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    民間故事配圖(無版權(quán)的民間故事素材)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-13 16:50:06     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 1293        問大家

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    本文目錄:

    民間故事配圖(無版權(quán)的民間故事素材)

    一、年畫中的故事以及圖片

    年畫,就是與年俗有關(guān)的版畫,也是過年期間特有的民間藝術(shù)。年畫是中國民俗的形象反映,是節(jié)日文化風(fēng)俗的典型體現(xiàn)。

    民間年畫因風(fēng)俗節(jié)日而興起,它寄托了人們對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)事豐收、家宅安泰、人馬平安和祈福迎新、驅(qū)災(zāi)避邪的愿望。

    過年的民俗

    農(nóng)歷過年的風(fēng)俗,我國很早就有文字記載。“年”字,遠(yuǎn)在公元前十六至十一世紀(jì)殷商時(shí)代的甲骨文中就已出現(xiàn)。字形為很像一個(gè)人在收割或頂谷禾回去,所以《說文解字》稱“年”字是“谷熟也,從禾”。商以后到了周,開始用“年”這個(gè)字來紀(jì)年。

    當(dāng)田里的五谷收割完畢,則是一年過去開始新的一年了。因此稱春節(jié)叫“過年”。在中國古代年俗中,將一些祝賀過年的東西都冠以“年”字,如見面互相慶賀的話叫“年話”,門上和墻上貼的畫叫“年畫”,吃的糕叫“年糕”,走親訪友的禮儀叫“拜年”等等。

    由國家正式確定過年的具體時(shí)間,是在西漢太初元年。漢武帝劉徹詔令太史丞鄧平創(chuàng)制“太初歷”,確定正月為歲首,初一稱“元旦”,后又稱元旦前夜為“除夕”。從此,除夕、元旦過年的風(fēng)俗活動(dòng)越來越多。

    年畫民俗的演變

    年畫的起源和春聯(lián)一樣,都和古代的桃符有關(guān)。

    如東漢蔡邕《獨(dú)斷》里所載:漢代“常以歲竟十二月,從百隸及童兒而時(shí)儺,以索宮中驅(qū)疫鬼也。桃弧、棘矢(弓箭),土鼓,鼓且射之。以赤丸五谷播灑之,以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁壘以執(zhí)之?!?/p>

    蔡邕所說的“神荼”、“郁壘”在應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》“祀典”中引《黃帝書》:“上古之時(shí),有荼與郁壘昆弟二人,性能執(zhí)鬼,度朔山上立桃樹下,簡(jiǎn)閱百鬼,無道理,佞為人禍害,荼與郁壘縛以葦索,執(zhí)以食虎?!币虼藵h代縣官多在臘日或除夕“飾桃人,垂葦茭,畫虎于門,皆追效于前事,冀以衛(wèi)兇也?!笨梢姡戤嫷娘L(fēng)俗源于抵御邪祟的進(jìn)入的愿望。

    在《漢書·景十三王傳》中也有記載:“廣川惠王越,殿門有成慶畫,短衣大挎長(zhǎng)劍?!鳖亷煿抛ⅲ骸俺蓱c,古勇士也”。

    到了南北朝時(shí),干脆就將神荼、郁壘直接畫在桃板上?!肚G楚歲時(shí)記》:“造桃板著戶,謂之仙木。繪二神,貼戶左右,左神荼、右郁壘,俗謂之門神?!币灿腥酥苯訉⑸褫?、郁壘的名字寫在桃木上,省去了繪畫的麻煩。桃符發(fā)展到后來,漸漸分化成春聯(lián)及門畫,其中的門畫就是年畫的前身。

    古人為何家家貼門神?據(jù)說,古人以為黑夜有鬼魅出來,門上若畫或貼上一幅武將門神,就可在守護(hù)神的保護(hù)下安睡。到了晉代,有“元旦畫雞于門”的風(fēng)俗,因雞一叫天就亮了,鬼魅則不見。此說見于王嘉《拾遺記》:“堯在位七十年,有氏支之國獻(xiàn)重明之鳥,一名雙睛,言雙睛在目,狀如雞、鳴似鳳,時(shí)解落毛羽,肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼,使妖災(zāi)群惡不能為害……今人每歲元日,或刻木鑄金或圖畫為雞于牖上,此之遺像也。”

