山火賁卦詳解易安（山火賁卦詳解易安居吉祥網(wǎng)）

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本文目錄:

• 1、《易經(jīng)》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下 求解

• 2、易經(jīng)山火賁這個卦，什么意思？

• 3、山火賁，什么意思？

• 4、《易經(jīng)》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下 婚姻

一、《易經(jīng)》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下 求解

搖得賁卦變?yōu)橘S卦，六爻不變時說明仁愛的政權(quán)不對人民施行暴力，鳳凰飛來表示吉祥。風調(diào)雨順四時不忒，老百姓安居樂業(yè)。說明在你的事業(yè)中如果你不對你的工人們發(fā)脾氣，這時會有一個女人來幫助你與你成為好友給你帶來財福，一年四季都是風雨無阻。

二、易經(jīng)山火賁這個卦，什么意思？

這個卦是異卦（下離上艮）相疊。離為火為明；艮為山為止。文明而有節(jié)制。賁（bi）卦論述文與質(zhì)的關(guān)系，以質(zhì)為主，以文調(diào)節(jié)。賁，文飾、修飾。

事業(yè)：

順利，小有成績，宜即時總結(jié)經(jīng)驗，圖謀更大的發(fā)展。樹立信心，不計較一時的得失。追求實質(zhì)性的內(nèi)容，慎重諸事，不得隨波逐流，尋求有實力的人物提攜自己。

經(jīng)商：

開初會遇到困難，不應灰心，宜全面分析形勢，大膽開拓，勇敢地投入，聯(lián)合他人，共同合作，根據(jù)市場，運轉(zhuǎn)業(yè)務。

求名：

不可過多地注重外表，而應著重于內(nèi)在的素質(zhì)。大膽地推薦自己，但應堅持自己的理想。

外出：

慎遠行。但只要準備充分，注意安全，不會出麻煩。

婚戀：

慎重選擇，有合適者，則應迫切追求，不可三心二意，務必專一。注重對方的內(nèi)在氣質(zhì)，勿為表面現(xiàn)象所欺騙。

決策：

喜愛注重外表，缺乏追求內(nèi)在氣質(zhì)的恒心。生性較為浮躁，好務虛名，往往因此而碰壁，或半途而廢。在事實的教育下，改變不切實際的做法，明察社會和人生，會有所收斂，變得自持，注重自身修養(yǎng)，成全事業(yè)，中年以后會大有作為，老年仍可發(fā)揮熱。

三、山火賁，什么意思？

觀察天地運行的規(guī)律，以認知時節(jié)的變化；注重倫理道德，用教化推廣于天下。

這句話出自《周易》之《賁卦》。

原文：剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

句中前半段“觀乎天文，以察時變”，講的是通過觀察、分析自然現(xiàn)象，就能掌握了解它的變化規(guī)律。

后半段“觀乎人文，以化成天下”，講的是欲對人民進行教化，應先觀察、研究人類社會創(chuàng)造的文明禮儀，了解、掌握其規(guī)律，然后才能制定正確的措施和辦法，實現(xiàn)教化天下的目標。

出處：

《周易》是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。

賁卦是《易經(jīng)》六十四卦第22卦。山火賁（賁卦）飾外揚質(zhì) 。應當領(lǐng)悟，一切文飾都是空虛的道理，惟有重實質(zhì)，有內(nèi)涵的樸實面目，才是文飾的極致。

四、《易經(jīng)》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下 婚姻

嗑者合也。 物不可以茍合而已，故受之以賁；

嗑是合的意思,萬物都不可以茍且求合,所以接著是賁卦

莊重審美 以德服人

22、賁卦山火賁

《賁》（下離上艮） 第二十二

君子察時成天下，文明盛世典獄罷；

修飾腳趾走徒步，梳理胡須受造化。

光澤柔潤常守正，陰居當位聘婚嫁；

飾山修圃有吉慶，亨通無礙往無詐。

【原文】 賁bì。亨。小利有攸往。

【譯文】 賁卦：通達。有所往則有小利。

賁，飾也，文飾之貌。

賁卦象征文飾之意，有實質(zhì)的事物，再加以必要的文飾，則文質(zhì)彬彬，可致亨通。惟文飾之道乃在襯托事物的本質(zhì)，過分的文飾則有害于其本質(zhì)，故能以陰柔的方式行其文飾，適當?shù)囊r托陽剛的本質(zhì)，是有利于從事的。

