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叢林景觀(guān)設(shè)計(jì)（叢林設(shè)計(jì)圖）

發(fā)布時(shí)間：2023-05-05 07:15:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 64

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于叢林景觀(guān)設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、景觀(guān)設(shè)計(jì)理念趨勢(shì)的變化
2、酒店的生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)
3、景觀(guān)設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法
4、景觀(guān)設(shè)計(jì)必須遵循辨證法？

叢林景觀(guān)設(shè)計(jì)（叢林設(shè)計(jì)圖）

一、景觀(guān)設(shè)計(jì)理念趨勢(shì)的變化

景觀(guān)設(shè)計(jì)理念趨勢(shì)的變化

作為一名好的景觀(guān)設(shè)計(jì)師，除了具有基本的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還有一點(diǎn)是必須具備的，那就是敏感的嗅覺(jué)，能把握房地產(chǎn)景觀(guān)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，再因地制宜，根據(jù)本區(qū)的應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路。這需要要豐富經(jīng)驗(yàn)，廣泛的閱歷，為人先的洞察力。就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，房地產(chǎn)景觀(guān)設(shè)計(jì)的發(fā)展大致為一下幾個(gè)方面：

一、功能性需求趨勢(shì)

景觀(guān)是干什么用的，說(shuō)白了就是美化住宅環(huán)境，給居民提供一個(gè)舒適的休息、娛樂(lè)、思考、會(huì)友的活動(dòng)空間。景觀(guān)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)文本里經(jīng)常出現(xiàn)“從功能出發(fā)，真正以人為本”的設(shè)計(jì)說(shuō)明。但事實(shí)上，大多數(shù)的景觀(guān)設(shè)計(jì)師是從形態(tài)好看與否的角度來(lái)做景觀(guān)設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)一個(gè)圓形或者星形的鋪裝廣場(chǎng)，大多是看形式是否滿(mǎn)意，至于他是50平米或者60平米大小，那可說(shuō)不準(zhǔn)。這種先設(shè)計(jì)后統(tǒng)計(jì)的方法，屢見(jiàn)不鮮。他的結(jié)果有二，第一：如果面積大了，對(duì)于開(kāi)發(fā)商來(lái)說(shuō)，就增加了硬化的成本，現(xiàn)在每平米花崗巖鋪裝每平米最少也得二百多元呢。第二是：面積小了，對(duì)居民來(lái)說(shuō)，活動(dòng)受阻。沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的市場(chǎng)調(diào)研統(tǒng)計(jì)分析，大多為“拍腦袋”行為。因此導(dǎo)致了對(duì)功能定位的隨意性，使之將來(lái)的使用性較差。

所以，請(qǐng)景觀(guān)設(shè)計(jì)師注意了，盡量多運(yùn)用“數(shù)據(jù)量化”統(tǒng)計(jì)分析，做到先滿(mǎn)足功能，并形式漂亮的形式，避免浪費(fèi)空間。

二、景觀(guān)結(jié)合建筑，明確風(fēng)格景觀(guān)

當(dāng)前，居住地產(chǎn)的景觀(guān)風(fēng)格一般都被冠以名詞，什么英倫田園、意大利五重臺(tái)地、法式皇家園林、簡(jiǎn)歐園林、Art-Deco(現(xiàn)代藝術(shù)裝飾風(fēng)格)、等等，把準(zhǔn)業(yè)主都給看傻眼了，等著你住進(jìn)該小區(qū)，滿(mǎn)眼找這些異國(guó)情調(diào)，卻怎么看看不出來(lái)。這是i怎么回事呢?難道是被房地產(chǎn)公司騙了?那倒不是，而是設(shè)計(jì)師在這些定位風(fēng)格設(shè)計(jì)時(shí)，表現(xiàn)手法不足，比如說(shuō)該小區(qū)是英式園林，我就搬來(lái)一個(gè)大石獅子;是意大利園林，我弄幾個(gè)山坡;你是art-deco風(fēng)格，這個(gè)就更簡(jiǎn)單了，我在構(gòu)建物上弄一些豎線(xiàn)條就行了。這些簡(jiǎn)單地堆砌，無(wú)法闡述景觀(guān)的風(fēng)格。要挖掘不同景觀(guān)風(fēng)格的特點(diǎn)，把他們夸大，滲入在建筑語(yǔ)言上、屋頂、山墻、景觀(guān)小品、燈具上，部分可顯示在軟質(zhì)景觀(guān)中。

比如說(shuō)，邢臺(tái)地區(qū)屈指可數(shù)的陽(yáng)光巴厘島小區(qū)，創(chuàng)造了邢臺(tái)地區(qū)的銷(xiāo)售神話(huà)，引領(lǐng)了該地區(qū)的房地產(chǎn)潮流，自他起，該區(qū)的房地產(chǎn)打破了以往先建設(shè)住宅，最后在草草的種幾棵樹(shù)撒一把草籽的舊時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了依托建筑，先設(shè)計(jì)景觀(guān)方案，并建造景觀(guān)示范區(qū)的先河。該小區(qū)是巴厘島風(fēng)格，為了打造出濃烈的巴厘島風(fēng)格，不惜重金，從印尼空運(yùn)當(dāng)?shù)厥?，雕刻出精美雕像和浮雕，建筑的屋頂、立面的裝飾以及景觀(guān)小品、亭子都是此風(fēng)格風(fēng)格的，包括參天的古樹(shù)，茂密的叢林，給人以濃厚的異國(guó)情調(diào)，這就是該項(xiàng)目在年度大銷(xiāo)中一個(gè)不可或缺的噱頭。