    畫雞于門上使妖災(zāi)群惡不能為害,擴(kuò)大了年畫中的門神題材,至今一些年畫產(chǎn)地的早期門畫中,尚有這一形式的畫樣傳世。

    宋代以后門神畫上的猛將秦瓊、尉遲恭之像,就是由此衍變而來。

    春節(jié)張貼年畫的風(fēng)俗在各年畫產(chǎn)地不盡相同。在佛山,明以前,人們多用石刻虎、獅放于門前左右,以示驅(qū)邪示威。自年畫興起后,人們?cè)谂D月廿四以后,便開始張貼春聯(lián)、門畫,民間俗稱貼門神,以作驅(qū)邪納福。

    年畫內(nèi)容與民俗密切相關(guān)

    年畫往往通過反映民俗風(fēng)情和各個(gè)地方的慶典活動(dòng)來表現(xiàn)民俗。很多年畫作品在反映社會(huì)變革或人們衣食住行等活動(dòng)中,有意無意地表現(xiàn)出了時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)風(fēng)俗,給研究者留下了大量可貴的形象資料。如一些年畫中的服裝裝束,是研究服裝變化的真實(shí)可靠的資料;年畫中的農(nóng)耕,畫面中的農(nóng)耕工具則是研究農(nóng)業(yè)工具歷史演變的重要資料;年畫中反映結(jié)婚場(chǎng)面,畫古代婚禮都是堂上供一“天地龍車”或“和合二仙”之圖,案上放弓箭糧斗、瓶爐花果等物,這與傳說中的桃花女破周公的故事相關(guān)。

    晚清武強(qiáng)年畫印了一些反映維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)提供新學(xué)的年畫《萬童習(xí)武》、《兒童體操圖》等,景物一改過去家塾那種書房環(huán)境,表現(xiàn)了奮發(fā)自強(qiáng)的主題。從這些反映教育題材的年畫中,得見我國近百年來教育制度的衍變,也可以看到到受西俗影響的社會(huì)變革,如男女平等、風(fēng)氣開放等等。

    在舊時(shí),年畫不僅歲末臘月大量出現(xiàn)在鄉(xiāng)村市集城鎮(zhèn)街巷,就是在平時(shí)喜慶節(jié)日、婚喪風(fēng)俗中,仍可見到各種不同題材形式的年畫,如嫁女娶親、生子彌月、入塾讀書、考試中舉、升官授職、拜師收徒、酬師謝神、養(yǎng)蠶獲利、捕魚豐收、出獵平安、安家遷居、謝醫(yī)掛匾、祭天酬神等等民俗活動(dòng)中,都有年畫藝術(shù)形式點(diǎn)綴其盛。

    所以,年畫藝術(shù)與民俗密切相關(guān)。古時(shí)沒有電影電視,也沒有報(bào)紙刊物,更沒有網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體,因此,年畫作為惟一的發(fā)行量最大、覆蓋面最廣的傳播媒體,以其通俗性反映了幾乎所有民俗文化內(nèi)容。

    年俗中的應(yīng)景年畫

    《春牛圖》

    農(nóng)村過去無歷書,年畫作坊入冬先印《春牛圖》,圖下畫一芒神,為一童子模樣者,手持一短鞭,象征春臨,童子依一臥牛身旁,手托一“春”字。圖上印有一年二十四節(jié)氣月日表,及“流郎詩”、“地畝經(jīng)”等,供農(nóng)人耕作時(shí)按圖上節(jié)氣行事。

    從宋劉克莊詩“今年臺(tái)歷無人寄,且看樹翁壁上圖”句,則知《春牛圖》遠(yuǎn)在宋代已流行民間。《春牛圖》又名《芒神春牛圖》,《清嘉錄》:蘇州新年“城中圓妙觀尤為游人所爭(zhēng)集。賣畫張者聚市于三清殿,鄉(xiāng)下爭(zhēng)買《芒神春牛圖》?!?/p>

    《春牛圖》有很多種類,不同地方的年畫構(gòu)圖不同,但主題一樣。

    戲出燈畫

    民間以農(nóng)歷正月十五日為燈節(jié),城市街上懸燈結(jié)彩,慶賀佳節(jié),農(nóng)村則以秫秸扎一方形燈架,外糊木版印制的“燈方子”紙畫。

    這類燈畫四張為一幅,印有各種地方戲曲一出,圖上還刻有謎語各一則,如“小人無用”(藥名一),謎底為“使君子”。

    還有“走馬燈”,是用年畫作坊刻印的刀馬人剪制而成,走馬燈做法是先用竹篾扎成方或圓形紙燈,將彩印刀馬人剪出,黏一紙輪之下四周,輪中有干,能活動(dòng)自轉(zhuǎn)。常見的畫面有“三戰(zhàn)呂布”、“割須棄袍”、“捉拿花蝴蝶”等小說中的武打場(chǎng)景。

