景觀設(shè)計格言（景觀設(shè)計格言怎么寫）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計格言的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、扎哈建筑設(shè)計名言

• 2、描寫建筑的諺語名言

• 3、環(huán)境景觀設(shè)計的具體概念是什么?以及就業(yè)的方向~

• 4、淺談蘇州園林的借景設(shè)計方法——以拙政園為例

一、扎哈建筑設(shè)計名言

1. 關(guān)于建筑設(shè)計的名言詩句

關(guān)于建筑設(shè)計的名言詩句 1.關(guān)于建筑的詩句

如跋斯翼，知矢斯棘，如鳥斯革，如斯 飛”這是《詩經(jīng)》中描寫周代宮殿建筑的詩句。在古人心目中他們非常自然地把建筑造型與飛禽聯(lián)系在一起。

阿房宮賦 杜牧

二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心

斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。

像《宣州送裴坦判官往舒州時牧欲赴宮歸京》中的“九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋，”還有《念昔游三首（其一）》中的“秋山晴雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓。”這都表明杜牧對佛教建筑是頗為欣賞的。

九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋——《宣州送裴坦判官往舒州時牧欲赴宮歸京》·杜牧

秋山晴雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓——《念昔游三首（其一）》·杜牧

九重宮闕晨霜冷，十里樓臺落月明——《四鼓出嘉會門赴南郊齋宮》·陸游

2.關(guān)于建筑的名言名句

據(jù)不完全統(tǒng)計，各類國家級和協(xié)會級的建筑裝飾獎項就超過50多項，地方省市一級的建筑獎項大概超過300多項，這還不包括各類媒體、機(jī)構(gòu)和民間舉辦的評獎數(shù)量。

而這么多的獎項作為即將面臨就業(yè)的應(yīng)屆畢業(yè)生或著從事建筑行業(yè)的您到底了解多少？魯班獎 “魯班獎”全稱為“建筑工程魯班獎”。1987年由中國建筑業(yè)聯(lián)合會設(shè)立，1993年移交中國建筑業(yè)協(xié)會。

主要目的是為了鼓勵建筑施工企業(yè)加強(qiáng)管理，搞好工程質(zhì)量，爭創(chuàng)一流工程，推動我國工程質(zhì)量水平普遍提高。目前，這項標(biāo)志著中國建筑業(yè)工程質(zhì)量的最高榮譽(yù)，由建設(shè)部、中國建筑業(yè)協(xié)會頒發(fā)。

許多讀者認(rèn)為“魯班獎”是官方獎項，其實，這個獎項是行業(yè)性榮譽(yù)獎，屬于民間性質(zhì)。1996年7月，根據(jù)建設(shè)部“兩獎合一”的決定，將1981年政府設(shè)立并組織實施的“國家優(yōu)質(zhì)工程獎”與“建筑工程魯班獎”合并，獎名定為“中國建筑工程魯班獎”，每年評選一次，獎勵數(shù)額為每年45個。

“魯班獎”有嚴(yán)格的評選辦法和申報、評審程序，并有嚴(yán)格的評審紀(jì)律。評審由評審委員會負(fù)責(zé)，協(xié)會只負(fù)責(zé)受理申報、組織初審和工程復(fù)查，不干預(yù)評選工作。

評委由國務(wù)院有關(guān)部門和各地區(qū)的專家組成，以無記名投票方式選定。 “魯班獎”公布后，建設(shè)部、中國建筑業(yè)協(xié)會將向獲獎單位授予“魯班獎”金像和榮譽(yù)證書，對主要參建單位頒發(fā)獎狀并通報表彰。

獲獎企業(yè)被允許在獲獎工程上鑲嵌統(tǒng)一的榮譽(yù)標(biāo)志。為記錄這一榮譽(yù)，中國建筑業(yè)協(xié)會還會把“魯班獎”編輯成冊，將其載入建筑史冊。

詹天佑獎 1999年設(shè)立的“詹天佑獎”全稱為“中國土木工程詹天佑大獎”，是中國土木工程設(shè)立的最大獎項。該獎由中國土木工程學(xué)會、詹天佑土木工程科技發(fā)展基金會聯(lián)合設(shè)立，其主要目的是為了推動土木工程建設(shè)領(lǐng)域的科技創(chuàng)新活動，促進(jìn)土木工程建設(shè)的科技進(jìn)步，進(jìn)一步激勵土木工程界的科技與創(chuàng)新意識。