三、兩種景觀(guān)發(fā)展趨勢(shì)，因地制宜。未來(lái)十年應(yīng)偏重營(yíng)造軟質(zhì)化景觀(guān)。

目前，住宅區(qū)景觀(guān)有兩個(gè)發(fā)展方向，一種是以硬質(zhì)景觀(guān)為主，主張大廣場(chǎng)、大軸線(xiàn)，以及大型構(gòu)筑物，比圖說(shuō)邢臺(tái)地區(qū)的國(guó)際新城小區(qū);另一種是以軟質(zhì)景觀(guān)綠化為主，強(qiáng)調(diào)自然、靜謐和溫馨的景觀(guān)效果，比如說(shuō)該地區(qū)的麒麟灣和79號(hào)院小區(qū)。兩種風(fēng)格都很有看點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。如何給自己的小區(qū)定位?這就需要因地制宜，我認(rèn)為，小區(qū)開(kāi)發(fā)的位置和時(shí)間是問(wèn)題的關(guān)鍵。以邢臺(tái)地區(qū)為例，本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平處于河北省的'倒數(shù)，自2006年開(kāi)始對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)開(kāi)始進(jìn)入市場(chǎng)化大潮，地理位置大多在郊區(qū)。對(duì)于剛從家屬樓里搬出的人們，吸引眼球的是獨(dú)立生活的空間而不是樓間的花花草草。根據(jù)這種趨勢(shì)，隨著時(shí)間的推移，主城區(qū)舊房改造，人們對(duì)環(huán)境的要求進(jìn)一步加強(qiáng)，在未來(lái)3-5年的時(shí)間里，郊區(qū)應(yīng)該以硬鋪裝為主，舊城改造區(qū)趨勢(shì)應(yīng)該是向著以綠化配置為重點(diǎn)的方向發(fā)展。在5年以后，由于硬質(zhì)構(gòu)筑物的材料會(huì)隨著時(shí)間推移而老化變形，需要投入大量成本進(jìn)行翻修維護(hù)，大多房地產(chǎn)商會(huì)盡量減少硬質(zhì)構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)，主要放置于重點(diǎn)區(qū)域必不可少的位置上。重點(diǎn)在軟景配置上，不僅綠量增大，而且綠化的品種、層次將會(huì)更加多樣化，植物長(zhǎng)得越好，樓盤(pán)的效果也會(huì)越好。

實(shí)際上，用這種精致的綠化造景手法能夠快速地回籠銷(xiāo)售收入，同時(shí)也贏得了買(mǎi)房者的價(jià)值認(rèn)同。用景觀(guān)所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了成本投入。有計(jì)算稱(chēng)，每平米增加50元的綠化投入，可增加每平米房?jī)r(jià)200元以上收入。這個(gè)買(mǎi)賣(mài)還是i很劃算的。當(dāng)然，我們一定要做到把房地產(chǎn)的和諧人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的理念結(jié)合起來(lái)，這是將來(lái)房地產(chǎn)景觀(guān)重要的發(fā)展趨勢(shì)。

四、施工管理和后期維護(hù)將重視的趨勢(shì)

好了我們有了一套完美的景觀(guān)圖紙，是否就可以高枕無(wú)憂(yōu)的看著精美景觀(guān)一蹴而就呢?答案是否定的。殊不知，“三分設(shè)計(jì)，三分施工，四分管理”，以邢臺(tái)某小區(qū)為例，精美的方案讓人稱(chēng)奇，施工圖的細(xì)膩?zhàn)寣張D師無(wú)處下嘴。好吧，景觀(guān)竣工之后，讓所有人抓狂，施工隊(duì)拋棄圖紙，自以為是，沒(méi)有地形，面材粗糙，鋪裝變形。令所有人無(wú)語(yǔ)。這就是現(xiàn)場(chǎng)施工無(wú)人管控的問(wèn)題;如果說(shuō)這樣驗(yàn)收了，那么在后期物業(yè)上多管理一些，勤修剪草坪綠籬，定期對(duì)石材進(jìn)行保養(yǎng)，那么他還可以作為一種適應(yīng)性景觀(guān)來(lái)看。要是物業(yè)放任不管，雜草叢生，地磚任其損壞不管，構(gòu)建物任其風(fēng)吹雨打不保養(yǎng)，多好的小區(qū)，多美的景觀(guān)設(shè)計(jì)，都會(huì)打折不少。所以說(shuō)越來(lái)越重視現(xiàn)場(chǎng)管控和后期物業(yè)管理，是房地產(chǎn)景觀(guān)發(fā)展的必需。除非這個(gè)房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)一個(gè)項(xiàng)目就卷包走人，否則對(duì)后期銷(xiāo)售和今后的開(kāi)發(fā)都是百害無(wú)一利的。群眾的眼睛是雪亮的，老百姓不好騙。

總而言之吧，景觀(guān)設(shè)計(jì)將隨著房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的火熱而再度有新的變革和發(fā)展，這將是未來(lái)房地產(chǎn)公司、景觀(guān)設(shè)計(jì)師持續(xù)研究的新課題。

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二、酒店的生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)

