(xiàn)代主義的興起，而他設(shè)計(jì)的世界貿(mào)易中心大廈，則是華爾街金融中心的標(biāo)志和象征。山琦實(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)于我，建筑不是一種生活方式，它是我的生命。”這話不幸言重，當(dāng)山琦實(shí)的生命在1986年終結(jié)之后十五年，世界貿(mào)易中心大廈也在“9·11”事件中終結(jié)了生命。

“9·11”事件之后，美國(guó)人開始重建世界貿(mào)易大廈，但是，他們?nèi)匀粵](méi)有擺脫西方古典教堂建筑哥特式的陰影，上面的兩個(gè)重建設(shè)計(jì)方案，與1248年建成的德國(guó)科隆大教堂（見本文圖06），依然有著似曾相識(shí)的輪廓線和空間氛圍。由此可見歐洲傳統(tǒng)文化精神的如影隨形。

美國(guó)人追求摩天大廈，西方人稱之為“通天塔”的建筑文化與藝術(shù)，這本身就是西方傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的再現(xiàn)，企圖通過(guò)摩天大廈直達(dá)天庭，成為上帝與人間的代表，用中國(guó)古人的話語(yǔ)，就是天老大，地老二。西方帝國(guó)主義、殖民主義、霸權(quán)主義……形形色色的霸權(quán)思潮，都是西方宗教夢(mèng)魘的延續(xù)。摩天大廈正是這種變態(tài)心理產(chǎn)生的文化與藝術(shù)現(xiàn)象。摩天大廈櫛比鱗次，一個(gè)比一個(gè)高聳入云，大有“欲與天公試比高”的氣勢(shì)，用現(xiàn)代技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力營(yíng)造著傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的強(qiáng)烈氛圍。

第五個(gè)例證是英國(guó)被譽(yù)為“倫敦明珠”的千年穹頂。千年穹頂是一幢展覽科普中心建筑，位于泰晤士河邊格林威治半島上，占地300英畝，耗資8000萬(wàn)英鎊（12．5億美元），是英國(guó)為慶祝20—21世紀(jì)之交的千禧年而營(yíng)造的紀(jì)念性建筑之一。它由著名的Richard Rogers 事務(wù)所承擔(dān)建筑設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)由Buro Happold完成，是建筑師夢(mèng)幻與工程師創(chuàng)新的完美結(jié)合。整個(gè)建筑為穹廬形，12根100米高的鋼桅桿直刺云天，張拉著直徑365米，周長(zhǎng)大于1000米的穹面鋼索網(wǎng)。光是鋼索網(wǎng)就用了長(zhǎng)達(dá)43英里的鋼纜。室內(nèi)最高處為50多米，容積約為240萬(wàn)立方米。它的屋面材料表面積10萬(wàn)平方米，僅為1毫米厚的膜狀材料，卻堅(jiān)韌無(wú)比，據(jù)說(shuō)可承受波音747飛機(jī)的重量。同時(shí)它有卓越的透光性，可充分利用自然光。設(shè)計(jì)之初，業(yè)主并沒(méi)有明確規(guī)定建筑的外形。建筑師經(jīng)過(guò)悉心的比較論證，決定將繁多的功能歸入同一屋頂下，提出了穹頂?shù)姆桨浮Ｋ麄冎鲝埼U要盡可能的高，穹頂要盡可能的大，使人在飛機(jī)上能一眼看到它。要為倫敦創(chuàng)造新的標(biāo)志性建筑，并活躍格林威治半島的天際線。從空中鳥瞰，它如同泰晤士河畔的一顆珍珠。它于1999年12月底正式開放，在20世紀(jì)的最后的夜晚，有成千上萬(wàn)的人涌入它的周圍，觀看了美麗的焰火，分享世紀(jì)之交的喜悅。

狂歡之后的英國(guó)人，在美國(guó)“9·11”事件發(fā)生不久，也對(duì)它們的“千年穹頂”，表示了種種擔(dān)憂，據(jù)說(shuō)英國(guó)媒體進(jìn)行了一次本國(guó)“恐怖奇觀之最”的即時(shí)電話調(diào)查，評(píng)出了英國(guó)7大恐怖奇觀，“千年穹頂”名列“恐怖第二”。