本卦陰陽相雜則有文，稱為斑稱為文飾。古代傳稱龜三足就稱為“賁”。卦象內(nèi)為“離”，占動物為‘龜’，另占數(shù)字為‘三’；外卦“艮”，占人事為“守靜”亦有龜行之象。而3、4、5互為“震”，占身體為‘足’，占數(shù)字為‘三’；正應龜三足之數(shù)。所以本卦的爻辭，皆是以龜色、形、象來喻示吉兇。

“亨”是稱謂六二爻，居中為內(nèi)離的主爻，按易理“離”為夏所以稱為“亨”。

這一卦主要是講文飾之道。初爻不乘非“義”之車，安步徐行，喻不尚華飾；六二上承九三，以柔文剛，喻文而附質(zhì)；九三下比六二，相飾相潤，互成其文，但處下卦之終，須永久守持方吉；六四以白為飾，純潔淡美，又下應初陽，故不須疑慮，往必有得；六五上比陽剛，質(zhì)樸柔美，猶禮薄而意厚，持中而成君子之交；上九下親六五，素白無華，不勞文飾，歸趣本真，自然為美。可見文飾之道：一是剛?cè)嵯嚯s而成文，二是不慕華麗而尚質(zhì)。

“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”《論語》質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。

人類原始的本性――質(zhì)――是比較直爽的，我們看一個小孩子所表露的動作，縱然打破了東西，做錯了事，他那個樣子都蠻可愛的，因為他沒有加上后天的顏色，還是人性的本質(zhì)。假使人長大了，都還是這樣，好不好呢？且看我們流傳的一兩則哲學性的笑話，供給大家做研究性的參考。

還是老虎可愛

有一個老和尚，收養(yǎng)了一個很小的孤兒，才兩三歲就帶到山上。關(guān)著門不使他與外界任何人接觸，也不教他任何事，到撫養(yǎng)成人了，有一次老和尚下山去，一個朋友來訪，問這個小和尚，師父哪里去了？這個小孩傻傻地說師父下山了。來客奇怪地問，你是他的徒弟，怎么什么事都不會？小和尚說，什么叫做“會”呢？客人就教他見了人，要怎么講禮，要怎樣講話，師父回來時應該怎樣對師父行禮。客人把這許多事都教給了小和尚，這小和尚已經(jīng)是二十多歲的青年了，越學越會。客人沒等他師父回來就先離開了，等到師父回來時，小和尚到山門外老遠去迎接，行禮問好。師父看見，奇怪極了，問起這一套舉動是哪里學來的。小和尚說出經(jīng)過，這個師父氣壞了，找到那位朋友大吵一頓。他說我二十多年來，不讓他染污上任何是非善惡的東西，保留一副人性原本的清白。結(jié)果給你這一搞就搞壞了，我二十幾年來的心血白費了。我們聽了這個故事，其中所包括的內(nèi)涵很多，不妨從各方面去理解。

第二個故事大家都知道的，一個老和尚也是這樣收了一個小孩。到了二十幾歲，要帶他下山，但很為他擔心。就告訴他，你沒有到人世間看過，現(xiàn)在我?guī)闳?。在城市中很熱鬧，五花八門，不過什么都不必怕，只有一個東西――老虎，你要注意，那是會吃人的。小和尚問老虎是什么樣子，老和尚就把女人的樣子告訴他，說這就是老虎。老和尚帶他走了一趟，回到山上以后問徒弟，到了鬧市里最喜歡的是什么？小和尚認為一切都很好，沒有什么特別可動心的。老和尚又問那什么東西最可愛呢？小和尚說，最可愛的還是老虎。

