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古建景觀設(shè)計(jì)（景觀古建筑）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-09 12:07:38 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 91 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于古建景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、古建筑旅游景點(diǎn) 古代建筑經(jīng)典景點(diǎn)推薦
2、求現(xiàn)存中國唐朝古建筑景點(diǎn)，以及唐朝建筑的特點(diǎn)
3、中國古建筑在園林景觀中的特別意義是什么？
4、地壇內(nèi)的古建筑是怎樣的一種結(jié)構(gòu)？

古建景觀設(shè)計(jì)（景觀古建筑）

一、古建筑旅游景點(diǎn) 古代建筑經(jīng)典景點(diǎn)推薦

1、故宮博物院

北京故宮博物院，紫禁城，皇家宮殿，國家5A級(jí)旅游景點(diǎn)，世界五大宮之首，世界文化遺產(chǎn)。建立于1925年10月10日，位于北京故宮紫禁城內(nèi)。是在明朝、清朝兩代皇宮及其收藏的基礎(chǔ)上建立起來的中國綜合性博物館，也是中國比較大的古代文化藝術(shù)博物館，其文物收藏主要來源于清代宮中舊藏，是第一批全國愛國主義教育示范基地。從2014年1月1日起，北京故宮博物院幾乎每周一閉館。北京故宮博物院位于北京故宮即紫禁城內(nèi)。北京故宮是第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、第一批國家5A級(jí)旅游景區(qū)，1987年入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

2、拉薩布達(dá)拉宮景區(qū)

布達(dá)拉宮坐落于于中國西藏自治區(qū)拉薩市區(qū)西北瑪布日山上，是世界上海拔較高，集宮殿、城堡和寺院于一體的宏偉建筑，也是西藏較龐大、較完整的古代宮堡建筑群。布達(dá)拉宮前辟有布達(dá)拉宮廣場(chǎng)，是世界上海拔較高的城市廣場(chǎng)。布達(dá)拉宮是藏傳佛教的圣地，每年至此的朝圣者及旅游觀光客不計(jì)其數(shù)。1961年3月，國務(wù)院列為首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1994年12月，聯(lián)合國教科文組織列其為世界文化遺產(chǎn)；2013年1月，國家旅游局又列為國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)。

3、頤和園

頤和園，皇家園林博物館，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，世界遺產(chǎn)，世界著名旅游勝地。中國清朝時(shí)期皇家園林，前身為清漪園，坐落在北京西郊，距城區(qū)十五公里，占地約二百九十公頃，與圓明園毗鄰。它是以昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖為藍(lán)本，汲取江南園林的設(shè)計(jì)手法而建成的一座大型山水園林，也是保存較完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為“皇家園林博物館”，也是國家重點(diǎn)旅游景點(diǎn)。1961年3月4日，頤和園被公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，與同時(shí)公布的承德避暑山莊、拙政園、留園并稱為中國四大名園。

4、道教宮殿式建筑——永樂宮

永樂宮，因故址在永樂鎮(zhèn)而命名，又名大純陽萬壽宮。永樂宮屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，原址位于山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)招賢村，現(xiàn)址位于芮城縣城北3公里的龍泉村東側(cè)。永樂宮始建于元代，施工期前后共110多年，中軸線上排列龍虎殿、三清殿、純陽殿、重陽殿四座規(guī)模宏偉的建筑，吸收了宋代“營造法式”和遼、金時(shí)期的“減柱法”，形成了自己特有的風(fēng)格。永樂宮是以壁畫聞名天下，可與敦煌壁畫媲美，其藝術(shù)價(jià)值之高，數(shù)量之多，實(shí)屬世上罕見。