千年穹頂，倫敦明珠，這又是一個(gè)用現(xiàn)代科技營(yíng)造傳統(tǒng)宗教夢(mèng)魘的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，那直刺云天的12根100米高的鋼桅桿，猶如歌特式建筑高聳入云的塔尖。表現(xiàn)出現(xiàn)代西方人，仍舊重復(fù)著先人追尋與上帝同在的夢(mèng)幻。事實(shí)上，這種由拱券演變成穹隆的建筑形式，也早已在歐洲的宗教建筑——大教堂中經(jīng)常不斷地采用，其中最著名的就有羅馬萬(wàn)神廟、佛羅倫薩主教堂、羅馬圣彼得大教堂、倫敦圣保羅大教堂。

羅馬萬(wàn)神廟（Pantneon），是古代羅馬城中心供奉眾神的神殿，建于公元120－124年間。是羅馬穹頂技術(shù)的最高代表。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以前，它一直是世界上跨度最大的大空間建筑。穹頂直徑達(dá)43.3米，頂端高度也是43.3米。按照當(dāng)時(shí)的觀念，穹頂象征天宇。它中央開一個(gè)直徑8.9米的圓洞，象征著神和人的世界的聯(lián)系，有一種宗教的寧謐氣息。人們站在萬(wàn)神殿的穹頂下，陽(yáng)光從洞中照下來(lái)，使人不自覺(jué)的都要仰面向上，感到那就是通向天國(guó)的唯一通道，從穹頂照下來(lái)的光灑在殿堂內(nèi)，是那樣的莊嚴(yán)肅穆，令人生畏。

佛羅倫薩主教堂，始建于1296年，工程先后在喬托、昂德雷阿·皮薩諾，弗郎切斯科·塔冷蒂等人主持下進(jìn)行，教堂的內(nèi)外工程一直持續(xù)進(jìn)行到1375年，達(dá)數(shù)十年之久。教堂的穹頂于1420年開始建設(shè)，1434年竣工，兩年后，即工程開工后的140年開始啟用。佛羅倫薩主教堂穹頂，標(biāo)志著意大利文藝復(fù)興建筑史的開始，成為共和政體的紀(jì)念碑。八邊形的歌壇，對(duì)邊寬度是42.2米，用穹頂覆蓋。為了突出穹頂，砌了12米高的一段鼓座，連同采光亭在內(nèi)，建筑總高107米，成為整個(gè)城市輪廓線的中心點(diǎn)，即使在今天，這幢超高層建筑，也足以成為一個(gè)城市的標(biāo)志性建筑物。佛羅倫薩主教堂的穹頂，被公認(rèn)是第一個(gè)意大利文藝復(fù)興建筑作品。

羅馬圣彼得大教堂（Piazza San Pietro），最初是由君士坦丁皇帝在圣彼得墓地上修建的，于公元326年落成。16世紀(jì)，教皇朱利奧二世決定重建圣彼得大教堂，并于1506年破土動(dòng)工。在長(zhǎng)達(dá)120年的重建過(guò)程中，意大利最優(yōu)秀的建筑師和藝術(shù)家布拉曼特、米開朗琪羅、德拉·波爾塔和卡洛·馬泰爾，相繼主持過(guò)設(shè)計(jì)和施工，直到1626年11 月18日才正式宣告落成。教堂呈十字形，包括門廊，長(zhǎng)度為211.5米，寬137米，高132.5米，穹窿直徑42米，教堂總面積為15160平方米。教堂是羅馬全城的最高點(diǎn)。教堂正面為巴洛克式，共分兩層，上層有耶穌，圣約翰、及十二使徒像；下層有八個(gè)圓柱，四個(gè)方柱，共有五座大門。石階前就是圣彼得廣場(chǎng)，廣場(chǎng)四周環(huán)繞 284根柱子，形成一橢圓形長(zhǎng)廊。教堂兩旁則環(huán)繞弧形長(zhǎng)廊，拱衛(wèi)著廣場(chǎng)。圣彼得教堂不僅是一座富麗堂皇值得參觀的建筑圣殿，它所擁有多達(dá)百件的藝術(shù)瑰寶，更被視為無(wú)價(jià)的資產(chǎn)。站在米開朗琪羅設(shè)計(jì)的穹窿頂下抬頭上望，你會(huì)感到大堂內(nèi)的一切都顯得如此渺小。