    鎮(zhèn)宅鐘馗

    鐘馗是民間木版年畫中較早出現(xiàn)的一個(gè)題材。北宋時(shí)已有印賣鐘馗的文獻(xiàn)記載,不過那時(shí)是在除夕懸掛。葉夢(mèng)得《石林燕語》:“神宗(趙頊)夢(mèng)中忽得吳道子畫鐘馗像,因使鏤板賜二府,明年除日復(fù)賜?!狈从吵鏊未娯甘呛烷T神一樣,都是新年出現(xiàn)在墻壁或門上。

    直到明朝時(shí)歲暮還是“門旁置桃符板,將軍炭、貼門神。室內(nèi)懸掛福神、鬼判、鐘馗等畫”(見劉若愚《酌中志》)。明代以后,除夕懸掛鐘馗的風(fēng)俗漸漸移到五月端午,懸于堂中“掛鐘馗圖畫一月,以祛邪魅”(見《清嘉錄》)。

    民間年畫中的鐘馗,多無捉鬼情節(jié),只畫鐘馗頭戴進(jìn)士巾,身穿圓領(lǐng)官衣,蹬厚底靴,仗劍,手指一蝠,或題“引福入堂”,或題“恨福來遲”以及“福在眼前”、“福自天來”等字句,借“蝠”與“?!弊种粝嘀C近,巧成一句吉利之語。

    《九九消寒圖》

    “九九消寒圖”是屬民間年畫中歷畫之一種,它也是早期出現(xiàn)的年畫形式之一?,F(xiàn)存較早的一幅是明代弘治元年(公元1488年)陜西刻印的《九九消寒之圖》。此圖中畫一蒜頭形寶瓶,上插一枝折梅花,共81花瓣。梅瓶四周,畫了從一九到九九由冷轉(zhuǎn)暖的不同節(jié)氣和人們耕種聚飲的各種風(fēng)俗活動(dòng)。

    明尤侗《帝京景物略》:“日冬至,畫素梅一枝,為瓣八十有一,日染一瓣,瓣盡而九九出,則春深矣?!笨芍鞔毒啪畔畧D》之形式,多畫梅花。

    清代年畫中“消寒圖”的形式花樣較多,還有一種娃娃題材的,圖中畫一兒童拿香譜,譜上印有九個(gè)雙鉤楷字、每字九筆,如“香保送茶來廳前待客”、“庭前垂柳珍重待春風(fēng)”也有作“雁南飛柳芽茂便是春”等美句者,各地的《九九消寒圖》圖案都不同,武強(qiáng)的《九九消寒圖》圖案為著名的“六子爭(zhēng)頭圖”,是武強(qiáng)年畫代表作。

    而山東濰縣刻印的《九九消寒圖》,上印一年之節(jié)氣與月建等字,下刻八卦之文排成九組,每組九條。每組下系一詩,詩中有寓意貧富不均之怨,如:“四九地鋪遍地平,朔風(fēng)冽冽起新晴;朱提公子休嫌冷,中有樵夫赤足行?!惫艜r(shí)冬至節(jié)日猶如新年一樣受到重視。

    財(cái)神

    在民俗年畫中,關(guān)于財(cái)神的年畫最多。各地都有不同財(cái)神的圖案,有的是文財(cái)神,有的是武財(cái)神,有的是文武財(cái)神,有的是財(cái)神夫婦,有的是上關(guān)(官)下財(cái)(上面是關(guān)公,下面是財(cái)神)。關(guān)公也是財(cái)神,關(guān)公重義,因義比錢重,所以關(guān)公在財(cái)神的上面。

    其實(shí)重義也是為了得財(cái),因?yàn)橹挥姓\信,才能賺到更多的錢。

    灶王

    民諺說“先有楊家埠,后有灶王爺”,在楊家埠家庭年畫作坊里,每年大量印刷灶王爺年畫。這樣的油光紙年畫一天可印300張,最多時(shí)日夜加班可印700張。灶王爺年畫有5至6塊版,刷5至6次色,相當(dāng)于一天要印1500張次到4200張次。只要看看手藝人分秒不停疾速勞動(dòng)的雙手,就可想見民間年畫藝人的艱辛。

