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什么是精神場所景觀設(shè)計(jì)

發(fā)布時間：2023-03-14 16:10:41 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 82 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于什么是精神場所景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、什么是建筑景觀設(shè)計(jì)？具體指的是些什么呢？
2、什么是“場所精神”？
3、淺談現(xiàn)代校園景觀設(shè)計(jì)的幾個要素
4、佛教或道教這些精神性的怎樣體現(xiàn)在景觀空間的設(shè)計(jì)里？

什么是精神場所景觀設(shè)計(jì)

一、什么是建筑景觀設(shè)計(jì)？具體指的是些什么呢？

給你一份演講稿作參考：

建筑與景觀設(shè)計(jì)

在中國，以前沒有景觀設(shè)計(jì)這個詞，有關(guān)這類設(shè)計(jì)活動在中國稱為“園林設(shè)計(jì)”。由于門戶不同，在中國這類設(shè)計(jì)教育往往被排斥在建筑學(xué)科之外，只是在農(nóng)學(xué)院、林學(xué)院有那么幾個園林設(shè)計(jì)系，這種做法與英國Horticulture 這類學(xué)科的設(shè)置非常接近。

所謂景觀設(shè)計(jì)，又所謂景觀建筑學(xué)是發(fā)生于英、美資本主義成熟時期的新興學(xué)科，典型案例則是紐約的中央公園、華盛頓的中軸線景觀以及英國的一些公園設(shè)計(jì)?！熬坝^設(shè)計(jì)”這個詞在中國正式啟用是改革開放以后的事，特別是近幾年，隨著城市設(shè)計(jì)的介入，環(huán)境質(zhì)量意識的提高，人們開始思考這個問題，當(dāng)然，思考?xì)w思考，當(dāng)今中國的所謂景觀設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)又大多數(shù)來自于那些個圈地發(fā)財(cái)?shù)姆康禺a(chǎn)奸商。因此，景觀設(shè)計(jì)還沒有開始在中國奠定自己的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，就墮落成為了房地產(chǎn)商們的售樓圈套的一個必要的組成部分，此做法，嚴(yán)重地扭曲了景觀設(shè)計(jì)的基本精神，那些既不遮蔭又十分昂貴的棕櫚樹飛遍大江南北就是這個原因。

中國，由于封建時期太長，也就是說：中世紀(jì)的意識形態(tài)的影響過于深刻，人口眾多，貧富懸殊，長期以來自我保護(hù)意識強(qiáng)于向公眾、大自然開放必要的生活空間。歐洲中世紀(jì)的城堡，石壁堅(jiān)厚，缺少窗子，正是人類恐懼自然甚至敵視自然的表現(xiàn)；在中國，客家民居，空間的內(nèi)聚性很強(qiáng)，對外封閉，強(qiáng)調(diào)以家族的力量抵御外來勢力，這些都是人類在生產(chǎn)力水平低下的情況下回避自然，以至對自然景觀視而不見的居住習(xí)慣。因此，在中國，我們從前輩那里所得到的設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，只是幾個封閉的園子，園子里模仿自然山水，并自詡為“宛若天開”。中國文人、帝王將相的所謂景觀意識連幾個出家人都不如，只要看看喇嘛寺、普陀山、五臺山，這一點(diǎn)就非常明白了。依我之見，中國鋪天蓋地的景觀設(shè)計(jì)都是那些地主老財(cái)思想指導(dǎo)下的相對封閉的造園活動，與真正意義上的景觀設(shè)計(jì)相去甚遠(yuǎn)。

那么，什么是景觀設(shè)計(jì)呢？我的回答是：首先，不要造作，不要浪費(fèi)，不要無病呻吟，造房子留點(diǎn)兒空地讓居民們有個出口氣的地方就得了，我們沒有那么多水資源、人力資源、苗木資源來為謀暴利者提供附加值。真正的景觀設(shè)計(jì)務(wù)必是自自然然的，當(dāng)然也是安安全全的，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的，設(shè)計(jì)形態(tài)是服從于原始的自然景觀形態(tài)的。也就是說，景觀設(shè)計(jì)是以屬于自然一部分的人和其相關(guān)物象的多樣化生存環(huán)境、多層次的功能性和審美性因素相關(guān)聯(lián)的一個系統(tǒng)工程為工作對象的。此間，沒有以藝術(shù)為幌子的騙局，只有動植物學(xué)基礎(chǔ)，水資源的運(yùn)用與保護(hù)，對地形地貌的尊重，以及該方便時候給人提供的方便等必要疏導(dǎo)性的設(shè)計(jì)處理。這里，要強(qiáng)調(diào)的植被是個基本問題，本土化、地方化和多元化是基本原則。其次，景觀設(shè)計(jì)的另一個重要問題就是“看法”問題，