因此，該獎又被稱為建筑業(yè)的“科技創(chuàng)新工程獎”。 “詹天佑獎”之所以出臺于世紀(jì)之交，是因為科學(xué)技術(shù)的日新月異，要求建筑事業(yè)必須依靠不斷進(jìn)步和創(chuàng)新進(jìn)行變革，從而加快當(dāng)代建筑業(yè)科技創(chuàng)新體系的建立和健全。

首屆“詹天佑獎”頒發(fā)于新中國建國五十周年之際，共有橋梁、隧道、房建、鐵路、公路、港口、市政等21項工程獲此殊榮，囊括了86個參建的設(shè)計、施工、科研單位。 “詹天佑獎”公布后，中國土木工程學(xué)會、中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展基金會、詹天佑土木工程科技發(fā)展基金將向獲獎單位頒發(fā)“詹天佑獎”金像和獎牌、榮譽(yù)證書。

梁思成獎 “梁思成獎”是經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，以我國近代著名的建筑家、教育家梁思成先生命名的中國建筑設(shè)計國家獎。從2000年起，每年頒發(fā)一次。

設(shè)立“梁思成獎”是為了激勵我國建筑師的創(chuàng)新精神，繁榮建筑設(shè)計創(chuàng)作，提高我國建筑設(shè)計水平，表彰獎勵在建筑設(shè)計創(chuàng)作中擁有重大成績和貢獻(xiàn)的杰出建筑師。 首屆“梁思成獎”授予了建國五十年來在建筑設(shè)計創(chuàng)作中對我國建筑設(shè)計發(fā)展具有突出貢獻(xiàn)的十名建筑師。

自2001年起，該獎每兩年評選一次，每次設(shè)梁思成建筑獎2名，梁思成建筑提名獎2至4名。每位獲獎人員將得到10萬元人民幣獎勵。

“梁思成獎”被提名者，必須是中華人民共和國一級注冊建筑師和中國建筑學(xué)會會員，在中國大陸從事建筑創(chuàng)作滿20周年。除此之外，其作品還必須得到普遍認(rèn)可并具有較好的社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益；對同一時期的建筑設(shè)計發(fā)展起到一定引導(dǎo)和推動作用。

同時在建筑理論上有所建樹并有廣泛影響，有較高的專業(yè)造詣和高尚的道德修養(yǎng)，一般還應(yīng)在國內(nèi)或國際獲得過重要獎項。 “梁思成獎”采取個人申報、專家委員會評選推薦、政府審定的辦法。

專家提名委員會由中國建筑學(xué)會依據(jù)建筑領(lǐng)域的動態(tài)專家?guī)爝M(jìn)行抽取組成，具有一定的地域性和廣泛的代表性，由13人組成的委員會委員為正教授級職稱并有一級注冊建筑師資格，原則上該委員會委員不能成為被提名者；專家評選委員會由建設(shè)部有關(guān)司局、中國建筑學(xué)會和建筑界資深專家組成。為了保證該委員會的廣泛代表性、公正性，“梁思成獎”的提名人員也不能參加專家評選委員會；審定委員會由建設(shè)部分管部長、有關(guān)司局領(lǐng)導(dǎo)和中國建筑學(xué)會負(fù)責(zé)人及建筑界代表組成。

原則上，該委員會委員不能兼任專家評選委員會委員一職。 為了保證這項國家建筑設(shè)計獎的獨(dú)立性、永久性，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，“梁思成獎”的獎勵基金，由國際建筑師協(xié)會第20屆大會的經(jīng)費(fèi)結(jié)余組成，不由官方提供和企業(yè)贊助。

華夏建設(shè)科學(xué)技術(shù)獎 “華夏建設(shè)科學(xué)技術(shù)獎”是建設(shè)系統(tǒng)以社會力量辦獎形式設(shè)立的建設(shè)行業(yè)科學(xué)技術(shù)獎。設(shè)獎機(jī)構(gòu)為中國建筑設(shè)計研究院；承辦機(jī)構(gòu)為建設(shè)部科技發(fā)展促進(jìn)中心；決策機(jī)構(gòu)為建設(shè)行業(yè)有關(guān)單位組成的獎勵委員會。

作為建設(shè)行業(yè)科技工作的歸口司局，建設(shè)部科學(xué)技術(shù)司將對這一獎項進(jìn)行扶持、規(guī)范、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)。 設(shè)立“華夏建設(shè)科學(xué)技術(shù)獎”的目的是實施“科教興國”戰(zhàn)略，加快建設(shè)科技創(chuàng)新，提升我國建設(shè)行業(yè)的綜合技術(shù)水平。