倫敦圣保羅大教堂（St Paul‘s Cathedral），是一座融合了哥特式與文藝復(fù)興時(shí)期格調(diào)的宏大建筑，是倫敦最大的基督教堂。圣保羅大教堂始建于1675年，1710年建成，建筑高度為110米，是僅次于羅馬圣彼得大教堂的穹頂建筑，是英國(guó)古典建筑的代表。二次大戰(zhàn)期間，倫敦大多數(shù)地標(biāo)都遭轟炸受損，但是圣保羅大教堂的穹頂卻保存了下來(lái)，成為英國(guó)人的精神象征。

我們?cè)谶@里藉此延伸歐洲穹頂建筑的發(fā)展歷史，目的在于說(shuō)明，歐洲傳統(tǒng)建筑文化對(duì)時(shí)至今日的西方文化與藝術(shù)，都在產(chǎn)生著深刻的影響。也就是說(shuō)，雖然現(xiàn)代科技發(fā)展到了驚人的程度，但是作為一種文化精神，歐洲古典文化與藝術(shù)，卻被西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)所傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)

我們下面再來(lái)討論其它方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)。臺(tái)灣《設(shè)計(jì)》雜志曾經(jīng)載文，展望歐洲21世紀(jì)設(shè)計(jì)趨勢(shì)，認(rèn)為復(fù)古主義、新自然主義、傳統(tǒng)材料的復(fù)蘇、色彩情感化等等，是歐洲未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。我們姑且不論這種展望是否科學(xué)，提法是否準(zhǔn)確，以及這其中是否有商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是，傳統(tǒng)文化的影響，一直伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)。事實(shí)上，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，在很大程度上是依賴本身文化與藝術(shù)的修養(yǎng)。這種修養(yǎng)，又直接來(lái)源于自然、社會(huì)和歷史知識(shí)的吸收。學(xué)習(xí)自然，傳承歷史，創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)，這本身就是人類改造自然、發(fā)展社會(huì)的主旨。所以，作為反映人類實(shí)踐活動(dòng)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，也不能不作出相應(yīng)的回聲。

讓我們來(lái)看城市環(huán)境藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。工業(yè)革命，繼之而來(lái)的工業(yè)化社會(huì)，而后又是全球性的城市化運(yùn)動(dòng)，給人類社會(huì)帶來(lái)了形形色色自然的、社會(huì)的問(wèn)題。因此，自20世紀(jì)60—70年代，在全球范圍內(nèi)掀起一場(chǎng)城市文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)直指19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它以日益緊迫的全球環(huán)境問(wèn)題為開端，在國(guó)家間或同一國(guó)家內(nèi)或同一城市中提出了宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等各種各樣的問(wèn)題與矛盾。從而許多城市環(huán)境藝術(shù)作品——不論是美國(guó)的抽象主義，還是歐洲的寫實(shí)主義，都開始了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)反思，對(duì)歷史文化追述。雖然現(xiàn)今的城市環(huán)境藝術(shù)，改變了歐洲古典主義雕塑的沉重歷史感，代之以輕松的抽象主義藝，但是，其中也依然傳達(dá)著眾多的歷史文化的信息。

舊金山Kezar體育館前的廣場(chǎng)柱，使我們想起了什么？想起了古羅馬圣彼得廣場(chǎng)，想起了文藝復(fù)興，想起了古希臘—羅馬城市藝術(shù)，想起了古埃及阿蒙神廟的巨大柱廊……這便是傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力！同樣，紐約大學(xué)教工宿舍區(qū)的雕塑，使人更能夠直接在起居環(huán)境中欣賞到抽象派大師的藝術(shù)，從而也能夠聯(lián)想到抽象派的起源——中國(guó)畫的寫意藝術(shù)。

一件名為《斯芬克斯》的雕塑作品，建于密執(zhí)安州首府蘭辛城，據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念美國(guó)人權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖、后被謀殺的馬丁·路德·金而設(shè)置的。作品直接取材于斯芬克斯獅身人面像，更能使人聯(lián)想起古埃及的金字塔，以及埃及的悠久而古老的文化。同時(shí)也自然聯(lián)想起人類為了爭(zhēng)取自由、平等、博愛(ài)，進(jìn)行了千百萬(wàn)年的斗爭(zhēng)，但還是“革命尚未成功，同志仍須努力”。在美國(guó)的城市里，由以半抽象和大塊青銅雕塑而聞名的歐洲派藝術(shù)家理查德·亨特，獻(xiàn)上這樣一個(gè)文化內(nèi)涵豐富，寓意深刻的作品，實(shí)屬難得。