    灶王年畫也稱灶神、灶君、灶君府等。貼灶王風(fēng)俗的演變,已有千年之久,灶君馬(府)印刻作坊遍及全國,遠(yuǎn)至云南的納西族、白族、彝族等少數(shù)民族地區(qū),都有大小不同彩印或墨線灶君紙馬之圖像。圖像的形式有坐、有立(白族灶君是立像),有灶君一神獨(dú)坐,有灶君與夫人并坐,還有香案前灶君坐于中間,左右二夫人分坐,此類灶君只有山東濰縣和聊城一帶流行,俗稱“三頭灶”。

    灶王年畫顧名思義是貼在灶上的,貼了灶王畫,表示一年四季天天開火,灶火旺盛,有飯吃。這表達(dá)了底層民眾最樸素的愿望。因此,灶王是印制最多的年畫之一,特別是在楊家埠,幾乎家家年畫作坊都印灶王,銷量最大。

    年畫是古人的“宗教”

    為何年畫在古代得以廣泛流傳?通過對(duì)收藏的各地大量年畫的研究分析,可以認(rèn)為,在古代年畫對(duì)普通百姓起著“宗教”的作用。

    西方人有宗教信仰,中國有儒道釋傳統(tǒng),但這些還不是宗教信仰,那么,民俗年畫在某種程度上就成為了中國人的宗教,或者說成了一種信仰。

    比如貼門神,是為了驅(qū)邪避災(zāi),迎祥納福;貼觀音,是為了向善。不同的是,西方人的宗教是純精神的,而中國人宗教其實(shí)是功利的。如貼財(cái)神,是為了求財(cái)。

    在現(xiàn)存的濰縣清代年畫中,就有大量這類的年畫,如有一幅上面寫的是,爭(zhēng)請(qǐng)財(cái)神到我家,堆的銀子白花花。還有一幅《家有搖錢樹》,表現(xiàn)了古代生活畫面,上面印有一些有趣的文字“家有搖錢樹,許多珠寶鋪;家有聚錢爐,富貴有了余。許多騾和馬,也有牛和驢,也有玉,也有珠,許多寶貝堆滿屋。這家人家實(shí)在好,老老少少都有福。做闊老,做尚書,做學(xué)院,做總督,子孫賢,讀詩書。”

    從這幅年畫中可以看到,人們對(duì)世俗快樂和物質(zhì)的追求憧憬,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于精神。

    “現(xiàn)代化”的弊端

    年畫有幾種顏色就有幾塊版,有幾塊版就要刷印幾次。只有在民間年畫作坊,人們才深切體會(huì)到了古人造詞“印刷”的真正含義,其實(shí)是先有刷,才有印,而現(xiàn)代印刷廠用德國海德堡輪轉(zhuǎn)機(jī)印刷,已經(jīng)只有印沒有刷了。

    盡可能省略,只有省略才有效率,這和現(xiàn)代社會(huì)追求的快節(jié)奏高速度有關(guān)。所謂的科技進(jìn)步,就是省略過程、直奔結(jié)果。速度是快了,但體驗(yàn)卻沒有了。

    比如現(xiàn)代旅游,來到名山,乘坐電纜車十分鐘就上了山頂,把需要爬一天山的過程省略了,而游山玩水的趣味隱去了,精神體驗(yàn)和心靈樂趣全無。

    再比如喝茶。古代人喝茶,不僅茶葉的選用頗費(fèi)心思,茶具的選用也有很多講究。紫砂壺分為許多種,除了茶壺、喝茶的杯子,還有聞香杯,就是舀茶的勺子用什么料做都有講究,更別說古人羹茶的諸多程序和講究了。

    羹茶的講究從選用的水開始,必須是某地清冽泉水或雪水,需煮一遍又一遍,每一遍火候的掌握也有很深的學(xué)問。現(xiàn)在有了袋裝茶葉,倒開水沖了即可喝。更有甚者,連開水沖茶的程序都省略了,罐裝茶水打開即可喝。

    回到年畫制作,現(xiàn)代輪轉(zhuǎn)機(jī)印刷的年畫只是印刷品,但它的速度快,一天就可以印刷數(shù)十萬張;而傳統(tǒng)的木版水印套色年畫,從繪制畫樣、雕版到刷印,慢工出細(xì)活,一張年畫要數(shù)十天甚至數(shù)月才能完成。濰坊年畫大師張殿英,印制一張《農(nóng)家樂》木版年畫用了4個(gè)月時(shí)間,而這幅年畫的整個(gè)創(chuàng)作過程用了8年,才最終造就“世界年畫之最”。