5、秦始皇兵馬俑博物館

秦始皇兵馬俑，世界文化遺產(chǎn)，世界八大奇跡之一，國家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。秦始皇兵馬俑博物館位于陜西省西安市臨潼區(qū)城東，是中國第一個(gè)封建皇帝秦始皇嬴政的陵園中一處大型從葬坑，陵園面積218萬平方米。博物館以秦始皇兵馬俑為基礎(chǔ)，在兵馬俑坑原址上建立的遺址類博物館，也是中國最大的古代軍事博物館。秦兵馬俑坑發(fā)現(xiàn)于1974-1976年，秦始皇兵馬俑博物館1979年向國內(nèi)外公開開放。兵馬俑的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為世界第八大奇跡、二十世紀(jì)考古史上的偉大發(fā)現(xiàn)。

6、乾陵博物館

乾陵博物館是中國陵墓博物館。位于陜西省乾縣乾陵東南方的永泰公主墓處，1978年建立。它的前身是1960年成立的乾陵文物管理所。乾陵是唐高宗李治（628－683）與中國歷史上唯一的女皇帝武則天（624－705）的合葬之地，是全國乃至世界上唯一的一座夫婦皇帝合葬陵。陵地距古都西安80公里，西（安）蘭（州）國道順陵而過。乾陵為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是陜西省西線觀光游覽的著名勝地。

7、趙州橋景區(qū)

趙州橋景區(qū)包括趙州橋（安濟(jì)橋，俗稱大石橋），建于公元595-605年（趙州橋是一座巨型單孔坦孤敞肩石拱橋，主拱由28道拱卷縱向并列砌筑，橋長64.4米，凈跨37.02米，橋身座落在天然地基上）。趙州橋公園始建于1986年，1999年公園面積由37畝擴(kuò)展到132畝。按照總體規(guī)劃景區(qū)擴(kuò)建需建設(shè)項(xiàng)目包括：趙州橋博物館、趙州橋景區(qū)污水河改暗涵、平棘山整修工程、趙州橋景觀大道、名橋文化博覽園、魯班獎(jiǎng)會(huì)展中心、休閑游憩園等。與柏林禪寺一起被河北省政府批準(zhǔn)為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)——趙州橋—柏林禪寺風(fēng)景名勝區(qū)。

二、求現(xiàn)存中國唐朝古建筑景點(diǎn)，以及唐朝建筑的特點(diǎn)

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中國現(xiàn)存的四座唐代木構(gòu)建筑

南禪寺以其最悠久的歷史，被稱為亞洲的孤例。今天，人們來到南禪寺，猶如一步登上中國寺廟歷史文化的最高峰。目睹南禪寺景觀，使人頓生“念天地之悠悠，獨(dú)南禪而古老”之感慨。

南禪寺的大雄寶殿創(chuàng)建年代已無從考證。據(jù)大殿梁上題記記載，此殿重修于唐德宗建中三年（782年），距今已有1200多年的歷史。比佛光寺東大殿還早75年。這一珍貴文物所以能夠完好地保存下來，是與它的地理位置有密切關(guān)系。該寺散落在五臺(tái)山五座臺(tái)頂之外的南端，藏匿在邊遠(yuǎn)的小山溝里，向來煙火冷落，歷代不被看重。因而躲過了滅法和兵災(zāi)的毀壞，僥幸保留至今，成為我國最古老的一座佛教殿堂建筑。

從建筑風(fēng)格來看，南禪寺大雄寶殿具有唐代建筑質(zhì)樸、堅(jiān)實(shí)、蒼古的特點(diǎn)。在我國現(xiàn)存古建筑中，它是屋頂最平緩的一座，一對(duì)高大的鴟吻矗立在殿脊兩端。和周圍配殿比較，顯得特別巍偉雄健，儼然一副威嚴(yán)姿態(tài)。

殿內(nèi)塑像17尊，分布在一個(gè)長8．4米，寬6．3米，四周刻有花紋的佛壇上。這些塑像軀體比例適度，姿態(tài)自然，是我國唐塑中的佳品，與敦煌莫高窟的塑像比較，如出一轍。其中的佛和菩薩神情嚴(yán)肅，慈祥，金剛威武雄壯，能夠在感情上引起游客的共鳴，為藝術(shù)價(jià)值極高的作品。