根據(jù)國家《社會力量設(shè)立科學(xué)技術(shù)獎管理辦法》，“華夏建設(shè)科學(xué)技術(shù)獎”的推薦范圍為：城鄉(xiāng)規(guī)劃、村鎮(zhèn)規(guī)劃、工程建設(shè)、城市建設(shè)、村鎮(zhèn)建設(shè)、建筑業(yè)、。

3.求著名建筑師的名人名句

貝律銘 寫給年輕設(shè)計師的十點忠告

[1]好好規(guī)劃自己的路，不要跟著感覺走！根據(jù)個人的理想決策安排，絕大部分人并不指望成為什么院士或教授，而是希望活得滋潤一些，爽一些。那么，就需要慎重安排自己的軌跡。從哪個行業(yè)入手，逐漸對該行業(yè)深入了解，不要頻繁跳槽，特別是不要為了一點工資而轉(zhuǎn)移陣地，從長遠(yuǎn)看，這點錢根本不算什么，當(dāng)你對一個行業(yè)有那么幾年的體會，以后錢根本不是問題。頻繁地動蕩不是上策，最后你對哪個行業(yè)都沒有摸透，永遠(yuǎn)是新手！

[2]可以做設(shè)計，切不可沉湎于設(shè)計。千萬不可一門心思鉆研設(shè)計！給自己很大壓力，如果你的心思全部放在這上面，那么注定你將成為孔乙己一類的人物！適可而止為之，因為設(shè)計只不過是你今后前途的支柱之一，而且還不是最大的支柱，除非你只愿意到老還是個設(shè)計師！

[3]不要去做設(shè)計高手，只去做綜合素質(zhì)高手！在企業(yè)里混，我們時常瞧不起某人，說他“什么都不懂，憑啥拿那么多錢，憑啥升官！”這是普遍的典型的設(shè)計師的迂腐之言。8051很牛嗎？人家能上去必然有他的本事，而且是你沒有的本事。你想想，老板搞經(jīng)營那么多年，難道見識不如你這個新兵？人家或許善于管理，善于領(lǐng)會老板意圖，善于部門協(xié)調(diào)等等。因此務(wù)必培養(yǎng)自己多方面的能力，包括管理，親和力，察言觀色能力，攻關(guān)能力等，要成為綜合素質(zhì)的高手，則前途無量，否則只能躲在角落看顯示器！設(shè)計以外的技能才是更重要的本事?。墓诺浇?，美國日本，一律如此！

[4]多交社會三教九流的朋友！不要只和設(shè)計師交往，認(rèn)為有共同語言，其實更重要的是和其他類人物交往，如果你希望有朝一日當(dāng)老板或高層管理，那么你整日面對的就是這些人。了解他們的經(jīng)歷，思維習(xí)慣，愛好，學(xué)習(xí)他們處理問題的模式，了解社會各個角落的現(xiàn)象和問題，這是以后發(fā)展的巨大的本錢，沒有這些以后就會笨手笨腳，跌跌撞撞，遇到重重困難，交不少學(xué)費(fèi)，成功的概率大大降低！

[5]知識涉獵不一定專，但一定要廣！多看看其他方面的書，金融，財會，進(jìn)出口，稅務(wù)，法律等等，為以后做一些積累，以后的用處會更大！會少交許多學(xué)費(fèi)??！

[6]抓住時機(jī)向工程管理或行政方面的轉(zhuǎn)變！要想有前途就不能一直搞設(shè)計，適當(dāng)時候要轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾?，前途會更大，以前搞設(shè)計也沒有白搞，以后還用得著。搞管理可以培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，培養(yǎng)自己的市場概念和思維，同時為自己以后發(fā)展積累龐大的人脈！應(yīng)該說這才是前途的真正支柱?。?！

[7]逐漸克服自己的心里弱點和性格缺陷！多疑，敏感，天真（貶義，并不可愛），猶豫不決，膽怯，多慮，臉皮太薄，心不夠黑，教條式思維。。。這些設(shè)計師普遍存在的性格弱點必須改變！很難嗎？只在床上想一想當(dāng)然不可能，去幫朋友守一個月地攤，包準(zhǔn)有效果，去實踐，而不要只想！不克服這些缺點，一切不可能，甚至連項目經(jīng)理都當(dāng)不好--盡管你可能設(shè)計技術(shù)不錯！

[8]工作的同時要為以后做準(zhǔn)備！建立自己的工作環(huán)境！及早為自己配置一個工作環(huán)境，裝備電腦，業(yè)余可以接點活，一方面接觸市場，培養(yǎng)市場感覺，同時也積累資金，更重要的是建立自己的網(wǎng)絡(luò)，咱搞技術(shù)的沒有錢，只有技術(shù)，技術(shù)的代表不是學(xué)歷和證書，而是人脈，有了這些，等待機(jī)會，否則，有了機(jī)會也抓不?。?

