衣服自然景觀設(shè)計(jì)（衣服自然景觀設(shè)計(jì)圖片）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于衣服自然景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

• 2、想選擇一件令人印象深刻的衣服，應(yīng)該有怎樣的設(shè)計(jì)？

• 3、冬奧會(huì)各個(gè)國(guó)家的服裝是中國(guó)設(shè)計(jì)的嗎

• 4、衣服怎樣設(shè)計(jì)能設(shè)計(jì)出時(shí)尚感？

一、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過對(duì)有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質(zhì)、內(nèi)容和尺度的不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對(duì)自然和人文過程的認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮?duì)這個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì)。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué)、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃。盡管中國(guó)目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊?guó)景觀設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果。因?yàn)?，只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識(shí)、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市。 景觀設(shè)計(jì)

與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地、多目標(biāo)地解決問題，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然，綜合解決問題的過程有賴于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì)，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造。

景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對(duì)較小的城市廣場(chǎng)，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無(wú)疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過程中對(duì)景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計(jì)

景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。

從規(guī)劃角度來說，景觀設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。 舉例來說：天津服裝街，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對(duì)服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境；設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織，休息場(chǎng)所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致；通過對(duì)這些矛盾的解決，就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身，而是時(shí)間和資金，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法，國(guó)內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對(duì)設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn)。在景觀表現(xiàn)上，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對(duì)意圖的表達(dá)上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象 在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避，是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。 文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo) 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗 景觀的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。 但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地。

內(nèi)在人生活體驗(yàn)

2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家，中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。 城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。 ⑴場(chǎng)所的物理屬性 場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。 ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同 場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說場(chǎng)所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺到場(chǎng)所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式。基于這一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。 b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過程與格局以及社會(huì)的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對(duì)方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。 如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。 作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義

編輯本段專業(yè)的發(fā)展

景觀設(shè)計(jì)

與建筑學(xué)一樣，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。 農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù)，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國(guó)稱為風(fēng)水），農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù)，居住及城市營(yíng)建技術(shù)和思想等等，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù)，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué)，中國(guó)的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語(yǔ)一樣，任何一門源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題。早在1858年，美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園，或譯為風(fēng) 景園林），從而為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年。 同樣的理由，奧姆斯特德給這個(gè)專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代，另一位美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對(duì)當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無(wú)能應(yīng)對(duì)城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。 景觀設(shè)計(jì)

又有半個(gè)世紀(jì)過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變，全球化趨勢(shì)，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延。可持續(xù)理論、生態(tài)科學(xué)、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對(duì)策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋。 但無(wú)論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關(guān)懷（人）和對(duì)待地方文化與歷史的尊重，對(duì)待腳下土地的敬畏、歸屬與認(rèn)同（神）。

二、想選擇一件令人印象深刻的衣服，應(yīng)該有怎樣的設(shè)計(jì)？

我不知道大家有沒有一種感覺，在我們身邊，不分男女，有的人，就特別能在第一次見面的時(shí)候給人留下深刻的印象。單獨(dú)見面的時(shí)候不提也罷，且回憶一下最近一群不熟悉的人在一起的場(chǎng)景，你腦海里有沒有第一時(shí)間想起其中的某一個(gè)？

TA不一定最美或最帥，但就是會(huì)讓人印象最好最深刻，這是一種我們所有社畜都應(yīng)該想辦法擁有的奇妙魔法。從這種魔法里能得到的好處，不用我說，姑娘們只管閉上眼睛想象一下這魔法帶來的好處，美不美？

時(shí)代變了。以前小學(xué)生的本子里都抄著：心靈美才是真的美，但是現(xiàn)在人類已經(jīng)破罐子破摔，干脆認(rèn)了：如果你的外表讓人不想注意，誰(shuí)還會(huì)想去注意你的心靈美不美！