此外，南禪寺還存有許多石雕文物，均系南北朝遺物，是研究我國宗教史與藝術(shù)史的難得的實(shí)物。

廣仁王廟唐代道教宮觀。在山西省芮城縣龍泉村。廣仁王廟又稱五龍廟，內(nèi)奉水神廣仁王，是一座四合院形制的廟宇建筑。廟內(nèi)正殿建于唐太和五年(831)，五間四架，單檐歇山頂，殿宇的柱頭沒有普柏枋，只施欄額。檐下只有柱頭設(shè)斗拱，而補(bǔ)間沒有斗拱。柱頭斗拱為五鋪?zhàn)?、雙抄偷心造。殿身有檐柱十六根，全部筑入墻內(nèi)，殿堂內(nèi)無柱。梁架全部露明，四椽袱通達(dá)前后檐外，制成二跳華拱。梁枋形狀均為“月梁造”，但孤起不甚顯著，為典型的唐代建筑。廟內(nèi)尚保存有唐碑，為研究唐代道教建筑之重要資料。該廟為現(xiàn)存唯一的唐代道教廟宇。

本世紀(jì)30年代前，日本人斷言，中國已不存在唐代木構(gòu)建筑，要著唐代木構(gòu)建筑，只能到日本奈良去。中國著名古建筑專家梁思成偏不信邪，他認(rèn)為中國一定還存有唐代木構(gòu)建筑。在敦煌壁畫家繪《五臺(tái)山圖》上，他發(fā)現(xiàn)有大佛光寺，又查了明代的《清涼山志》，寺就在五臺(tái)縣的豆村。于是，在1937年六月，梁思成偕夫人一行騎著毛驢來到豆村。走到豆村北面數(shù)里時(shí)，山坡上有一座外型奇特的大殿映入眼簾。他們驚喜萬分，因?yàn)檫@座大殿不像是宋代建筑，很可能是唐代建筑了。經(jīng)過幾天緊張的工作，終于證實(shí)大殿建于唐代大中十一年（公元857年），距今已有1000多年的歷史。自此中國不存在唐代木構(gòu)建筑的說法被否定。

梁思成發(fā)現(xiàn)的這座唐代建筑就是舉世聞名的佛光寺東大殿，由于歷史悠久，被譽(yù)為“亞洲佛光”。

佛光寺為五臺(tái)山十大青廟之一，位于五臺(tái)縣城東北25公里處豆村鎮(zhèn)的佛光新村蓮花山中，東距五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)35公里。創(chuàng)建于北魏時(shí)期。唐武宗會(huì)昌五年（845年）敕令“滅法”，佛光寺除祖師塔和周圍幾座墓塔外，全部毀壞。12年后，偉光寺東大殿，又在舊址上恢復(fù)起來。

東大殿是全寺的主殿，居寺內(nèi)東部的最高處，因佛家以“東”為上，故名東大殿。大殿背東面西，居高臨下，雄視全寺，確是個(gè)藏風(fēng)聚氣，懷抱佛光的勝地。殿內(nèi)有唐代和明代的彩色泥塑530尊，其中唐代塑像30余尊，薈萃一堂，在五臺(tái)山首屈一指。另外，殿內(nèi)還有唐代壁畫30多平方米。壁畫中的菩薩是民間婦女的寫照，供養(yǎng)人像的更是現(xiàn)實(shí)中的人物。壁畫題材以佛經(jīng)故事為主，卻反映了唐代的民俗生活。

除東大殿外，佛光寺的其余建筑也很引人注目。如文殊殿為我國現(xiàn)存的最大配殿，總面積為610平方米，重建于金太宗天會(huì)十五年（1137年）。此寺的唐幢和墓塔，也是遐邇聞名。此外，寺東還發(fā)掘出唐代無垢凈光塔和雕刻精致的唐代佛像。1964年，在拆掉佛光寺大殿座后堵塞的泥壁時(shí)，又發(fā)現(xiàn)一幅天王、力上降魔圖，線條剛勁，色澤如新。

