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亞當斯密有錢嗎（亞當斯密有錢嗎-）
發(fā)布時間：2023-05-05 11:46:31
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創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓小編來大家介紹下關于亞當斯密有錢嗎的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
一、亞當斯密的主要思想是什么？
亞當斯密的主要觀點
1、第一點，亞當斯密認為勞動是生產(chǎn)最大的動力，而有生產(chǎn)就有分工，分工的話就需要貨幣，所以貨幣是自然交換的條件。簡單來說就是老板需要員工工作，但是在讓員工工作的同時也要給予一定的報酬作為員工的動力。
2、第二點，亞當斯密覺得市場
需要自由，也就是說經(jīng)濟市場不應該都屬于政府，只有自由的市場才能使得每個人都有機會，也會提升貨幣的流通力，人們的生活也不至于太貧窮。
3、第三點，亞當斯密認為經(jīng)濟就是要追求利潤。投資就是為了賺錢，所以投資商應該要從投資中收取一些利潤以保證自己不會虧損，企業(yè)做一個項目也是為了在中間抽取利潤，這樣也可以使服務于企業(yè)的人員甘愿為社會奉獻自己的力量。
4、第四點，亞當斯密認為每個人應該擁有私人財產(chǎn)，可以自由支配自己的錢財，這樣每個人才有賺取錢財?shù)膭恿Γ梢源龠M社會文學的發(fā)展。
5、第五點，亞當斯密認為商品的價格應該由市場來決定，由市場調(diào)控才能使社會效益更高。綜合以上來看，亞當斯密的總體觀點就是認為每個人都應該有公平競爭的權利，在追求利益的過程中，也使社會資源分配達到最好的程度。
二、亞當斯密和黑格爾認為的現(xiàn)代社會的私有財產(chǎn)關系是什么
亞當斯密和黑格認為現(xiàn)代社會的私有財產(chǎn)關系是財產(chǎn)占有。
財產(chǎn)占有是主體對于物基于占有的意思進行控制的事實狀態(tài)。占有是對物的一種事實上的控制。對物的控制也稱為對物的管領，它需要借助身體與物發(fā)生一種外部的接觸。但是，占有人必須具有占有的意圖，占有人事實上控制或管領了某物。
占有盡管是主體對物事實上的控制狀態(tài)，但并非在法律上沒有意義；相反，占有常常形成一種法律關系。占有人因占有可能取得占有權甚至所有權，即使不能形成權利的占有，在法律上也可獲得保護，故占有具有重要的法律意義。
亞當斯密和黑格爾認為的現(xiàn)代社會的自由財產(chǎn)關系是普遍交往。作為異化勞動的必然產(chǎn)物和結果的私有財產(chǎn)，它的普遍本質(zhì)也就在異化勞動帶來的財產(chǎn)與真正人的財產(chǎn)和社會的財產(chǎn)的關系中、在處于異化勞動狀態(tài)中的人與真正的人的關系中顯示出來的。
亞當斯密和黑格爾認為的現(xiàn)代社會的自由財產(chǎn)關系是，亞當斯密是英國古典政治經(jīng)濟學的奠基人。在1776年，他出版了國富論，首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學體系，這本書是第一次試圖闡述歐洲產(chǎn)業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史的著作，奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎。
三、威廉.配第，亞當.斯密和大衛(wèi).李嘉圖三位古典經(jīng)濟學奠基人，各有什么貢獻71
威廉配第－勞動價值論
亞當斯密－經(jīng)濟學之父 國際貿(mào)易理論絕對優(yōu)勢理論提出者著有《國富論》
大衛(wèi)李嘉圖 絕對優(yōu)勢基礎上提出相對優(yōu)勢貿(mào)易理論
四、比較亞當斯密，大衛(wèi)李嘉圖，馬克思觀點的異同
1、在微觀經(jīng)濟學方面，斯密的價值論把勞動看成是價值的惟一源泉，并且把每一種商品中所包含的勞動量視為是衡量交換價值的尺度，并以此為基礎，通過考察自然價格和市場價格的關系，分析了競爭約束個人自利行為的作用形式和價格機制配置社會資源的運動過程。
他的分配理論分析了工資、利潤和地租的決定，并考察了三者之間的相互關系。他指出，利潤是雇傭勞動創(chuàng)造的、超出工資以上的那部分剩余，但由于競爭的加劇和有利可圖的投資機會減少，利潤率將趨于下降。
至于地租．則是土地所有者憑借其壟斷權而獲得的一種收入。但是，當他力圖把價值論與分配論結合在一起時，斯密的論述有不少混亂甚至相互矛盾的觀點．成為后來的學者各取所需的源泉。
在宏觀方面，斯密所關心的是經(jīng)濟增長的性質(zhì)和動態(tài)變化過程，他分析得出了“市場機制本身驅使近代社會的經(jīng)濟不斷發(fā)展”的結論。按照他的分析，這部分地方歸因于市場機制本身。