這是錯(cuò)的，因?yàn)檫@很膚淺；但這又是對(duì)的，因?yàn)檫@就是人類社會(huì)討人嫌的基本道理。

而剛剛上面講到的那種讓人印象深刻的奇妙魔法，在沒有深入接觸的機(jī)會(huì)前，主要都是由外表實(shí)現(xiàn)的。

今天Pan和大家聊聊，到底哪些外形方面的小心機(jī)，可以幫助你在與人初步會(huì)面的時(shí)候，給對(duì)方留下深刻的印象。

初見穿搭圣經(jīng)

首先，一些讓你顯得經(jīng)濟(jì)水平良好的穿搭小細(xì)節(jié)，會(huì)讓別人對(duì)你留下第一眼的好印象。我知道這一點(diǎn)聽起來特別俗氣，我也知道換個(gè)優(yōu)雅的說法，能翻著花說出一百種好聽的解釋，但是，扯那沒用的干啥？！我就給大家都攤開了，意思就是，要不顯山不露水地顯得你不窘迫，不差錢。

不是為了炫富，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，讓穿搭表現(xiàn)得有比較良好的經(jīng)濟(jì)水平，反過來可以讓人直覺你有比較好的受教育水平和禮節(jié)觀念。

不要?jiǎng)硬粍?dòng)靠名牌logo來解決問題，很不動(dòng)腦筋，很差勁，我會(huì)建議大家把心機(jī)放在飾品和面料上。

飾品的關(guān)鍵是耳飾和項(xiàng)鏈，因?yàn)槊鎸?duì)面時(shí)，除了臉，對(duì)方會(huì)第一時(shí)間留心到你臉周圍的所有東西。所以，當(dāng)需要給對(duì)方留下深刻的好印象時(shí)，選出最精巧、最有品位的耳環(huán)跟項(xiàng)鏈，比選一只名牌包可管用多了。

你喜歡的男生不會(huì)記得第一次約會(huì)時(shí)你拎了什么包，但也許卻有機(jī)會(huì)記得你戴了什么樣的耳墜在燈光下閃閃發(fā)光。

而面料會(huì)成為包裝形象的關(guān)鍵所在。并不是說一定要買昂貴的稀有面料，關(guān)鍵在于整體看上去要整潔、精細(xì)、光澤感合適，能烘托出穿搭的質(zhì)感。

所以，第一萬(wàn)次地提醒姑娘們，熨燙好的三百塊的衣服穿上身，比一千塊的衣服不熨看起來更有錢。

其次，鮮艷色的衣服也許容易讓人印象深刻，但是，顏色單純且柔和的衣服會(huì)讓人印象更好。這就要看見什么人，以及怎樣取舍了，如果希望給別人留下“時(shí)尚”的深刻印象，請(qǐng)大膽穿彩色的衣服。

如果還想不通這到底是為什么，翻一翻這幾年最紅火的時(shí)尚博主，誰(shuí)還在堅(jiān)持走黑白灰路線的？哪一個(gè)不是跟火烈鳥似的？

但如果希望對(duì)方感覺你可靠、好教養(yǎng)、品味不俗，管用的依然是清淡的基礎(chǔ)色，類似駝色，藍(lán)色，白色，豆綠，等等。而不管是選擇鮮艷色還是基礎(chǔ)色，初次見面時(shí)，最好還是選擇顯得清亮干凈的顏色。像墨綠啊，土黃啊，酒紅啊，等等，這類型的顏色不是不好看，但很難讓人在回憶初見你的形象時(shí)有比較清晰的印象。

最后，看上去越像精心挑選的單品，越能給人深刻印象，我們鐘愛的effortless時(shí)尚，并不是用來加深印象的好選擇。

不費(fèi)力時(shí)髦是一種錦上添花，外形條件本來就好的人，越是不費(fèi)力，越是吸引人。這就是為何很多美人在舞臺(tái)上精心裝扮的模樣我們想不起來，而她們?cè)谌粘Ｉ罾镫S便一撩的樣子，卻讓人過目不忘。