天臺(tái)庵位于平順縣城東北25公里處的壇形孤山上，始建于唐末天佑四年（907年），庵院的規(guī)模并不大，由于它是我國目前僅存的四座唐代木結(jié)構(gòu)的古建筑之一，因而也是我國的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

天臺(tái)庵是我國佛教創(chuàng)立最早的宗派“天臺(tái)宗”的庵院。隋唐時(shí)期，我國佛教在修行方法上出現(xiàn)了南義北禪的局面，即南方重義理，重智慧；北方重止，重禪定。為結(jié)束這種分裂的局面。智順應(yīng)潮流，提出“義觀并重”，“定慧雙修”的“止觀”學(xué)說，認(rèn)為這兩種方法如同車之雙輪，鳥之雙翼，不可偏廢。他創(chuàng)立了第一個(gè)有中國特色的統(tǒng)一的佛教宗派，因他久居天臺(tái)山，故以天臺(tái)為名。

天臺(tái)庵東傍山谷、西臨漳水，坐北向南，占地970平方米，建筑面積90多平方米。院東矗立一唐碑，字跡風(fēng)化不清。佛殿建在1米高的石臺(tái)基上，廣深各3間，面闊7.15米，進(jìn)深7.12米，屋坡舉折平緩，四翼如飛，單檐簡板布瓦，琉璃脊獸歇山頂。佛殿檐下四周設(shè)臺(tái)明，正面明間臺(tái)明下安裝踏垛，殿身四周為圓形木柱，柱間施闌額，柱礎(chǔ)為常見的覆盆式，柱頭形卷舌較緩，柱上安有斗拱，承托屋檐，正側(cè)兩面明間較大，次間僅為明間的一半。殿內(nèi)沒有一根柱子，結(jié)構(gòu)簡練，相交嚴(yán)實(shí)，沒有繁雜裝飾之感，而且使殿內(nèi)的空間更顯得空闊，充分體現(xiàn)了唐代建筑的特點(diǎn)。

唐代建筑的主要特點(diǎn):

第一、規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴(yán)整。

唐都城長安原是隋代規(guī)劃興建的，面積83平方公里，是今西安市區(qū)（明西安城）的8倍。使之成為當(dāng)時(shí)世界最宏大繁榮的城市。長安城的規(guī)劃是我國古代都城中最為嚴(yán)整的。其他府城、衙署等建筑的宏敞寬廣，也為任何封建朝代所不及。

第二、建筑群處理愈趨成熟：

隋唐時(shí)，不僅加強(qiáng)了城市總體規(guī)劃。宮殿、陵墓等建筑也加強(qiáng)了突出主體建筑的空間組合，強(qiáng)調(diào)了縱軸方向的陪襯手法。這種手法正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所在。唐代帝陵多利用自然地形，因山為墳，因此比秦漢時(shí)的人造巨冢更有氣勢(shì)；陵墓的神道極長，石雕剛健雄偉，數(shù)量也較前加多，墓內(nèi)壁畫尤為生動(dòng)。

第三、木建筑解決了大面積，大體量的技術(shù)問題，并已定型化：

到了隋唐，大體量的建筑已不再象漢代那樣依賴夯土高臺(tái)外包小空間木建筑的辦法來解決。各構(gòu)件，特別是斗拱的構(gòu)件形式及用料都已規(guī)格化，定型化反映了施工管理水平的進(jìn)步，加速了施工速度，對(duì)建筑設(shè)計(jì)也有促進(jìn)作用。

第四、設(shè)計(jì)與施工水平的提高：

掌握設(shè)計(jì)與施工的技術(shù)人員"都料"，專業(yè)技術(shù)熟練，專門從事公私房設(shè)計(jì)與現(xiàn)場(chǎng)指揮，并以此為生。一般房屋都在墻上畫圖后按圖施工。房屋建成后還要在梁上記下他的名字（見柳宗元《梓人傳》）。"都料"的名稱直到元朝仍在沿用。