一個重要的說法：“ To see and to be seen ”。在中國園林中，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤其充分。窺視是景觀設(shè)計(jì)的重要手法，許多好的攝影作品都是窺視的杰作，景觀設(shè)計(jì)中框景、借景的手法說白了就是占便宜。按中國的看法，道學(xué)與景觀設(shè)計(jì)是有無之間的辨證關(guān)系，中國人做的就是關(guān)系：生活與道路的關(guān)系，疊水與交通的關(guān)系，休憩與橋梁的關(guān)系，橋梁與水和山體的關(guān)系，橋梁與對面房子的關(guān)系，村落與亭子的關(guān)系，鋪地與當(dāng)?shù)夭牧系年P(guān)系等等。中國的景觀設(shè)計(jì)就是用道家思想在有無之間、不經(jīng)意之間形成的，不是施工圖能畫出來的，是匠人們因材、因地一點(diǎn)點(diǎn)兒弄出來的，好的景觀是科學(xué)的，同時也是藝術(shù)的，當(dāng)然，也必然是技術(shù)的。

那么，建筑師如何設(shè)計(jì)景觀呢？當(dāng)我們處在景觀設(shè)計(jì)還不成形的時期，我們不得不認(rèn)真地調(diào)查研究地域、地貌、周邊環(huán)境這個基本問題，對基本的物理因素在學(xué)習(xí)和研究建筑設(shè)計(jì)的早期就應(yīng)該關(guān)注。另外，對于建筑師和建筑學(xué)的學(xué)生來說，一個非常重要的研究課題不是建筑本身而是總圖，某種意義上講，我是主張“總圖決定論”的。我永遠(yuǎn)不會看好那些花里胡哨、張牙舞爪、自我表現(xiàn)的中外建筑師，我認(rèn)為他們根本就不懂什么是環(huán)境，他們根本就不尊重地方文化和那個地方本身。從一張普通的總圖我們一定能看出來這個建筑師是否關(guān)注周邊房子，關(guān)注由于建筑的存在而引起的資源問題和可持續(xù)發(fā)展問題，甚至我們能看出其職業(yè)道德的高下。生存環(huán)境能夠決定人的心態(tài)，因此，不能將建筑僅僅理解為“房子”，應(yīng)充分考慮其室內(nèi)外的聯(lián)系及其與周邊環(huán)境的關(guān)系?！拔覀冊O(shè)計(jì)的是場所，而不是空間”。“空間”是一個非常抽象的概念，一個沒有階級、沒有文化、沒有更多思想的東西，所以，我們要少用這個詞，多用“場所”這個詞，多考慮一些環(huán)境、文脈、關(guān)系以及物象之間對話的可能性，并且，用這些常用的語匯來表達(dá)我們的建筑設(shè)計(jì)。

好的總圖正是一個真正的景觀設(shè)計(jì)的開始，如果一個建筑師、一個建筑的學(xué)習(xí)者能夠在總圖上有清醒的景觀意識，再加上他能謙遜地與植物學(xué)家、農(nóng)學(xué)家以及其他相關(guān)的水利、地質(zhì)、能源專家協(xié)作，那么這個團(tuán)隊(duì)的同心協(xié)力的設(shè)計(jì)活動，往往會引導(dǎo)出一個相對健康的所謂景觀設(shè)計(jì)的雛形。有了一個健康的雛形，有了一個系統(tǒng)的構(gòu)筑思維，很顯然，地形得到了尊重，資源得到了保護(hù)，生態(tài)環(huán)境得到了優(yōu)化，景觀之美也就在其中了。這里，我要強(qiáng)調(diào)的是，景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，而這個科學(xué)我指的是生命科學(xué)、環(huán)境保護(hù)科學(xué)，而不是簡單地找個施工員，邀一幫人種種樹、鋪鋪馬路牙子、搞點(diǎn)噴泉疊瀑、做做臺階、放個雕塑、搞個形象工程那一類不入流的偽劣產(chǎn)品。