但我們絕大多數(shù)人都是外形平凡的普通人，想要給別人留下深刻的好印象，“精致”比不費(fèi)力要管用得多。這個(gè)季節(jié)，大家每天坐地鐵時(shí)，都會(huì)遇到個(gè)很多個(gè)面包羽絨服、厚圍巾、直筒褲、棉線襪、老爹鞋的日韓風(fēng)格女孩吧？

不管這樣的搭配多時(shí)髦，這樣穿有多可愛，我就問一句：你想得起其中的一個(gè)嗎？但是，在地鐵站遇到的每一個(gè)穿著羊絨大衣、細(xì)高跟、系著腰帶的纖細(xì)都市女郎，都會(huì)讓人過目不忘。

我的意思當(dāng)然不是讓大家零下一度還穿這樣，我又不是魔鬼，我自己都穿秋褲的了！只是，如果你也是和我一樣的普通女生，又真的在某些場(chǎng)合需要讓人記住你的話，精致一定比看似厲害的“不費(fèi)力時(shí)尚”更管用。

形體語(yǔ)言的秘密

就在這分鐘，如果你正在人群里，試著環(huán)視一下周圍，我敢保證，你周圍絕大多數(shù)人都在駝背。關(guān)于形體，真的啥都不用做，沒有那么多高精尖的，第一，把背挺起來，第二，把脖子伸直，第三，走路時(shí)放大步子并伸直膝蓋，夠了！

就這三點(diǎn)，你已經(jīng)贏了這一堆人，你已經(jīng)是最醒目的那個(gè)。

我如今的工作變成了寫字，幾乎不需要講話（對(duì)我來說很幸福），但我以前很長(zhǎng)一段時(shí)間的工作，都是在不同團(tuán)隊(duì)的人里面搞平衡、打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。我發(fā)現(xiàn)有兩種語(yǔ)言特點(diǎn)的人，特別能在初次的交談里給人留下深刻好印象。

第一種，講話時(shí)語(yǔ)氣助詞特別少、語(yǔ)言特別流暢、語(yǔ)氣平緩的人。

注意，跟講話的內(nèi)容沒有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系，純粹是語(yǔ)言流暢度跟語(yǔ)氣。

極少使用“嗯，啊，哦，咳咳，我覺得”這種詞，也幾乎不重復(fù)、不結(jié)巴，配合平緩的語(yǔ)氣，會(huì)讓人有一種極為強(qiáng)大的理性氣場(chǎng)。這種氣場(chǎng)不僅讓人顯得聰明成熟，還會(huì)讓TA講的東西聽起來格外有理。

其實(shí)呢？TA說的東西壓根不是很深刻，也不是很在理，內(nèi)容乏善可陳，甚至還有可能狗屁不通呢！

高度流暢的語(yǔ)言跟平緩的語(yǔ)氣就是有這么強(qiáng)大的力量，大家有事沒事可以自己練起來，這是唬人第一大招。

第二種，聲音特別清脆響亮、講話速度略快、語(yǔ)氣上揚(yáng)的人。

這種人與第一種人給人留下的印象完全不同，TA的形象是活力四射，反應(yīng)敏捷，開朗陽(yáng)光，社交能力優(yōu)秀。這看起來好像必須由內(nèi)而外實(shí)現(xiàn)，其實(shí)也不過是一種語(yǔ)言表現(xiàn)能力，完全可以通過在日常生活中的鍛煉，形成這樣的語(yǔ)言特色。

事實(shí)上我們的性格到底可不可愛，是不是外向型的內(nèi)向人，當(dāng)然只有我們自己和身邊最親密的人才知道……

但是，這會(huì)要求要有一個(gè)重要的好習(xí)慣，那就是一定要讓腦子跟得上嘴，千萬(wàn)別變成滿嘴跑火車，或者說完就后悔。

言之有物才是最好的形象加分技巧，但是，當(dāng)沒有太多的機(jī)會(huì)表達(dá)自己時(shí)，語(yǔ)言的表達(dá)方式，往往能更快地比語(yǔ)言內(nèi)容在別人心中為你加分。