第五、磚石建筑有進(jìn)一步發(fā)展：

主要是佛塔采用磚石者增多。目前我國保留下來的唐塔均為磚石塔。唐時(shí)磚石塔有樓閣式、密檐式與單層塔三種。

第六、建筑藝術(shù)加工的真實(shí)和成熟：

唐代建筑風(fēng)格特點(diǎn)是氣魄宏偉，嚴(yán)整又開朗。現(xiàn)存木建筑物質(zhì)反映了唐代建筑藝術(shù)加工和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，斗拱的結(jié)構(gòu)、柱子的形象、梁的加工等都令人感到構(gòu)件本身受力狀態(tài)與形象之間內(nèi)在的聯(lián)系，達(dá)到了力與美的統(tǒng)一。而色調(diào)簡潔明快，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門窗樸實(shí)無華，給人莊重，大方的印象，這是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。

三、中國古建筑在園林景觀中的特別意義是什么？

建筑作為園林的要素之一是中國園林的特點(diǎn)，已有悠久的歷史。中國園林建筑最早可以追溯到商周時(shí)代苑、囿中的臺(tái)榭。魏晉以后，在中國自然山水園中，自然景觀是主要觀賞對(duì)象，因此建筑要和自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出詩情畫意，使人在建筑中更好的體會(huì)自然之美。同時(shí)自然環(huán)境有了建筑的裝點(diǎn)往往更加富有情趣。

所以中國園林建筑最基本的特點(diǎn)就是同自然景觀融洽和諧。

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園林建筑在園林中主要起到以下幾方面的作用：一是造景，即園林建筑本身就是被觀賞的景觀或景觀的一部分；二是為游覽者提供觀景的視點(diǎn)和場(chǎng)所；三是提供休憩及活動(dòng)的空間；四是提供簡單的使用功能；五是作為主體建筑的必要補(bǔ)充或聯(lián)系過渡。

綜上所述，古建筑在園林景觀中的特別意義就是：本身是園林景觀的要素之一，同自然景觀融洽和諧，并起著造景的作用！

參考百度百科：園林建筑

四、地壇內(nèi)的古建筑是怎樣的一種結(jié)構(gòu)？

地壇總體布局坐南向北，由回字形兩重正方形壇墻環(huán)繞，分成內(nèi)壇和外壇。中軸線略向西北傾斜。

地壇以方澤壇為中心，周圍建有皇祗室、齋宮、神庫、神廚、宰牲亭、鐘樓等。它的面積不大，有37.3公頃，占地僅為天壇的1/8左右。

舉行祭地大典的方澤壇平面為正方形，上層高1.28米，邊長20.5米，下層高1.25米，邊長35米，乍一看去，似乎給人以矮小、簡單之感。但是，就在這看似一無所有的表象下面，卻隱含著象征、對(duì)比、透視效果、視錯(cuò)覺、夸大尺度、突出光影等一系列建筑藝術(shù)手法，隱含著古代建筑師們的匠心構(gòu)思。

內(nèi)壇共有七組建筑。古人認(rèn)為應(yīng)該在質(zhì)樸的環(huán)境之中祭祀皇地祇，所以地壇內(nèi)建筑很少，而且造型簡樸，沒有繁瑣的裝飾。

方澤壇和皇祇室組兩組主要建筑布置在中軸線南部，前面為祭壇，后面為供奉神位之所，是模擬宮殿建筑“前朝后寢”的規(guī)制。供皇帝齋戒之用的齋宮布置在西北部。

方澤壇是舉行祀典的祭臺(tái)，狹義的地壇就是指這座祭臺(tái)。壇四周有方形水渠環(huán)繞，名為方澤。方澤西南外側(cè)有石雕的龍頭，祭祀時(shí)方澤注水，水深至龍口，形成“澤中方丘”。

古人認(rèn)為祭壇“必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣”，所以祭壇之上不建房屋，也沒有內(nèi)部空間。這是祭壇通例。