一個(gè)直接用“AIDS”（愛(ài)滋?。┮辉~表現(xiàn)主題的雕塑，也許看上去過(guò)于直白，但卻傳達(dá)出一種深刻寓意的文化，即人類在改造世界創(chuàng)造文化的同時(shí)，丟掉了傳統(tǒng)文化的倫理道德觀，自然就會(huì)遭到大自然的瘋狂報(bào)復(fù)?！癆IDS”用毫無(wú)感情色彩的不銹鋼表現(xiàn)，作品本身又用作郵筒、信息板，其骯臟孤寂的狀態(tài)，正象征著自詡為創(chuàng)造著高科技文明、而又拋棄著傳統(tǒng)文化的今日社會(huì)，在怎樣產(chǎn)生著文化與藝術(shù)、道德與倫理的垃圾！

一個(gè)矗立在慕尼黑市中心旁邊，大學(xué)區(qū)與住宅區(qū)連接處的一組雕塑作品。三角形頂點(diǎn)位置孤零零地立著一個(gè)不銹鋼制成的古希臘—羅馬柱式，在路的對(duì)面三角形的底邊位置、兩只距離30m左右的黑色大理石的眼睛在草坪中盯視著對(duì)面的柱式。凝視著被隨意截取的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，現(xiàn)代人對(duì)無(wú)法構(gòu)筑的現(xiàn)代文明，充滿的是什么——失望和悔恨！

從城市環(huán)境藝術(shù)中，后來(lái)分離出一批自詡為“大地藝術(shù)家”，他們/她們認(rèn)為，這些城市環(huán)境藝術(shù)作品，因?yàn)橛忻阑鞘协h(huán)境功能而具社會(huì)功用性，還不能說(shuō)是藝術(shù)家對(duì)純粹藝術(shù)的探索。所以，他們/她們選擇走向自然，遠(yuǎn)離城市，因而也就形成了一種所謂的“大地藝術(shù)”。但是，這種大地藝術(shù)，也還是沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更沒(méi)有與傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神一刀兩斷。據(jù)說(shuō)古埃及金字塔、古代亞述和巴比倫的金字形神塔、法國(guó)布列塔尼（Brittany）和英格蘭的墳?zāi)购途奘?、Nazca Peru的具有幾何形的巨大抽象圖形、印第安人的沙畫……都對(duì)大地藝術(shù)家們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，他們厭倦了現(xiàn)代主義的影響，到上古的歷史中，到原始的自然中，尋求新的刺激，從而產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。不論大地藝術(shù)家怎樣看待自己的行為，事實(shí)上，他們/她們的這種行為，都可以看作是對(duì)歷史文化與藝術(shù)的回歸。

《螺旋形防波堤》是美國(guó)大地藝術(shù)家史密遜最為著名的作品。他獲得了猶它州（Utah）10英畝湖濱地帶20年租用權(quán)，于是，他把6噸多垃圾和石頭倒入鹽湖紅色的水中，形成了一個(gè)15英尺（4.6米）寬的螺旋形的堤壩，螺旋形的中心離岸邊150英尺遠(yuǎn)。觀眾可以順著堤壩走到盡頭，在盡頭什么也沒(méi)有，藝術(shù)家并不是想讓人看到什么，而是讓人通過(guò)進(jìn)入作品而接觸自然。史密遜是一個(gè)極端悲觀主義者，后來(lái)死于一次藝術(shù)活動(dòng)的飛機(jī)失實(shí)。他認(rèn)為世界和地球的未來(lái)不是走向光明，而是走向同一歸宿——?dú)?。這是典型的歐洲古典宗教“世界末日”說(shuō)，我們?cè)谀腔貧w式的螺旋線上，似乎也能夠感受到這種強(qiáng)烈的古典宗教文化。與他有同樣文化心理的藝術(shù)家邁克爾·海澤的作品，也表現(xiàn)了同樣的主題，那被絞索套住的綠草地——大地，似乎也在訴說(shuō)著“世界末日”的話語(yǔ)。

與上述兩個(gè)作品相反，克里斯蒂娜·洛克林在巴黎·德方斯的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，卻以積極的樂(lè)觀主義態(tài)度，創(chuàng)造出有著同樣文化傳承的藝術(shù)作品。這一作品位于橫貫德方斯東西的大型廣場(chǎng)的中軸線上，是個(gè)以草坪的南北向?yàn)檩S，稍加出平面旋轉(zhuǎn)的圓環(huán)，這不僅使人認(rèn)識(shí)到地球的動(dòng)態(tài)，以及人類種種行為正在破壞著地球旋轉(zhuǎn)的平衡?？戳诉@個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，我們不能不聯(lián)想到藝術(shù)家很可能受到中國(guó)太極文化的影響。