因為，市場在鼓勵人們在追求自身利益的過程中會自然地觸發(fā)出他們的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)和創(chuàng)造精神，并通過競爭的力量，引導人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟領域，從而促成社會資源的優(yōu)化配置。
除此之外，還存在著其他基本的力量，那就是以勞動分工為主要基礎的勞動生產(chǎn)率的提高和資本積累所推動的生產(chǎn)性就業(yè)人數(shù)的增加。
因此，他一方面詳細分析了分工如何導致勞動者技能的提高、時間的節(jié)約和技術進步，并進而考察分工發(fā)展的條件，提出“分工受市場規(guī)模限制”的論點；另一方面考察了人口的增長和資本的積累對生產(chǎn)性就業(yè)量的決定性作用，以及資本積累的源泉——節(jié)儉和儲蓄。
2、大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟學的“最后的偉大的代表”，在資產(chǎn)階級所能容納的范圍內(nèi)，將古典的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學推向了其可能發(fā)展的最高階段。大衛(wèi)李嘉圖在亞當斯密既有理論的基礎上進一步發(fā)展和完善了勞動價值理論，并以勞動價值理論為基礎探討了價格理論。
大衛(wèi)李嘉圖吸收了亞當斯密價值理論中的勞動價值論成份，但堅決拋棄了亞當斯密的二元勞動價值論。大衛(wèi)李嘉圖批評亞當斯密勞動價值理論存在的矛盾之處亞當。
斯密如此精確地說明了交換價值的原始源泉，他要使自己的說法前后一致，就應該認為一切物品價值的大小與他們的生產(chǎn)程所投下的勞動量成比例，但他自己卻又樹立了一種價值標準尺度，并說各種物品價值的大小和們所能交換的這種標準尺度的量成比例。
3、馬克思在概念上嚴格區(qū)分了勞動價值與使用價值，區(qū)分了交換價值與勞動價值。他認為，勞動價值是勞動者在生產(chǎn)商品過程中所付出的一般人類勞動量，使用價值則是客觀事物對于人的需要所產(chǎn)生的肯定與否定關系，交換價值是指一種商品同另一商品相交換的量的比例關系。
他還區(qū)分了勞動價值與勞動力價值，他認為勞動力的價值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活資料的價值來決定。不過，他并沒有區(qū)分價值與勞動價值，他認為價值完全等同勞動價值，與使用價值無關，不含有任何使用價值的成分。
也沒有嚴格區(qū)分勞動量與勞動價值量，這些概念的區(qū)分雖然對勞動價值論的根本思想影響不大，卻制約著勞動價值論的進一步發(fā)展，影響著勞動價值論向信息生產(chǎn)領域以及向更為復雜的人的精神領域和社會歷史領域擴展，影響著勞動價值論與其他社會科學之間的銜接。
擴展資料：
古典經(jīng)濟學產(chǎn)生前夕的經(jīng)濟思想是“重商主義”。
14—15世紀，隨著貿(mào)易特別是海外貿(mào)易的迅速發(fā)展，產(chǎn)生了重商主義思想。重商主義的研究視野集中在流通領域，研究商業(yè)和對外貿(mào)易，論證商品貨幣關系，對當時的資本主義原始積累起了重要的作用。
成理論體系的古典政治經(jīng)濟學，在英國是由威廉▪配第創(chuàng)始，亞當▪斯密集大成，大衛(wèi)▪李嘉圖最后完成的。
古典經(jīng)濟學代表處于上升時期的資產(chǎn)階級的利益，在一定程度上研究了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系。重商主義的基本觀點是金錢是社會財富的唯一形態(tài)；在一國沒有金礦的情況下，財富只能來自于對外貿(mào)易的順差；民窮國富；主張國家干預經(jīng)濟，主張鼓勵出口、禁止或限制進口政策。
學科發(fā)展：
古典經(jīng)濟學是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟學創(chuàng)立時期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟學之外的所有的政治經(jīng)濟學。其起源以大衛(wèi)·休謨（David Hume）的有關著作出版（1752年）為標志，以亞當·斯密(Adam Smith)的代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。
亞當·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus）,他以一部被后人稱為人口論的著作而聞名。而在亞當·斯密之后，推動古典政治經(jīng)濟學發(fā)展和作出主要貢獻的是大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）。
大衛(wèi)·李嘉圖在繼承斯密理論的同時，也批判了斯密的一些觀點，從而形成了一種似乎不同于斯密的體系，甚至有人將此稱為“李嘉圖革命”。李嘉圖的成功曾吸引了一批跟隨者，其中有著名的詹姆斯·穆勒（James Mill）。