酒店的生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們所追求的不再是無(wú)比昂貴的室內(nèi)空間享受，漸漸的轉(zhuǎn)變成舒適，優(yōu)雅，親近自然的生態(tài)化追求。如今，生態(tài)景觀(guān)不僅僅局限于大自然的空間里，生態(tài)建筑也已經(jīng)成為當(dāng)前建筑學(xué)研究的熱點(diǎn)課題。將生態(tài)景觀(guān)引人酒店，并研究出酒店環(huán)境設(shè)計(jì)的科學(xué)性、系統(tǒng)性理論，具有一定的開(kāi)創(chuàng)性。

叢林景觀(guān)設(shè)計(jì)（叢林設(shè)計(jì)圖）

一、對(duì)生態(tài)景觀(guān)的認(rèn)識(shí)

生態(tài)景觀(guān)運(yùn)用到酒店設(shè)計(jì)中是秉著“以人為本”到“以環(huán)境為中心”生態(tài)建筑的社會(huì)思想基礎(chǔ)，在為人類(lèi)創(chuàng)造舒適優(yōu)美的生活和休閑環(huán)境的同時(shí)，最大限度地減少污染，保持生態(tài)環(huán)境的平衡。

1.生態(tài)景觀(guān)的定義。生態(tài)景觀(guān)就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧共處的文化。這是人的價(jià)值觀(guān)念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類(lèi)中心主義價(jià)值取向過(guò)渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向。

2.生態(tài)景觀(guān)在酒店設(shè)計(jì)中運(yùn)用的必要性。在酒店中運(yùn)用生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)，首先，能為客人提供宜人的公共空間環(huán)境，包括健康宜人的溫度、濕度，清潔的空氣，好的光環(huán)境、聲環(huán)境以及靈活開(kāi)敞的空間;其次，在對(duì)自然資源的利用上，對(duì)環(huán)境的索取較小;再次，對(duì)酒店環(huán)境的影響小。指減少排放和妥善處理有害廢棄物以及減少氣體污染、光污染、聲污染;最后，讓客人進(jìn)入酒店有一種回歸自然，親切的感覺(jué)。

3.生態(tài)景觀(guān)在酒店中起到的作用。運(yùn)用生態(tài)景觀(guān)，就要通過(guò)對(duì)自然界中的植物、水體、山石等景觀(guān)的運(yùn)用，由小見(jiàn)大，達(dá)到自然環(huán)境與酒店環(huán)境的融合，它可以起到以下作用：

3.1烘托酒店環(huán)境氣氛，陶冶情操。酒店的設(shè)計(jì)風(fēng)格雖然各不相同，但是有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是利用園林植物展現(xiàn)各自不同的風(fēng)格和情調(diào)，烘托出不同的氣氛，從而滿(mǎn)足人們的精神需要，陶冶人們的情操。

3.2柔化和分割組織酒店大堂空間。用花池、花墻或桶載、盆栽植物來(lái)劃定界限客服了用建筑分割帶來(lái)的呆板、硬直和獨(dú)立空間的狹隘，使相互關(guān)聯(lián)的空間在獨(dú)立中統(tǒng)一，達(dá)到似隔非隔，相互交融的效果。酒店建筑和裝飾所呈現(xiàn)縱橫硬直的線(xiàn)條、鋼筋大理石的質(zhì)地、單調(diào)的色彩，讓人感到生硬，進(jìn)行綠化生態(tài)配置后，可打破生硬，互補(bǔ)色彩，柔化空間，使室內(nèi)顯得生機(jī)勃勃。

3.3改善酒店室內(nèi)小氣候條件。當(dāng)酒店適度較低時(shí)，空氣流通差，二氧化碳濃度和病菌含量較高。綠色生態(tài)植物通常能清除室內(nèi)空氣重87%的污染物質(zhì)，其中包括甲醛和苯等有害氣體，同時(shí)，放出氧氣，殺滅空氣中的病菌，吸附塵粒，凈化空氣，調(diào)節(jié)濕度，削弱噪音，改善酒店的空間環(huán)境條件。

總之，酒店的生態(tài)化植物景觀(guān)配置應(yīng)根據(jù)植物特點(diǎn)和實(shí)際情況進(jìn)行藝術(shù)布局，充分發(fā)揮植物景觀(guān)效果，利用室內(nèi)現(xiàn)代化的控光、空調(diào)、通風(fēng)等設(shè)施，實(shí)行集約化的養(yǎng)護(hù)管理，滿(mǎn)足室內(nèi)植物景觀(guān)材料本身對(duì)環(huán)境條件的要求，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。

二、生態(tài)景觀(guān)在酒店中的應(yīng)用現(xiàn)狀

當(dāng)今，大多數(shù)酒店的生態(tài)化設(shè)計(jì)都是通過(guò)的放置和陳設(shè)來(lái)體現(xiàn)的。但是，酒店的生態(tài)化，不是單純的應(yīng)用點(diǎn)狀、線(xiàn)狀等布局方式所能形成的，這些簡(jiǎn)單的布局方式不能滿(mǎn)足現(xiàn)在大多數(shù)酒店室內(nèi)生態(tài)景觀(guān)的需求。

室內(nèi)景觀(guān)和建筑空間之間的比例也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該注意的一個(gè)重要因素，在高度方向上，現(xiàn)代室內(nèi)自然景觀(guān)多以植物為主要景觀(guān)元素，而植物景觀(guān)由于植物本身生理?xiàng)l件的限制，在植株高度上有其自然規(guī)律，因此需要人為挑選和控制。這也是一些設(shè)計(jì)師或經(jīng)營(yíng)者常常忽視的一點(diǎn)。