不僅大地藝術(shù)這樣的前衛(wèi)藝術(shù)鐘情于歷史文化，就是那些更為可圈可點(diǎn)的前衛(wèi)藝術(shù)，也常常到歷史文化中去尋覓創(chuàng)作的源泉和靈感。

自從杜尚在1917年把一個(gè)現(xiàn)成工業(yè)產(chǎn)品——便器，當(dāng)成一件自己創(chuàng)作的藝術(shù)品，并且命名為《泉》，送到展覽會(huì)，產(chǎn)生世界性哄動(dòng)效應(yīng)以后，他就成了觀念藝術(shù)的開山鼻祖，為后來(lái)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們紛紛效法。觀念藝術(shù)，對(duì)于今天而言，也仍然是很前衛(wèi)的，但前衛(wèi)，有時(shí)也需要到傳統(tǒng)文化中去尋找靈感。漢米爾頓的設(shè)計(jì)作品——《Marataplan》，就是效法杜尚的產(chǎn)物，但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的設(shè)計(jì)，并沒(méi)有取材于現(xiàn)成的工業(yè)產(chǎn)品，而是取材于歷史文化的主題。作品是通過(guò)書寫在墻面上的文字表現(xiàn)的，文字“MARATAPLAN”，是由“MARAT”——法國(guó)大革命時(shí)期革命家馬拉的名字，與“RATAPLAN”（法國(guó)革命軍的軍鼓聲）組合而成的。我們姑且不論觀念藝術(shù)的事事非非，這種直接取材于歷史主題，就是傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果?！癕A”為黑色，“RATAPLAN”是紅色。色彩上的區(qū)別，更能使人感覺(jué)到革命家的令人肅然，大革命的令人振奮。

工業(yè)革命之后，社會(huì)的商品化速度加快。產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品商標(biāo)，越來(lái)越受到社會(huì)和制造商的重視。以至到了后來(lái)，產(chǎn)品的品牌，幾乎成了決定企業(yè)生死存亡的一張王牌，因此市場(chǎng)上的品牌大戰(zhàn)此起彼伏。美國(guó)的可口可樂(lè)（Coca-Cola），已經(jīng)在世界上風(fēng)靡了一百多年，至今不衰，而且成為美國(guó)文化的一種象征，在絕大程度上得益于他的品牌。根據(jù)美國(guó)紐約顧問(wèn)公司Interbrand，2000年的一份調(diào)查顯示：“可口可樂(lè)”品牌的價(jià)值高達(dá)725億美元，是全世界最值錢的商標(biāo)。如今最風(fēng)靡全球的“微軟”品牌，在提升了24%之后，品牌價(jià)值才達(dá)720億美元，居“可口可樂(lè)”身后第二位。20世紀(jì)20年代，可口可樂(lè)在中國(guó)上海生產(chǎn)，中國(guó)人又給它賦予了一個(gè)非常中國(guó)化、又十分討大眾喜歡的中文名字——可口可樂(lè)，從此，可口可樂(lè)在中國(guó)家喻戶曉?？煽诳蓸?lè)的商標(biāo)百余年一直未改，但是可口可樂(lè)卻十分注意打歷史文化的品牌。20世紀(jì)80年代，可口可樂(lè)再次登陸中國(guó)，就在中國(guó)掀起了一場(chǎng)名為“紅色運(yùn)動(dòng)旋風(fēng)”的廣告宣傳戰(zhàn)。他們把中國(guó)大眾喜聞樂(lè)見的民間藝術(shù)，運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，收到了驚人的效果。他們?cè)凇凹t色運(yùn)動(dòng)旋風(fēng)”的廣告宣傳戰(zhàn)中，有兩個(gè)廣告設(shè)計(jì)作品，就是把中國(guó)民間剪紙藝術(shù)的“連年有余（魚）”，與可口可樂(lè)商標(biāo)巧妙地結(jié)合在一起，使中西文化藝術(shù)十分自然地融會(huì)貫通。而且把美國(guó)人的“Enjoy（享受）文化”推向中國(guó)大眾，大張旗鼓地號(hào)召中國(guó)人“Enjoy Coca-Cola”!