古典經(jīng)濟學著重經(jīng)濟總量研究，這涉及到經(jīng)濟增長、國際貿(mào)易、貨幣經(jīng)濟和財政問題等方面。這與1870年以后盛行的研究個人利益最大化的經(jīng)濟學是有所不同的。
古典經(jīng)濟學關心的是國家經(jīng)濟問題，雖然那時候的學者也非常強調(diào)個人利益必須尊重，但他們更強調(diào)的是如何使個人利益與社會利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點時，總是諄諄地開導人們，國家大事相比個人更重要。
古典經(jīng)濟學的理論核心是經(jīng)濟增長產(chǎn)生于資本積累和勞動分工相互作用的思想，即資本積累進一步推動了生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工的發(fā)展，而勞動分工反過來通過提高總產(chǎn)出使得社會可生產(chǎn)更多的資本積累，讓資本流向最有效率的生產(chǎn)領域，就會形成這種發(fā)展的良性循環(huán)。
古典經(jīng)濟學似乎是想告訴人們，順從市場對資源的配置，保持資本積累的良性循環(huán)，會更好地促進經(jīng)濟增長。但他們又看到勞動分工是受條件約束的，資本的積累會使現(xiàn)有的勞動分工以更大的規(guī)模出現(xiàn)，并表現(xiàn)出工資的隨之上漲。
而勞動分工的發(fā)展卻不易實現(xiàn)，這將使資本積累受到勞動分工發(fā)展跟不上的影響。古典經(jīng)濟學的分析產(chǎn)生了自身的矛盾。李嘉圖特別強調(diào)過這種矛盾，不過他的解釋也不能消除這種核心思想中的矛盾。
關于廢除《谷物法》的爭論是古典經(jīng)濟學爭取自由貿(mào)易主張的一部分。一些經(jīng)濟學家由此提出了自由貿(mào)易理論，其中著名的有李嘉圖的比較成本理論。該理論指出，一個國家能夠從進口甚至那些它以具有競爭優(yōu)勢的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競爭優(yōu)勢。
按照這一理論，一個國家應該將其生產(chǎn)能力更多地集中在比較起來優(yōu)勢更大的產(chǎn)業(yè)上。休謨研究的國際收支問題的成果為這方面理論研究的發(fā)展打下了基礎。
他認為，國際收支逆差將通過黃金的流出來減少貨幣供給，從而也降低物價水平，使得出口具有競爭力而進口的吸引力減少，這一均衡機制將持續(xù)地發(fā)生作用，直到黃金外流暫停，收支進入平衡為止。
而李嘉圖等人的看法是，當黃金外流時，作為貨幣供應的一部分紙幣發(fā)行必須收縮，因為黃金外流是物價水平太高的一種征兆。這些思想至今不無啟發(fā)意義。
后來創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟學產(chǎn)生于對古典經(jīng)濟學的批判。卡爾·馬克思曾這樣概括地評價：“古典政治經(jīng)濟學是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。
它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。
這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學也就達到了它不可逾越的界限。”但正是由于存在著這種理論的批判關系，古典經(jīng)濟學也就成為了馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要來源。
馬克思認為，古典經(jīng)濟學是指在資本主義處于上升時期的西方經(jīng)濟學?！罢嬲默F(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉向生產(chǎn)過程的時候才開始?！?span style="display:none">Sc0創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設計、營銷策劃公司
古典經(jīng)濟學在對資本主義生產(chǎn)過程的研究中，提出了勞動創(chuàng)造價值的觀點，對剩余價值理論或收入分配理論作了初步探索，其理論遺產(chǎn)在馬克思主義政治經(jīng)濟學來源中占了重要地位。
但是，由于其無法避免的資產(chǎn)階級局限性，古典經(jīng)濟學沒有考察剩余價值的來源和實質(zhì)，未能揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，大多數(shù)古典經(jīng)濟學家把資本主義看做是自然的永恒的社會制度，因而不能正確揭示社會經(jīng)濟關系發(fā)展的規(guī)律。
參考資料來源：百度百科-卡爾·馬克思
參考資料來源：百度百科-大衛(wèi)·李嘉圖
參考資料來源：百度百科-亞當·斯密
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