三、生態(tài)景觀(guān)在酒店中的應(yīng)用方法

酒店的空間設(shè)計(jì)，并不僅僅單純地從美學(xué)角度和功能角度對(duì)空間環(huán)境構(gòu)成要素進(jìn)行組合配置，更要從室內(nèi)設(shè)計(jì)要素的`組成中貫穿生態(tài)化設(shè)計(jì)來(lái)立意和創(chuàng)新，成為表達(dá)酒店形象、特色以及可識(shí)別的載體。

1.生態(tài)景觀(guān)的藝術(shù)性與酒店環(huán)境相統(tǒng)一。采用自然植物與人造植物的配置應(yīng)用成功解決了室內(nèi)綠化形式單板、色彩單一、節(jié)省資源、增加效益等問(wèn)題，同時(shí)也是最為經(jīng)濟(jì)的方法之一。生態(tài)景觀(guān)運(yùn)用到酒店室內(nèi)就應(yīng)該處理好人、建筑和自然三者之間的關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)舒適的空間環(huán)境。

2.生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)與酒店的布局協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.1生態(tài)景觀(guān)的比例與酒店的布局相協(xié)調(diào)。酒店有大面積公共空間，空間較高，容易造成空曠的感覺(jué)。在這種空間中，可以通過(guò)幾何形式感強(qiáng)的高大植物進(jìn)一步界定空間區(qū)域。而且植物的樹(shù)冠在高度方向上又形成了另一個(gè)高度層次，改善了植物下面的人的空間感受，并且增添了人們?cè)诳諘缈臻g中的細(xì)部尺度體驗(yàn)。在低層大空間建筑中，可以通過(guò)布置自然景觀(guān)，增加地面高差，通過(guò)景觀(guān)區(qū)域組織交通，使交通流線(xiàn)富于變化。在一些功能和空間形態(tài)相對(duì)獨(dú)立的空間，景觀(guān)可以作為一個(gè)視覺(jué)焦點(diǎn)存在，附屬設(shè)施圍繞這個(gè)主看點(diǎn)布置。

2.2生態(tài)景觀(guān)形態(tài)與酒店的布局相一致?，F(xiàn)代大規(guī)模酒店建筑，常常使用自然元素裝飾室內(nèi)空間，使空間增加生氣并放松顧客的心情。通常是成片的景觀(guān)設(shè)計(jì)和休息餐飲區(qū)結(jié)合在一起，在其它地方，自然景觀(guān)會(huì)以裝飾的形式出現(xiàn)在交通空間中，有時(shí)具有一定的指示性作用，而不作為主要景觀(guān)對(duì)象。

景觀(guān)布置模式最好將附屬設(shè)施有機(jī)地布置在景觀(guān)當(dāng)中，形成你中有我、我中有你的格局。在這種模式中，景觀(guān)設(shè)計(jì)通常會(huì)采用比較自由的平面形式，植物配置也比較豐富活潑，講求自然形態(tài)。在高度比較高的大空間中，如果選用高大茂密的植物，可以形成一種室內(nèi)叢林的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的初步研究，得出在酒店中運(yùn)用生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)有著重大的意義，設(shè)計(jì)對(duì)人的關(guān)懷往往體現(xiàn)在近人的細(xì)致尺度上，可謂于細(xì)微之處見(jiàn)匠心。酒店的室內(nèi)生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)是在滿(mǎn)足使用功能的需求上，運(yùn)用生態(tài)元素的設(shè)計(jì)，達(dá)到一種美的合理享受，營(yíng)造出有文化內(nèi)涵、獨(dú)特魅力的酒店空間。

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三、景觀(guān)設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

景觀(guān)的含義（原稿）

時(shí)代建筑 2002/1

俞孔堅(jiān)

北京大學(xué)景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

北京土人景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

摘要：本文從四個(gè)層面探討了景觀(guān)的含義：（1）景觀(guān)作為視覺(jué)審美的對(duì)象，在空間上與人物我分離，景觀(guān)所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度，也反映了人的理想和欲望；（2）景觀(guān)作為生活其中的棲息地，是體驗(yàn)的空間，人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同，使景觀(guān)與人物我一體；（3）景觀(guān)作為系統(tǒng)，物我徹底分離，使景觀(guān)成為科學(xué)客觀(guān)的解讀對(duì)象；（4）景觀(guān)作為符號(hào)，是人類(lèi)歷史與理想，人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而，景觀(guān)是審美的、景觀(guān)是體驗(yàn)的、景觀(guān)是科學(xué)的、景觀(guān)是有含義的。

關(guān)鍵詞: 景觀(guān), 場(chǎng)所, 風(fēng)景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景觀(guān)（Landscape），無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀(guān)作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類(lèi)型單位的通稱(chēng)，如城市景觀(guān)、森林景觀(guān)等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀(guān)作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀(guān)作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀(guān)定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀(guān)當(dāng)作資源；而更常見(jiàn)的是景觀(guān)被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫(huà)面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象（Webster's英語(yǔ)大詞典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解，正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"（1976 ）。

本文則從景觀(guān)與人的物我關(guān)系及景觀(guān)的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手，由表及里，揭示景觀(guān)是審美的、景觀(guān)是體驗(yàn)的、景觀(guān)是科學(xué)的、景觀(guān)是有含義的。

1、景觀(guān)的視覺(jué)美的含義：外在人眼中的景象

1．1景觀(guān)作為城市景象

在西方，景觀(guān)一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀(guān)含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿(mǎn)恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀(guān)是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀(guān)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