這兩個故事都涉及了人性，所以討論到《論語》上的這個質(zhì)字，一定要說怎樣才是人的本質(zhì)，也是很難下定論的。

如果質(zhì)勝文，缺乏文化的修養(yǎng)就不美。倘使文勝質(zhì)便很可能成為書呆子。學識太好的人，也很可能會令人頭大。談學問頭頭是道，談作人做事，樣樣都糟，而且主觀特別的強。所以文與質(zhì)兩個重點要平衡。

山火賁異卦相疊(離下艮上)。本卦下卦為離，離為火，上卦為艮，艮為山。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。喻男婚女嫁，國政家制，都有儀禮制度，構(gòu)成了復雜的社會人文關(guān)系，用以維護現(xiàn)存的社會秩序。這正是所謂賢德君子“觀乎天文，察乎時變”神道設教的結(jié)果。所以卦名曰賁。

近來運轉(zhuǎn)銳氣周，窈窕淑女君子求，鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。

“賁”就是修飾、文飾的意思，可引申為文明、文化。“文明”“文化”“人文”這幾個詞即出自于這一卦的《易傳彖傳》。賁卦專談文飾美化的道理，涉及《易經(jīng)》的美學思想。適當?shù)奈娘椨兄诎l(fā)揮積極作用，但是文飾要恰如其分，不可太過。因為文飾只是促進事業(yè)成功的助因，不是主因，只起輔助作用，不起決定作用。決定因素仍然是內(nèi)在的實質(zhì)。如果文飾太過，不符其實，那就適得其反。文過盛，實必衰，這是必然的道理。賁卦上為山、下為火，山下有火，形象很美。離、火又代表一種動物——野雞，山里的野雞很漂亮.

【原文】初九：賁其趾，舍車而徒。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。

【譯文】初九：腳穿花鞋，舍車不乘，徒步而行。

賁，文飾。賁其趾，猶言用花鞋套腳。

本卦多記錄婚嫁之事，禮聘迎娶都有生動的描寫，展現(xiàn)了對偶婚制的簡單的風俗圖景。讀者可從這個角度體察各爻意義。

初九陽剛得位，比二應四，然位為庶民，不敢貪求富貴，乘坐大夫之車馬而僭越本分，故僅徒步而行，安步當車，猶如賁飾其足以明其心志。

初九上應在六四，3、4、5互為“震”，占身體為“足”所以稱為“賁其趾”。

2、3、4互卦為“坎”，坎占靜物為“攻輪”為車；初九位在車下，當然是有車不茍乘，“舍車而徒”的卦象。初九為陽爻，正當潛龍勿用之時，安于徒步行進，是志行高潔以遂其志的象應。

初四應，四震足，故曰“賁其趾”，“其”指四，四互震為趾為動。四可與三二為互坎，坎為車，但初四應則有震而坎不成，坎車無故謂“舍車”。

舍車，因四雜于上、三兩剛爻之間，下與三成震，震為行，故曰“徙”，徒，步行；上與上爻成艮，有艮舍，沒了坎車。舍為雙關(guān)，即為艮舍象，亦是坎車的否定。

《象辭》說：舍車不乘，徒步而行，為顯示鞋子之美麗，理應不乘車。

“徒”謂為徒步行走，“義弗乘”是言君子志行高潔，不肯茍乘合流。

“義弗乘也”，言四不成坎車，車本無還言什么乘車？故謂“義弗乘”。

在賁之始，以剛處下，居於無位，棄於不義，安夫徒步以從其志者也。故飾其趾，舍車而徒，義弗乘之謂也。

趾是腳趾，人體的最低部份。初九陽剛，下卦“離”是明；所以，剛毅賢明，甘心在最下位，一心美化自己的行為，擇善固執(zhí)。這是裝飾腳趾的形象，腳趾用來行走，行走與行為相通。像這樣貧賤不移，潔身自愛的人，就是送給他不應當有的華麗的車，也不會坐，寧愿舍棄車，徒步行走。象傳說：初九舍棄乘坐車馬，僅徒步而行，安步當車者，乃以其位為庶民，應固守本分，不宜乘坐大夫之車馬。

本卦記錄婚嫁之事，禮聘迎娶描寫生動，每一爻都展現(xiàn)了對偶婚制的簡單的風俗圖景。

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