    作為收藏鑒賞,印刷品毫無價(jià)值,只有手工木版年畫才有藝術(shù)的韻味,也是可供收藏并慢慢鑒賞的藝術(shù)品。

    民俗年畫如何融入當(dāng)代生活

    如今,各個(gè)年畫產(chǎn)地都在借助年畫大做文章,希望通過搶救年畫來搶救民俗文化,進(jìn)而發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

    有專家提出,可抓住這一文化資源做文章,比如包裝用年畫,產(chǎn)品名稱可取相應(yīng)的年畫名,年畫節(jié)也可由企業(yè)來具名。年畫既然植根民間,源于大眾,就不應(yīng)該使路子越走越窄而僅僅成為少數(shù)創(chuàng)作者、收藏者和玩家的寵物,它曾經(jīng)是并且一直是老百姓生活中不可或缺的一部分,應(yīng)該來于民間歸于民眾,讓社會(huì)上更多的人參與經(jīng)營,使年畫永葆藝術(shù)生命。

    事實(shí)上,很多企業(yè)和商家已經(jīng)介入年畫,或借助年畫資源,創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值。這帶來兩個(gè)現(xiàn)實(shí),一是年畫通過商品流通得到更廣泛的傳承,二是年畫沾染了商業(yè)氣而降低了文化品位。到底是喜是憂,時(shí)間之流將沖淡我們的困惑。

    民俗生生不息 年畫綿綿無絕

    年畫時(shí)代已經(jīng)過去,但民俗文化卻已融入人們的血脈,生生不息。一些年畫產(chǎn)地每年都舉辦大型年畫活動(dòng),如綿竹年畫節(jié)到2006年1月18日,已經(jīng)舉辦5次,每年的大巡游都有一個(gè)主題,如2004年的主題是“迎春圖”,表現(xiàn)的是古代綿竹年畫《迎春圖》的場(chǎng)面,而2005年的主題則是五十六個(gè)民族。

    在綿竹年畫節(jié)上,人們充分感受到了中國古代民俗在年畫產(chǎn)地的保存,只見滿街張燈結(jié)彩,人如潮涌,仿古街上賞年畫,馬尾河邊觀河燈,其情其景,讓人流連忘返。

    如今都市人已經(jīng)不貼木版年畫了,但還有貼印刷品年畫和春聯(lián)的習(xí)俗。在很多超市,春聯(lián)、燈籠、年畫、爆竹等民俗年貨成為亮點(diǎn),許多城市每年舉辦的年貨嘉年華展銷會(huì)和迎春花會(huì)上,都可以看到印刷品年畫、春聯(lián)、民間剪紙等反映民俗的作品。在近年的文博會(huì)上,也有專門展銷民間木版年畫的展柜。

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    1911年辛亥革命以后,清朝統(tǒng)治被推翻,孫中山在南京建立中華民國政府。各省都督府代表在南京召開會(huì)議,討論歷法問題。會(huì)上達(dá)成了“行夏歷,所以順農(nóng)時(shí);從西歷,所以便統(tǒng)計(jì)”的共識(shí),決定使用公歷,把公歷1月1日定做“新年”,把農(nóng)歷正月初一稱做“春節(jié)”,但并未正式命名和推廣。1949年9月27日,中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過使用“公歷紀(jì)年法”,將公歷1月1日定為“元旦”,把農(nóng)歷正月初一定名為“春節(jié)”,并規(guī)定春節(jié)放假三天,讓人們熱烈地慶祝農(nóng)歷新年

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    相傳唐宋年間,西天目山森林中長(zhǎng)有一棵特異的大樹,形狀怪異,可容8個(gè)人合抱。

    曾有樵夫偶然遠(yuǎn)看似見一位白發(fā)老翁盤坐在樹上,走近時(shí)又不見其蹤影,消息傳開后民眾奉為“樹神”,尊相祭拜。 某日,有趙錢孫李四個(gè)家族同往叩拜祝愿。

    其中,趙家祈求保佑子孫“尊貴”;孫家祈求保佑子孫“富有”;李家祈求保佑子孫“顯名”;錢家只求保佑子孫“和諧”。

    后來四個(gè)家族各有所獲,鴻運(yùn)長(zhǎng)短卻大有差異。 趙家有兄弟兩人共得天下,兩人的子孫各享帝位百余年。北宋亡于女真入侵,趙光義的子孫大多遭擄戮,只有趙構(gòu)一人渡江南逃,另立南宋;但趙構(gòu)苦于無親生子嗣,趙光義一系至此滅絕。

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