壇面鋪正方形白色石塊，整個(gè)壇面由1572塊石塊鋪成。上層正中1/9處鋪較大的石塊，縱橫各6塊，以外分隔為四正四隅8個(gè)正方形，每個(gè)正方形縱橫各8塊。上層縱橫各24路。

圍繞中心四外為8環(huán)，最內(nèi)環(huán)36塊，每環(huán)遞增8塊，最外環(huán)92塊。下層縱橫各40路，也是8環(huán)，最內(nèi)環(huán)100塊，最外環(huán)156塊。

壇立面包砌黃琉璃磚。四面各有8級(jí)臺(tái)階。下層?xùn)|西兩側(cè)有4個(gè)石座。南面兩座雕山形花紋，北面兩座雕水形花紋，祭祀時(shí)以五岳五鎮(zhèn)、皇帝陵寢所在的五陵山和四海四瀆從祀，是安放從祀神位的四從壇。

方澤壇周圍有兩重低矮的圍墻，稱為“壝”。壝也是祭壇的組成部分，古代稱祭壇規(guī)制為壇壝之制。方澤壇為兩重方壝，壝墻黃琉璃瓦頂。

四面正中各有白石筑成的欞星門，北面為正，三門，東西南各一門。圍墻之間的東北角有望燈臺(tái)，燈桿高10丈7尺5寸，用以祭祀時(shí)懸掛望燈。

皇祇室在中軸線南端。大殿體量不大，北向，面闊五間，單檐歇山頂，覆黃琉璃瓦。內(nèi)檐彩畫為最高等級(jí)的和璽彩畫，全部以鳳為題材，是一種罕見的做法，為清乾隆年間原物。

皇地祇神位平時(shí)供奉于皇祇室內(nèi)，祭祀時(shí)移到方澤壇上。圍墻之門與方澤壇南欞星門相對(duì)，圍墻覆黃琉璃瓦。

齋宮東向，面向中軸線。正殿建在單層臺(tái)基上，面闊七間，單檐歇山頂。前有月臺(tái)，圍以白石欄桿。南北配殿各七間，單檐懸山頂。配殿后各有守衛(wèi)房七間。東有內(nèi)宮門，其外環(huán)繞高墻一道。整組建筑用綠琉璃瓦。

北京諸壇僅天壇、地壇、先農(nóng)壇建有齋宮。因?yàn)榛实蹖?duì)皇地祇稱臣，所以齋宮必須建在祭壇的下方位置，朝向和色彩必須低于祭壇的規(guī)制。

還有四組附屬建筑，布置在中軸線以西：神庫和宰牲亭在方澤壇以西，鐘樓和神馬圈在齋宮以北。鐘樓內(nèi)懸掛著嘉靖年間鑄造的銅鐘，祀典開始時(shí)鳴鐘。

齋宮為皇帝祭地時(shí)齋宿之所。清代順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶各帝都曾在此齋宿。主體建筑坐西面，齋宮東，由西、南、北三殿組成，始建于1530年，1730年重建。

神庫建于1530年，這組小建筑群是由四座五開間的懸山式大殿和兩座井亭組成。

正殿叫“神庫”，是存放迎送神位用的鳳亭、龍亭和遇皇祇室修繕時(shí)，臨時(shí)供奉各神位的地方。東配殿叫“祭器庫”，是存放祭祀所用的器皿用具的庫房。西配殿叫“神廚”，是制作祭祀供品食物的地方。

南殿叫“樂器庫”，是存放祭祀所用樂器和樂舞生服的地方。東西井亭專為方澤壇內(nèi)澤渠注水和為神廚供水。南殿及兩井亭于1749年建成。

宰牲亭位于神廚的南側(cè)，建于明永樂年間，是古代皇家祭祀前宰殺祭祀所用牲畜的場(chǎng)所，也稱打牲亭。亭內(nèi)有石槽，門內(nèi)兩側(cè)原有井亭各一座，為洗滌祭品之用。