景觀(guān)作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意，一直延續(xù)到現(xiàn)在，但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類(lèi)審美態(tài)度，卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀(guān)作為城市的延伸；其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡，即景觀(guān)作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

1．2景觀(guān)作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀(guān)是城市本身，"景觀(guān)的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀(guān)" （Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿(mǎn)神秘和恐怖，且又為人類(lèi)生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴(lài)，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫(huà)家（更確切地說(shuō)是資助畫(huà)家們的新貴族）眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)一樣，遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀(guān)作為城市的延伸，也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造，因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1．3景觀(guān)作為城市的逃避

景觀(guān)作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀(guān)也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀(guān)設(shè)計(jì)師（Landscape Architect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

至此，文明社會(huì)關(guān)于景觀(guān)（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀(guān)中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

景觀(guān)的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀(guān)保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上（見(jiàn)表1）。

表一景觀(guān)作為審美對(duì)象的含意及遞變

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀(guān)所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

景觀(guān)的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀(guān)作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀(guān)中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀(guān)，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀(guān)則另有一番含意，即景觀(guān)作為一個(gè)棲居地的含意。

2、景觀(guān)的棲居地含意：內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

2.1景觀(guān)是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀(guān)都是人類(lèi)居住的家，或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀(guān)是人類(lèi)為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀(guān)，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀(guān)并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木"（周禮•地官）。

城市中的紅線(xiàn)欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線(xiàn)，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀(guān)（1984）。

2.2景觀(guān)是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀(guān)作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀(guān)是由"場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀(guān)來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz ,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀(guān)及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀(guān)理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀(guān)現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀(guān)作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

⑴場(chǎng)所的物理屬性

場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線(xiàn)--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀(guān)認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話(huà)中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱(chēng)為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線(xiàn)--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線(xiàn)色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀(guān)中蘭色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀(guān)的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀(guān)是不一樣的，前者是景觀(guān)的表達(dá)，而后者是景觀(guān)的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀(guān)分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀(guān)，導(dǎo)致了景觀(guān)作為風(fēng)景的藝術(shù)觀(guān)，以及景觀(guān)作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀(guān)，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀(guān)的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀(guān)的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀(guān)存在于人類(lèi)的生活之中，而它不是人們觀(guān)看的對(duì)象；景觀(guān)是一種社會(huì)生活的空間，景觀(guān)是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀(guān)分離的觀(guān)點(diǎn)是完全相反的；景觀(guān)的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀(guān)都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Take place）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴(lài)于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀(guān)的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀(guān)中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀(guān)天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線(xiàn)面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀(guān)中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍?zhuān)凶宇^頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。

正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀(guān)才具有意義(圖11,12,13)。

（4）時(shí)間性

自然過(guò)程是有時(shí)間性的，而人的存在影響了自然過(guò)程，這里，人替代了時(shí)間而起作用，所以，Jackson說(shuō)"景觀(guān)是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"（1984，p8）。景觀(guān)的時(shí)間性也意味著景觀(guān)是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即：人類(lèi)的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類(lèi)棲居地的景觀(guān)從和諧的田園，到不和諧的大工業(yè)城市，再到田園城市理想，最終走到花園郊區(qū)和高科技園，正是一個(gè)"欲望－技術(shù)－自然力"三者之間由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。

人類(lèi)的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望，到社會(huì)交流的欲望，從物質(zhì)欲望到精神的欲望，是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類(lèi)的欲望又推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革，從木棍石斧，到牛拉鐵犁，再到蒸氣機(jī)、汽車(chē)、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使人類(lèi)的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿(mǎn)足之后，又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我－您到我－它，再到我－你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪，再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀(guān)也從恐懼的,紀(jì)念性的，再到親切的，人性化與生態(tài)化的景觀(guān)轉(zhuǎn)變。

3、景觀(guān)作為系統(tǒng)的含義：科學(xué)、客觀(guān)地解讀

武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫(huà)面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外，它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀(guān)：一片森林，一個(gè)城市，里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的，是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

在一個(gè)景觀(guān)系統(tǒng)中，至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

第一是景觀(guān)與外部系統(tǒng)的關(guān)系，如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中，山有多高，水有多長(zhǎng)，高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨，在被灌溉、飲用和洗滌利用之后，流到干熱的紅河谷地，而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣，經(jīng)降雨又回到本景觀(guān)之中，從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林，這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭（Gaia）理論(1979)，大地本身是一個(gè)生命體：地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程，維持著一個(gè)生命的地球。

第二是景觀(guān)內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系，即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧，經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng)，成為終年不斷的涓涓細(xì)流，最先被引入寨中，人所共飲的蓄水池；再流經(jīng)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前的洗滌池，匯入寨中和寨邊的池塘，那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚(yú)的場(chǎng)所；最后富含著養(yǎng)份的水流，被引入寨子下方的層層梯田，灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程，包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀(guān)空間格局的關(guān)系，正是景觀(guān)生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

第三種生態(tài)關(guān)系，是景觀(guān)元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)，水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng)，梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系，這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系，其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階，其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間，包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng)，共生關(guān)系；是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程，這便是植物生態(tài)，動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài)，種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類(lèi)與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系，這是人類(lèi)生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然，人類(lèi)本身的復(fù)雜性，包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人，人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類(lèi)生態(tài)本身所能解決，因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué)，行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀(guān)進(jìn)行研究。

城市景觀(guān)作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程，而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