與可口可樂(lè)在中國(guó)爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額的另一個(gè)飲料品牌，是百事可樂(lè)（Pepsi-cola）。百事可樂(lè)也是有一百多年歷史的美國(guó)飲料品牌，但我們沒(méi)有聽說(shuō)，百事可樂(lè)在美國(guó)形成一種被美國(guó)人稱為“百事可樂(lè)文化”的現(xiàn)象。顯然他們沒(méi)有注意到廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系。百事可樂(lè)在中國(guó)的品牌宣傳戰(zhàn)，使用的是蘭海洋戰(zhàn)術(shù)——一切都是蘭色調(diào)，而且尋覓了為數(shù)眾多的演藝界明星一起助戰(zhàn)。力度不能說(shuō)不大，轟動(dòng)效應(yīng)不能說(shuō)不大，知名度不能說(shuō)不大，而且使用的廣告語(yǔ)也很響亮——ASK FOR MORE（渴望無(wú)限）。但是，實(shí)際的效果未必能夠與可口可樂(lè)一決雌雄。據(jù)說(shuō)百事可樂(lè)的商標(biāo)在百余年

四、風(fēng)景園林學(xué)風(fēng)水學(xué)推薦的書排行

01《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素》

▲【美】諾曼.K.布思著曹德鯤譯

這本書是景觀專業(yè)的入門書籍，也是必讀書籍。專業(yè)人員、業(yè)余愛(ài)好者，特別是初學(xué)者，但也不限于初學(xué)的人，提供了寶貴的參考資料。用通俗易懂的語(yǔ)言和簡(jiǎn)練、明確的圖面，全面、系統(tǒng)地闡述了園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的要理。

02《園林景觀設(shè)計(jì)-從概念到形式》

▲【美】蘭格特·W·里德著，鄭準(zhǔn)兵譯

本書提供的一些生動(dòng)、實(shí)用的技巧，能把設(shè)計(jì)這一轉(zhuǎn)化過(guò)程變得更加容易，使之更富有成效。里德利用幾何圖形和自然圖形色畫出最終的設(shè)計(jì)方案。其中提供的方法在傳統(tǒng)的和非傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)中得以印證，為設(shè)計(jì)思路和方案圖提供了概念和哲學(xué)方面的基礎(chǔ)。

《設(shè)計(jì)結(jié)合自然（譯）》

▲麥克哈格，中國(guó)建筑工業(yè)出版社作

《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是英國(guó)著名環(huán)境設(shè)計(jì)師麥克哈格的代表作，具有里程碑式的意義。書中詳細(xì)介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對(duì)城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問(wèn)題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。

在我國(guó)全力建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)代，在城市建設(shè)指導(dǎo)思想由“空間論”轉(zhuǎn)向“環(huán)境論”，進(jìn)而發(fā)展至“生態(tài)論”，《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》所介紹的環(huán)境規(guī)劃與設(shè)計(jì)方法，依然對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”的實(shí)踐探索提供著鮮明的借鑒價(jià)值。

《園冶》

▲計(jì)成著

中國(guó)古代造園專著，中國(guó)第一本園林藝術(shù)理論專著。全書論述了宅園、別墅營(yíng)建的原理和具體手法，反映了中國(guó)古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作。

園林意境創(chuàng)作如同繪畫，必須意在下筆之先，先構(gòu)思出好的腹稿，才能創(chuàng)作出極盡美景的園林藝術(shù)空間。

05《街道的美學(xué)》

▲【日】蘆原義信著中國(guó)建工出版社

這本書當(dāng)代許多建筑理論、豐富的知識(shí)寓于通俗易懂的流暢文字中，通俗而不淺薄。并且，作者又把這些理論應(yīng)用于自己的建筑創(chuàng)作，通過(guò)自己的大量作品說(shuō)明這些理論，故理論性強(qiáng)但又不脫離實(shí)踐。

06《外部空間設(shè)計(jì)》

▲【日】蘆原義信著中國(guó)建工出版社

書中通過(guò)對(duì)比、分析意大利和日本的外部空間，提出了積極空間、消極空間、加法空間、減法空間等一系列饒有興趣的概念，并結(jié)合建筑實(shí)例，對(duì)庭園、廣場(chǎng)等外部空間設(shè)計(jì)提出了一些獨(dú)到的見解。

07《人性場(chǎng)所：城市開放空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則》

▲克萊爾•庫(kù)珀•馬庫(kù)斯著俞孔堅(jiān)、孫鵬、王志芳等譯.