古時(shí)對(duì)宰殺祭牲也很講究，于祭前一天子時(shí)初刻，在此舉行宰牲儀式：宰牲人預(yù)先在亭外墻東，挖一個(gè)兩尺見方、兩尺深的坑，也叫“痊坎”。

太常寺官員擺設(shè)香案于亭外，光祿寺大臣穿禮服，在兩名太常寺贊禮郎的引導(dǎo)下，到香案前北面三上香后與御史、禮部司官一起視宰。宰牲人用鸞刀割牲；用器皿取祭牲之毛、血，掩埋于墻東之坎內(nèi)。宰牲儀式遂告結(jié)束。

宰牲亭的西側(cè)就是井亭。井亭最大的特點(diǎn)是，亭的頂部是敞開的，通天的。井口沖青天，寓意含有天地之氣的意思。宰牲亭上邊的幾根柱子不落地，都落在四個(gè)抹角梁上。宰牲亭的接點(diǎn)做法是清代所沒有的，它的柱頭直接通上去不用墊板，它的木構(gòu)件特別直爽。

后來的宰牲亭以歷史原貌面向世人，殿內(nèi)青磚墁地，有灶臺(tái)、漂牲池。里面有皇帝祭天禱告詞、供奉牌位、祭器和貢品等，都是地壇極其珍貴的歷史文物。

鐘樓始建于1530年，為三開間歇山式綠琉璃頂?shù)闹亻苷叫谓ㄖ骈?2米多。因年久失修，于1965年拆除。2000年按原樣重建。鐘高2.58米，直徑1.56米，重2324千克，銘文鑄“大明嘉靖年月日制”8個(gè)字。鐘聲宏亮渾厚。

神馬殿建于1530年，建筑為五開間懸山式綠琉璃頂。它通面寬19.55米，每間寬度相同，進(jìn)深7.5米。外有壝墻。1999年進(jìn)行挑頂大修。

牌樓也稱牌坊，是地壇西門的第一座建筑物。明清兩代皇帝到地壇祭地首先經(jīng)過牌樓，再進(jìn)壇門，地壇牌樓與頤和園東門外牌樓一樣高大雄偉。

明代始建時(shí)稱“泰折街”牌坊，清代雍正年間重建時(shí)改為“廣厚街”牌坊。由于自然條件和歷史的原因，兩個(gè)牌樓都沒有保存下來，后來的牌樓是根據(jù)清代乾隆時(shí)所建式樣重新建設(shè)的。

新建的牌樓高達(dá)13.5米，氣勢(shì)高大雄偉，綠色的琉璃瓦面，彩畫以“天龍地鳳”之說，繪以單鳳圖和牡丹圖案，正面中心有“地壇”兩字，背面核心有“廣厚街”字樣。

集芳囿位于外壇西北部，占地面積6000平方米，建筑面積1300平方米，是一座封閉式的古典景園。園內(nèi)有殿室、廊亭、池榭、爬廊、假山等，布局嚴(yán)謹(jǐn)多變。

園內(nèi)還有近900平方米、高12米的溫室，室內(nèi)除了有數(shù)百種名花異草外，還有假山疊水和溪流。它是景色優(yōu)美和四季如春的幽靜仙境。

牡丹園是占地面積最大、植物品種最豐富，亭、廊、水榭、花架等園林小品最精致的園中園。園內(nèi)通過整合的手法，遵循園林布局，采用形態(tài)生動(dòng)、布置形式靈活的自然山石與灌木相結(jié)合的形式處理駁岸，與水榭保持景觀風(fēng)格的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了我國古典園林師法自然的造園思想。

在我國古代，天圓地方的觀念源遠(yuǎn)流長。因此，作為祭祀地祗場(chǎng)所的地壇建筑，最突出的一點(diǎn)，就是以象征大地的正方形為幾何母題而重復(fù)運(yùn)用。從地壇平面的構(gòu)成到墻圈、拜臺(tái)的建造，一系列大小不同的正方形反復(fù)出現(xiàn)，與天壇以象征蒼天的圓形為母題而不斷重復(fù)的情形構(gòu)成了鮮明對(duì)照。