妝發(fā)魅力

上面扯那么多，說到最后，我知道的，很多人還是會(huì)講一句話：沒用，要看臉。我也承認(rèn)啊，發(fā)型和妝面，也就是臉的樣子，確實(shí)是近距離接觸時(shí)會(huì)讓人注意到的第一關(guān)鍵。

我苦口婆心寫了不知多少關(guān)于折騰頭發(fā)的文章，盡管很多人依然只想放棄，OK，世界盡頭，我能勸大家的只有一句。

不要在沒有整理頭發(fā)的前提下用皮筋一把抓就算完事出門，這是最最糟糕的發(fā)型，沒有普通人這樣搞會(huì)好看！如果你喜歡懶漢一把抓，第一，勤去發(fā)屋修剪層次，尤其是前面的碎發(fā)，以便一把抓時(shí)掉落的散發(fā)不輸精心整理的。

第二，燙個(gè)紋理或是自然的卷度，這樣能讓你的發(fā)尾看起來合理很多。而關(guān)于妝容，我最近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很嚴(yán)肅的事實(shí)。如果希望在人群中一眼被注意到的話，那真的需要相對(duì)比較濃的妝容，底妝一定要白，修容一定要狠，口紅一定要艷，眼妝一定要重。

這就是為什么女明星艷壓的時(shí)候，都是大白臉、大紅唇還有一斤重的假睫毛笑到最后。相反，近距離接觸的時(shí)候，越是清透提氣、不動(dòng)聲色的心機(jī)妝容，反而越能博得關(guān)注和好感。

這就帶來了一個(gè)問題。濃妝的話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著美人閃閃發(fā)光，她走過來了，漸漸地，粉變得像城墻那么厚，嘴變得像涂了豬血那么紅，這個(gè)過程太減分了！

可是純裸妝呢，五官一般的話，在一群人中又實(shí)在沒有太強(qiáng)存在感。人生估計(jì)是沒有比這更艱難的抉擇了……

所以我認(rèn)為，最重要的是要找到相對(duì)比較平衡的一個(gè)妝容感，唇妝和眼妝都還好說，關(guān)鍵在于底妝和修容。

修容的事情我和大家聊到過很多次，因?yàn)槲易约何骞匍L(zhǎng)得比較扁平，所以修容就是我的生命線，一生都致力于尋求完美修容方案.

關(guān)于手法，以后再詳細(xì)和大家分享我的一點(diǎn)小心得，因?yàn)楦匾氖钦业胶线m效果的產(chǎn)品，現(xiàn)在我體會(huì)下來，灰色調(diào)的修容粉+帶一點(diǎn)粉色的啞光感高光組合，對(duì)普通膚色來說，是最最理想的選擇。

三、冬奧會(huì)各個(gè)國(guó)家的服裝是中國(guó)設(shè)計(jì)的嗎

冬奧會(huì)各個(gè)國(guó)家的服裝造型是由中國(guó)設(shè)計(jì)的。中國(guó)國(guó)家隊(duì)冬奧會(huì)出場(chǎng)的造型服裝是由北京服裝學(xué)院尤珈教授團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)，中國(guó)紅加上冰雪白的大衣款式，很能體現(xiàn)咱們中國(guó)春節(jié)的喜慶感，同時(shí)又貼合冰雪的主題，領(lǐng)獎(jiǎng)服則由國(guó)貨品牌安踏贊助，依舊是簡(jiǎn)介大方，紅白相配。