4、景觀(guān)作為符號(hào)的含義：人類(lèi)理想與歷史的書(shū)

人類(lèi)是符號(hào)動(dòng)物，景觀(guān)是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含義的，它記載著一個(gè)地方的歷史，包括自然的和社會(huì)的歷史；講述著動(dòng)人的故事，包括美麗的或是凄慘的故事；講述著土地的歸屬，也講述著人與土地，人與人，以及人與社會(huì)的關(guān)系。

這本書(shū)是由符號(hào)和語(yǔ)言寫(xiě)成的。景觀(guān)具有語(yǔ)言的所有特征，它包含著話(huà)語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀(guān)都由這些組成，如同單詞的含義一樣，景觀(guān)組成（如水）的含義是潛在的，只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子，"而景觀(guān)語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"（Spirn,1998,p16），景觀(guān)語(yǔ)言是人類(lèi)最早的語(yǔ)言，是人類(lèi)文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖，洛出書(shū)"固然是一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)，但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀(guān)中自然物及現(xiàn)象的觀(guān)察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲(chóng)，漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息，以便避猛獸而獵獲食物，到燒龜察裂文以卜吉兇，再到仰觀(guān)天象，俯察地形，以判風(fēng)水之祥惡，甚至于到現(xiàn)代，人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震，從蟲(chóng)魚(yú)的行為來(lái)判雨晴。

同文字語(yǔ)言一樣，景觀(guān)語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書(shū)寫(xiě)，為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人類(lèi)發(fā)明了景觀(guān)語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣，景觀(guān)語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀(guān)語(yǔ)言是為了交流信息和情感的，同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的，景觀(guān)語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂，而有很大部分只能為自己族群的人所共享，從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同，而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。

景觀(guān)中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物，它們的形態(tài)、顏色、線(xiàn)條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ)，這些元素在空間上的不同組合，便構(gòu)成了句子、文章和充滿(mǎn)意味的書(shū)。一本關(guān)于自然的書(shū)，關(guān)于這個(gè)地方的書(shū)，以及關(guān)于景觀(guān)中的人的書(shū)。當(dāng)然，要讀懂，讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化，不同的社會(huì)文化背景的人，如同上下文關(guān)系中的景觀(guān)語(yǔ)言一樣，是有多重含義的，它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù)，花開(kāi)花落，或興或衰，講述了季節(jié)的更替，其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門(mén)口的一棵神樹(shù)，卻有著更多的含義，它是全寨人精神生活的中心，樹(shù)的興衰，可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō)，這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，景觀(guān)這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化，從城市到牧野，它都寄托了人類(lèi)的理想和追求，現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài)；它也包含地理區(qū)域的含義，但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的，它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所；景觀(guān)作為系統(tǒng)，具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性，從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球，都猶如生命的機(jī)體，有人與人、人與自然之間，結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系；景觀(guān)是符號(hào)，但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類(lèi)，它是自然及人類(lèi)社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印，是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書(shū)。因而，景觀(guān)既是未來(lái)生活世界的憧憬，也是歷史生活場(chǎng)景的印記，更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

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四、景觀(guān)設(shè)計(jì)必須遵循辨證法？

下面是中達(dá)咨詢(xún)給大家?guī)?lái)關(guān)于景觀(guān)設(shè)計(jì)必須遵循辨證法的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

引言：景觀(guān)是人類(lèi)的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、倫理道德的反映，是人類(lèi)的愛(ài)和恨，欲望與夢(mèng)想在大地上的投影。而景觀(guān)設(shè)計(jì)是人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的途徑。農(nóng)業(yè)時(shí)代人們對(duì)自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過(guò)程，便用心目中的宇宙模式來(lái)設(shè)計(jì)神圣的景觀(guān)，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬(wàn)能的上帝成為人類(lèi)生活和設(shè)計(jì)的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因?yàn)橛幸匀藶橹行暮屯瞥缋硇苑治龅氖澜缬^(guān)和方法論，因此才有幾何對(duì)稱(chēng)和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場(chǎng)及園林設(shè)計(jì)，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來(lái)了新的設(shè)計(jì)美學(xué)，機(jī)器成為萬(wàn)能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機(jī)器而設(shè)計(jì)，并最終也變成了機(jī)器。

20世紀(jì)60～70年代開(kāi)始，RachelCarson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時(shí)代的富足夢(mèng)想中喚醒；LynnWhite揭示了環(huán)境危機(jī)的根源來(lái)自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而GarrettHardin的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來(lái)源于人類(lèi)的本性和資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)；DonellaMeadows則計(jì)算出地球資源的極限，警示了人類(lèi)生存的危機(jī)。所有這些都把設(shè)計(jì)師們從對(duì)美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。在此背景下，產(chǎn)生了InMcHarg的“設(shè)計(jì)尊重自然”，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計(jì)，包括建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)、景觀(guān)與城市的生態(tài)設(shè)計(jì)、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計(jì)等等。自然辨證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。景觀(guān)設(shè)計(jì)作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必然要遵循自然辨證法。系統(tǒng)觀(guān)、辨證觀(guān)和科學(xué)觀(guān)組成了自然辨證法理論體系，本文從這三個(gè)方面對(duì)景觀(guān)設(shè)計(jì)進(jìn)行哲學(xué)的思考，以啟迪思維，開(kāi)闊思路。

一、系統(tǒng)觀(guān)現(xiàn)代系統(tǒng)觀(guān)認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過(guò)程，要全面地把握和控制對(duì)象，綜合地探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。