[9]要學(xué)會善于推銷自己！不僅要能干，還要能說，能寫，善于利用一切機(jī)會推銷自己，樹立自己的品牌形象，很必要！要創(chuàng)造條件讓別人了解自己，不然老板怎么知道你能干？外面的人怎么相信你？提早把自己推銷出去，機(jī)會自然會來找你！搞個個人主頁是個好注意??！特別是培養(yǎng)自己在行業(yè)的名氣，有了名氣，高薪機(jī)會自不在話下，更重要的是有合作的機(jī)會。

[10]該出手時便出手！永遠(yuǎn)不可能有100%把握?。?！條件差不多就要大膽去干，去闖出自己的事業(yè)，不要猶豫，不要彷徨，干了不一定成功，但至少為下一次沖擊積累了經(jīng)驗，不干永遠(yuǎn)沒出息，而且要干成必然要經(jīng)歷失敗.

“讓光線來作設(shè)計”是貝氏的名言。

4.描寫建筑的詩句

描寫建筑的成語：

雕梁畫棟

富麗堂皇

古色古香

別有洞天

鱗次櫛比

金碧輝煌

不同凡響

重巒疊嶂

舉世聞名

蓋世無雙

高樓大廈

摩天大廈

青瓦白墻

詩句：

如跋斯翼，知矢斯棘，如鳥斯革，如斯 飛”這是《詩經(jīng)》中描寫周代宮殿建筑的詩句。在古人心目中他們非常自然地把建筑造型與飛禽聯(lián)系在一起。

阿房宮賦 杜牧

二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心

斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落。

像《宣州送裴坦判官往舒州時牧欲赴宮歸京》中的“九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋，”還有《念昔游三首（其一）》中的“秋山晴雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓?！边@都表明杜牧對佛教建筑是頗為欣賞的。

九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋——《宣州送裴坦判官往舒州時牧欲赴宮歸京》·杜牧

秋山晴雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓——《念昔游三首（其一）》·杜牧

九重宮闕晨霜冷，十里樓臺落月明——《四鼓出嘉會門赴南郊齋宮》·陸游

描寫水的成語：

水到渠成 水漲船高 水泄不通 水落石出 水乳交融

水火無情 水深火熱 水性楊花 水月鏡像 水中撈月

水字在二位的成語

飲水思源 逆水行舟 流水不腐 細(xì)水長流 順?biāo)浦?/p>

混水摸魚 萍水相逢 覆水難收 車水馬龍 似水流年

萬水千山 滴水成冰 滴水穿石 杯水車薪

水字在三位的成語

山青水秀 山窮水盡 山重水覆 火耕水耨 山高水低

風(fēng)起水涌 木本水源 鏡花水月 高山水長 金沙水拍

水字在尾的成語

如魚得水 一衣帶水 高山流水 一潭死水 馬山楚水

行云流水 望穿秋水 拖泥帶水 窮山惡水 落花流水

跋山涉水 晴蜓點水 蛟龍得水 雙瞳剪水，以石投水

詩句：

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！

望北山而流涕兮，臨流水而太息

水之如天，本色是矣。水色至黑，天之幽冥。

水之根，源于天，昔蒼穹洞開，雨四十九日。

水之象，天為本，水天一色，霞騖齊飛。

水之性，天之化，春夏秋冬，雨雹霧雪。

水清靈，天空明，水如天否？

水至清則無魚

流水不腐，戶樞不蠹

靜水流深

兩首回文詩

潮隨暗浪雪山傾，遠(yuǎn)浦漁舟釣月明。

橋?qū)λ麻T松徑小，檻當(dāng)泉眼石波清。

迢迢綠樹江天曉，靄靄紅霞海日睛。

遙望四邊云接水，碧峰千點數(shù)鴻輕。

輕鴻數(shù)點千峰碧，水接云邊四望遙。

晴日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢。

清波石眼泉當(dāng)檻，小徑松門寺對橋。

明月釣舟漁浦遠(yuǎn)，傾山雪浪暗隨潮.