北京服裝學(xué)院

北京服裝學(xué)院是一所歷史積淀深厚、辦學(xué)特色鮮明的時(shí)尚高校。學(xué)校前身是1959年2月創(chuàng)建的北京紡織工學(xué)院，1961年7月更名為北京化學(xué)纖維工學(xué)院，是由原紡織工業(yè)部建設(shè)的，以化學(xué)纖維高等教育為主的重點(diǎn)院校。1987年2月，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要改擴(kuò)建為北京服裝學(xué)院，是我國(guó)第一所公辦服裝高校。

學(xué)校秉承與美同行的校訓(xùn)，圍繞服裝服飾，以設(shè)計(jì)學(xué)為龍頭，逐步形成了以藝為主，服裝引領(lǐng)，藝工融合的辦學(xué)特色，在服裝服飾文化，服裝服飾傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，服裝新材料和高性能服裝，產(chǎn)品與數(shù)字化媒體設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的理論研究及應(yīng)用形成了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

設(shè)有服裝藝術(shù)與工程學(xué)院，服飾藝術(shù)與工程學(xué)院，材料設(shè)計(jì)與工程學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，時(shí)尚傳播學(xué)院，商學(xué)院，美術(shù)學(xué)院，語(yǔ)言文化學(xué)院，專業(yè)設(shè)置覆蓋紡織服裝全產(chǎn)業(yè)鏈，在服裝服飾領(lǐng)域的學(xué)科和專業(yè)建設(shè)水平國(guó)內(nèi)領(lǐng)先。

四、衣服怎樣設(shè)計(jì)能設(shè)計(jì)出時(shí)尚感？

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中我們會(huì)遇到各種各樣的問題，尤其是對(duì)于我們服裝設(shè)計(jì)的問題，更是讓我們每一個(gè)網(wǎng)友對(duì)此表示非常疑惑的，很多人都想要讓自己的衣服設(shè)計(jì)出來非常的有時(shí)尚感，可是又不知道怎么做，接下來小編就帶領(lǐng)大家來看一下我們究竟要怎樣做才能夠去讓自己設(shè)計(jì)出來的服裝特別的時(shí)尚感。

如果我們想要讓自己的衣服很有時(shí)尚感，那么我們可以從布料下手，從風(fēng)格下手，如果從布料下手，我們可以選擇一些比較有獨(dú)特風(fēng)格的布料，因?yàn)椴煌牟剂蠈?shí)際上風(fēng)格都是不一樣的，我們可以進(jìn)行不同的搭配，還有就是我們也可以從風(fēng)格上下手，首先問一下自己喜歡什么樣的風(fēng)格，是歐美風(fēng)格，還是我們國(guó)家的田園風(fēng)格，如果是喜歡歐美風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)出來的衣服，實(shí)際上時(shí)尚感還是非常有的。

由于每一年所引領(lǐng)的時(shí)尚風(fēng)格都是不一樣的，所以我們可以去網(wǎng)絡(luò)上搜索一下網(wǎng)絡(luò)上現(xiàn)在最流行的風(fēng)格是哪一種，在去年的時(shí)候是通過藍(lán)寶石以及紫色，金色這幾種風(fēng)格搭配起來出現(xiàn)的時(shí)尚風(fēng)格感，設(shè)計(jì)的時(shí)候可以用一些流行的泡泡袖，蝴蝶袖等等這些東西來幫助我們更好的去完成相關(guān)的設(shè)計(jì)，當(dāng)然由于我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，每個(gè)人的思路都是不一樣的，所以我們也可以去一些時(shí)尚的服裝店去看一下，看一下別人是怎么設(shè)計(jì)的，研究一下別人的設(shè)計(jì)思路。

綜上所述，我們可以通過這些方法和這些方面上的設(shè)計(jì)，來去幫助我們更好的設(shè)計(jì)有時(shí)尚感的服裝，這些對(duì)我們都是非常重要的，只有我們掌握這些東西，才能夠讓我們?cè)诜b的設(shè)計(jì)上面更加的得心應(yīng)手，才能夠更加的方便。

以上就是小編對(duì)于衣服自然景觀設(shè)計(jì)問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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