這一觀(guān)點(diǎn)著重體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、自然界沒(méi)有廢物每一個(gè)健康生態(tài)系統(tǒng)，都有一個(gè)完善的食物鏈和營(yíng)養(yǎng)級(jí)，秋天的枯枝落葉是春天新生命生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。公園中清除枯枝落葉實(shí)際上是切斷了自然界的一個(gè)閉合循環(huán)系統(tǒng)。在城市綠地的維護(hù)管理中，變廢物為營(yíng)養(yǎng)，如返還枝葉、返還地表水補(bǔ)充地下水等就是最直接的生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

第二、自然的自組織和能動(dòng)性自然是具有自組織或自我設(shè)計(jì)能力的，熱力學(xué)第二定律告訴我們，一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)向外界開(kāi)放，吸收能量、物質(zhì)和信息時(shí)，就會(huì)不斷進(jìn)化，從低級(jí)走向高級(jí)。進(jìn)化論的倡導(dǎo)者赫胥黎就曾描述過(guò)，一個(gè)花園當(dāng)無(wú)人照料時(shí)，便會(huì)有當(dāng)?shù)氐碾s草侵入，最終將人工栽培的園藝花卉淘汰。Gaia理論告訴我們，整個(gè)地球都是在一種自然的、自我的設(shè)計(jì)中生存和延續(xù)的。一池水塘，如果不是人工將其用水泥護(hù)襯或以化學(xué)物質(zhì)維護(hù)，便會(huì)在其水中或水邊生長(zhǎng)出各種水藻、雜草和昆蟲(chóng)，并最終演化為一個(gè)物種豐富的水生生物群落。自然系統(tǒng)的豐富性和復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人為的設(shè)計(jì)能力。與其如此，我們不如開(kāi)啟自然的自組織或自我設(shè)計(jì)過(guò)程。如景觀(guān)設(shè)計(jì)師MichaelvanValkenburgh設(shè)計(jì)的GeneralMills公司總部（位于Minneapolis，Minnesota）。的項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師擬自然播撒草原種子，創(chuàng)造適宜于當(dāng)?shù)鼐坝^(guān)基質(zhì)和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個(gè)過(guò)程，包括火的運(yùn)用，都借助了自然的生態(tài)過(guò)程和自然系統(tǒng)的自組織能力。

自然是具有能動(dòng)性的，幾千年的治水經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們對(duì)待洪水這樣的自然力，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)而不是絕對(duì)的控制，古人李冰父子的都江堰水利工程設(shè)計(jì)的成功之處，也在于充分認(rèn)識(shí)自然的能動(dòng)性，用竹籠、馬槎、卵石與神為約，造就了川西平原的豐饒。大自然的自我愈合能力和自?xún)裟芰ΓS持了大地上的山青水秀。生態(tài)設(shè)計(jì)意味著充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用。

第三、邊緣效應(yīng)在兩個(gè)或多個(gè)不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀(guān)元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產(chǎn)力。如海陸之交的鹽沼是地球上產(chǎn)量最高植物群落之一。森林邊緣、農(nóng)田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態(tài)下往往是生物群落最豐富、生態(tài)效益最高的地段。然而，在常規(guī)的設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)忽視生態(tài)邊緣效應(yīng)的存在，很少把這種邊緣效應(yīng)結(jié)合在設(shè)計(jì)之中。在城市或綠地水系的設(shè)計(jì)中，我們常?？吹降氖撬戇^(guò)渡帶上生硬的水泥護(hù)襯，本來(lái)應(yīng)該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝；又如在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應(yīng)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)豐富多樣的林緣帶，而人們通?？吹降氖切藜粽R的草坪；又如，建筑物的基礎(chǔ)四周，是一個(gè)非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常我們所看到的則是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地被。除此之外，人類(lèi)的建設(shè)活動(dòng)往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線(xiàn)把本來(lái)地塊之間柔和的邊緣帶無(wú)情地毀壞。所以與自然合作的生態(tài)設(shè)計(jì)就需充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應(yīng)，來(lái)創(chuàng)造豐富的景觀(guān)。（參考《建筑中文網(wǎng)》）

第四、生物多樣性自然系統(tǒng)是寬宏大量的，它包容了豐富多樣的生物。生物多樣性至少包括三個(gè)層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性；生物物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。多樣性維持了生態(tài)系統(tǒng)的健康和高效，因此是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的基礎(chǔ)。與自然相合作的設(shè)計(jì)就應(yīng)尊重和維護(hù)其多樣性，"生態(tài)設(shè)計(jì)的最深層的含意就是為生物多樣性而設(shè)計(jì)".為生物多樣性而設(shè)計(jì)，不但是人類(lèi)自我生存所必須的，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)具備的職業(yè)道德和倫理規(guī)范。而保護(hù)生物多樣性的根本是保持和維護(hù)鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景區(qū)、城市綠地是世界上生物多樣性保護(hù)的最后堡壘。曾一度被觀(guān)賞花木和栽培園藝品種和唯美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主導(dǎo)的城市園林綠地，應(yīng)將生物多樣性保護(hù)作為最重要的設(shè)計(jì)指標(biāo)。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉(xiāng)土雜草比異國(guó)奇卉具有更為重要的生態(tài)價(jià)值；五星瓢蟲(chóng)和七星瓢蟲(chóng)是同樣值得人們珍愛(ài)的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應(yīng)是打藥殺蟲(chóng)的小農(nóng)。通過(guò)生態(tài)設(shè)計(jì)，一個(gè)可持續(xù)的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統(tǒng)，才是未來(lái)城市設(shè)計(jì)者所要追求的。