二、什么是“場所精神”？

某一場所或建筑的獨(dú)特基調(diào)。其實(shí)場所精神也是一個地方的精神，這個來源于防御性的精神，這種精神被認(rèn)為占據(jù)了羅馬神話的一部分空間，場所精神通過園林風(fēng)景化或光的有效利用得以升華。

三、淺談現(xiàn)代校園景觀設(shè)計(jì)的幾個要素

1.功能、定位特點(diǎn)：是園林景觀項(xiàng)目成敗的關(guān)鍵，是園林景觀區(qū)別于純粹藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，是園林景觀設(shè)計(jì)方向的指導(dǎo)核心。 2.主題、立意特點(diǎn)：是形成園林景觀特色的主要因素。 3.空間、尺度特點(diǎn)：復(fù)合項(xiàng)目環(huán)境定位，一般以強(qiáng)調(diào)舒適宜人為主，少數(shù)以體現(xiàn)大氣簡潔為主。 4.材質(zhì)、元素特點(diǎn)：包含綠化苗木、硬質(zhì)景觀材料、以及裝飾小品的運(yùn)用，特點(diǎn)是要強(qiáng)調(diào)項(xiàng)目特色，考慮人性化、考慮經(jīng)濟(jì)性、安全性、合理性和新材料新技術(shù)的應(yīng)用。 5.造型、細(xì)節(jié)特點(diǎn)：是體現(xiàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)價(jià)值和品質(zhì)的重點(diǎn)，是點(diǎn)睛的部分。 6.藝術(shù)、文化特點(diǎn)：是園林景觀長期性價(jià)值體現(xiàn)的重點(diǎn)，只有藝術(shù)性較高、具有文化內(nèi)涵的園林景觀作品，才會突破視覺感知的局限，才會從標(biāo)新立異中成就經(jīng)久耐看的經(jīng)典作品。 7.因地制宜特點(diǎn)：是園林景觀設(shè)計(jì)的基本原則之一（此外還有人性化、經(jīng)濟(jì)性），也是園林景觀設(shè)計(jì)必須注重的要點(diǎn)。 8.場所感知特點(diǎn)：是園林景觀設(shè)計(jì)最終營造場景氛圍的重點(diǎn)，要超出單一的視覺感知，讓作品存在與時間和空間中被多方面的感知。

四、佛教或道教這些精神性的怎樣體現(xiàn)在景觀空間的設(shè)計(jì)里？

若將佛教或道教這些精神性體現(xiàn)在景觀空間的設(shè)計(jì)里，你須首先徹底了解佛教或道教的精神性是什么，然后才能將之體現(xiàn)出來。

從根本上講，佛教和道教（以及儒教、基督教和塵世凡人）的最終目標(biāo)和追求都是一樣的，即幸福，永久的幸福。只是，雖然“條條大路通羅馬”，但是各家所走的具體路線是不同的，從而導(dǎo)致最后的結(jié)果也不盡相同，有的早到，有的晚到，有的根本就沒能到達(dá)目的地，南轅北轍了。

從路線上說，佛教的佛法是達(dá)到目標(biāo)的最直接便捷的法門：最終使人的智慧與福德能力無不具備圓滿，快樂無邊。而道教本身雖言明“大道”（即是佛教之佛），后世人卻要走一段彎路，先“升天”做天人，再進(jìn)一步向上，猶如先上小學(xué)，再上中學(xué)，乃至大學(xué)一樣。

但是，無論佛教還是道教，他們的“精神”，都是積極向上的、都是無私奉獻(xiàn)的、都是胸懷寬廣的、都是光明的、都是包容的、都是智慧無邊能力無邊的……絕無任何消極、自私、陰暗、狹隘的成分存在。

所以，在景觀設(shè)計(jì)中，不妨參考敦煌莫高窟的壁畫，以及佛教和道教的寺院及景觀設(shè)計(jì)。光明、大氣、包容、開闊而縝密無瑕……

以上就是小編對于什么是精神場所景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。