這些重復(fù)的方形，不僅具有強(qiáng)烈的象征意義，而且還創(chuàng)造了構(gòu)圖上平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、安定的建筑形象，而這又與大地平實(shí)的本色十分一致。

按照古代天陽地陰的說法，方澤壇壇面的石塊均為陰數(shù)，即雙數(shù)：中心是36塊較大的方石，縱橫各6塊；圍繞著中心點(diǎn)，上臺(tái)砌有8圈石塊，最內(nèi)者36塊，最外者92塊，每圈遞增8塊；下臺(tái)同樣砌有8圈石塊，最內(nèi)者200塊，最外者156塊，亦是每圈遞增8塊；上層共有548個(gè)石塊，下層共有1024塊，兩層平臺(tái)用8級(jí)臺(tái)階相連。凡此種種，皆是“地方”學(xué)說的象征。

方澤壇建筑藝術(shù)又一突出成就體現(xiàn)在空間節(jié)奏的完美處理上。它方形平面向心式的重復(fù)構(gòu)圖，使位于中心的那座體量不高不低的方形祭臺(tái)顯得異常雄偉，這種非凡的氣魄，主要來源于兩個(gè)方面：

首先是最大限度地去掉周圍建筑物上一切多余的部分，使其盡可能地以最簡單、最精練的形式出現(xiàn)，從而形成了一個(gè)高度凈化的環(huán)境；其次則是巧妙的空間結(jié)構(gòu)處理手法：兩層壇墻被有意壘砌成不同的高度，外層墻封頂下為1.7米，內(nèi)墻則只有0.9米，外層比內(nèi)層高出了將近一倍；外門高2.9米，內(nèi)門高2.5米。

兩層平臺(tái)的高度雖然相近，但臺(tái)階的高度卻不同，上層臺(tái)寬3.2米，下層臺(tái)寬3.8米。這種加大遠(yuǎn)景、縮小近景尺寸的手法，大大加強(qiáng)了透視深遠(yuǎn)的效果。

更重要的是，這樣的安排還營造了祭拜者的一種特殊心理節(jié)奏。當(dāng)人沿著神道向祭壇走去時(shí)，越向前走，建筑就越是矮小，而祭拜者本人就越是顯得高大。當(dāng)人最終登上祭壇時(shí)，自然會(huì)有一種凌空撫云和俯瞰塵世之感了。

除了視覺上促使人產(chǎn)生節(jié)奏感之外，還十分重視人的觸覺，特別是腳的感覺。我國建筑歷來重視地面的鋪?zhàn)骱偷缆?、臺(tái)階的距離遠(yuǎn)近曲直，目的就是要?jiǎng)?chuàng)造出一種特定的意境或氣氛。

方澤壇的空間和距離，從一門到二門，二門到臺(tái)階前都是32步左右，兩層平臺(tái)都是8級(jí)臺(tái)階，上二層平臺(tái)又是32步左右。

這種人在行進(jìn)間持續(xù)時(shí)間相同的重復(fù)，自然而然地使腳的觸覺轉(zhuǎn)化成心理上的節(jié)奏，舒暢的平步青云之感便會(huì)油然而生。

如果說帝王祭天是為了表現(xiàn)自己是天之元子，是受命于天的話，那么，他們?cè)诩赖刂畷r(shí)，所要強(qiáng)調(diào)的是自己君臨大地和統(tǒng)治萬民的法統(tǒng)。

因此，天壇建筑以突出天的至高無上為主，祭天者被放到了從屬地位，而地壇建筑則不然。它雖然也要表現(xiàn)大地的平曠與遼闊，但更要突出作為大地主人的君王的威嚴(yán)，要喚起帝王統(tǒng)治萬民的神圣感和自豪感。所以，營建地壇的古代建筑師們才煞費(fèi)苦心地做了這樣構(gòu)思與設(shè)計(jì)。

北京地壇內(nèi)的建筑

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