二、辨證觀(guān)辨證思維是現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，不能只注意到其有利的一面，同時(shí)還要看到其不利的一面。

生態(tài)設(shè)計(jì)不是某個(gè)職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對(duì)其設(shè)計(jì)及材料選擇的考慮；水利工程師對(duì)洪水控制途徑的重新認(rèn)識(shí)；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者對(duì)有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計(jì)者對(duì)節(jié)能和減少?gòu)U棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計(jì)為我們提供一個(gè)統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對(duì)景觀(guān)、城市、建筑的設(shè)計(jì)以及人們的日常生活方式和行為。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)自然過(guò)程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對(duì)設(shè)計(jì)途徑給環(huán)境帶來(lái)的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)，我們需要問(wèn)：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過(guò)程呢？還是有害于它們？

與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相比，景觀(guān)生態(tài)設(shè)計(jì)在對(duì)待許多設(shè)計(jì)問(wèn)題上有其特點(diǎn)。但是，景觀(guān)生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)該作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)途徑的進(jìn)化和延續(xù)，而非突變和割裂。缺乏文化含義和美感的唯景觀(guān)生態(tài)設(shè)計(jì)是不能被社會(huì)所接受的，因而最終會(huì)被遺忘和被淹沒(méi)，設(shè)計(jì)的價(jià)值也就無(wú)從體現(xiàn)。景觀(guān)生態(tài)的設(shè)計(jì)應(yīng)該、也必須是美的。景觀(guān)設(shè)計(jì)學(xué)以生態(tài)思維為其核心，但也正是設(shè)計(jì)中的生態(tài)意義使景觀(guān)設(shè)計(jì)這一職業(yè)出現(xiàn)分異，其一極強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)過(guò)程的組織和條理；其二則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和美的表達(dá)和再現(xiàn)。這種由來(lái)已久的分異到生態(tài)設(shè)計(jì)中應(yīng)得到溶合。

三、科學(xué)技術(shù)觀(guān)

科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，是“第一生產(chǎn)力”，具有一定的超前性。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然能力的進(jìn)一步提高，科學(xué)技術(shù)得到前所未有的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新興的具有交叉性科學(xué)，我們可以充分利用這新興的交叉學(xué)科來(lái)拓展生態(tài)景觀(guān)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)途徑，提高景觀(guān)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

其中景觀(guān)生態(tài)學(xué)就是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過(guò)程的相互作用。作為一門(mén)學(xué)科，景觀(guān)生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)60年代在歐洲形成的，土地利用規(guī)劃和評(píng)價(jià)一直是其主要的研究?jī)?nèi)容。直到20世紀(jì)80年代初，景觀(guān)生態(tài)學(xué)在北美才受到重視，迅速發(fā)展成為一門(mén)很有朝氣的學(xué)科，引起了越來(lái)越多學(xué)者的重視與參與。景觀(guān)生態(tài)學(xué)和地理學(xué)帶來(lái)了新的思想和新的方法，已成為生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的前沿學(xué)科之一。它把地理學(xué)家研究自然現(xiàn)象的空間相互作用的橫向研究和生態(tài)學(xué)家研究一個(gè)生態(tài)區(qū)的機(jī)能相互作用的縱向研究結(jié)合為一體，通過(guò)物質(zhì)流、能量流、信息流及價(jià)值流在地球表層的傳輸和交換，通過(guò)生物與非生物以及人類(lèi)之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀(guān)結(jié)構(gòu)和功能、景觀(guān)動(dòng)態(tài)變化以及相互作用的機(jī)理、研究景觀(guān)的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護(hù)。

隨著遙感和地理信息系統(tǒng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，他們已經(jīng)廣泛地應(yīng)用到各個(gè)研究領(lǐng)域中，尤其是與地理空間密切相關(guān)的學(xué)科。景觀(guān)生態(tài)學(xué)作為一門(mén)研究景觀(guān)空間格局與生態(tài)過(guò)程的學(xué)科，分析各種景觀(guān)現(xiàn)象在不同時(shí)空尺度上的分布特征、演變規(guī)律、空間鑲嵌關(guān)系及其對(duì)不同景觀(guān)格局的模擬研究成為景觀(guān)生態(tài)學(xué)的研究核心，而地理信息系統(tǒng)在空間分析和空間模擬上的強(qiáng)大功能，為在景觀(guān)生態(tài)學(xué)的應(yīng)用和推廣提供了基礎(chǔ)。

合理規(guī)劃和管理景觀(guān)，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、區(qū)域乃至全球的持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。景觀(guān)生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)要借助于景觀(guān)生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科的知識(shí)與方法，從景觀(guān)生態(tài)功能的完整性、自然資源的內(nèi)在特征以及實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)，通過(guò)對(duì)原有景觀(guān)要素的優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀(guān)格局，使景觀(guān)整體功能最優(yōu)，達(dá)到人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然過(guò)程的協(xié)同進(jìn)化。

四、結(jié)論

景觀(guān)設(shè)計(jì)必須遵循自然辨證法，景觀(guān)設(shè)計(jì)者要學(xué)習(xí)自然辨證法，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)一步樹(shù)立辨證唯物主義的世界觀(guān)，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索景觀(guān)的內(nèi)在自然規(guī)律，早日實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自然王國(guó)的飛躍，使景觀(guān)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。

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