古風(fēng)一首：

黃昏六點星，飛墮天南方。

蕩蕩無邊秋，水色涵天光。

紫壺如朱槿，鮮妍敵露霜。

紫瓊?cè)畿饺兀L(fēng)韻何清涼。

紫煙如芝蘭，澗谷含幽芳。

紫云如木犀，內(nèi)秘天家香。

鶴林如甘菊，端可壽而臧。

滿泛九霞觴，與客秋興長。

紫清如芰荷，堪制仙人裳。

愿言六人者，駕月寶帝旁。

先拜紫皇前，次謁王母房。

人間塵埃子，白日空茫茫。

江流天地外，山色有無中.

山隨平野盡，江入大荒流.

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸.

碧水香以凈，松聲吹露華。

眾仙鸞鶴散，寂寂五云家。

小橋劃水剪荷花，兩岸西風(fēng)暈晚霞.

滿地落花風(fēng)打掃，一溪流水雨纏綿.

淡如水雨落花輕，薄似冰羽翼輕靈.

渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。 山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。 仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

沅湘流不盡，屈子怨何深！日暮秋風(fēng)起，蕭蕭楓樹林.

春風(fēng)不動非無力，江水無波亦有情

5.關(guān)于“建筑”的詩句有哪些

1.枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。 —— 馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》

釋義：天色黃昏，一群烏鴉落在枯藤纏繞的老樹上，發(fā)出凄厲的哀鳴。小橋下流水嘩嘩作響，小橋邊莊戶人家炊煙裊裊。古道上一匹瘦馬，頂著西風(fēng)艱難地前行。

2.二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？ —— 杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》

釋義：二十四橋明月映照幽幽清夜，你這美人現(xiàn)在何處教人吹簫？

3.雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。 —— 王建《雨過山村》

釋義：雨中傳來雞鳴，山村里依稀一兩戶人家。村路竹溪之上，一條板橋斜橫。

4.驛外斷橋邊，寂寞開無主。 —— 陸游《卜算子·詠梅》

釋義：驛站之外的斷橋邊，梅花孤單寂寞地綻開了花，無人過問。

5.雞聲茅店月，人跡板橋霜。 —— 溫庭筠《商山早行》

釋義：雞聲嘹亮，茅草店沐浴著曉月的余輝；足跡依稀，木板橋覆蓋著早春的寒霜。

6.七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。 —— 林杰《乞巧》

釋義：七夕晚上，望著碧藍(lán)的天空，就好像看見隔著“天河”的牛郎織女在鵲橋上相會。

7.古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。 —— 志南《絕句》

釋義：我在高大的古樹陰下拴好了小船；拄著拐杖，走過小橋，恣意欣賞這美麗的春光。

8.姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 —— 張繼《楓橋夜泊 》

釋義：姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺， 半夜里敲鐘的聲音傳到了客船。

9.柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。 —— 秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》

釋義：共訴相思，柔情似水，短暫的相會如夢如幻，分別之時不忍去看那鵲橋路。

10.兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。 —— 李白《秋登宣城謝脁北樓》

釋義：兩條江之間，一潭湖水像一面明亮的鏡子；江上兩座橋仿佛天上落下的彩虹。

6.有哪些建筑大師說過有關(guān)建筑的名言

1、建筑與基地間應(yīng)當(dāng)有著某種經(jīng)驗上的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩意的連結(jié)！——StevenHoll

2、建筑，是用結(jié)構(gòu)來表達(dá)思想的科學(xué)性的藝術(shù)?！狥 L 賴特

3、我們應(yīng)把社會的大效益放在第一位，建筑師應(yīng)以整個社會為最大業(yè)主，這應(yīng)該是每一個建筑師的追求?！午R堂

4、最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術(shù)在那里開始?！终Z堂

6、建筑師必定是偉大的雕塑家和畫家，如果他不是雕塑家和畫家，他只能算個建造者。——貝聿銘

7、一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。——梁思成

7.有關(guān)于設(shè)計方面的名言

1馬克思：

舉大的形象震撼人心，使人吃驚，這些龐然大物以婉若天成的體量，物質(zhì)化的影響人的精神，精神在物質(zhì)的重壓下產(chǎn)生壓抑感，而壓抑成為崇拜的起點。

2萊辛：

拉奧孔的面孔所表現(xiàn)痛苦并不如人們根據(jù)這種痛苦的強(qiáng)度而期待的那么激烈，在拉奧孔的形象上所體現(xiàn)的美學(xué)意義在于：在古希臘藝術(shù)家的最高發(fā)展，他們?yōu)榱吮苊庠诒憩F(xiàn)痛苦時顯示的丑態(tài)，有時往往完全回避激情或加以沖淡，為的是不影響美，萊辛認(rèn)為，雕刻家要在即定的身體痛苦的情況下表現(xiàn)出最高度的美，身體極度痛苦下的扭曲變形同高度的美是不相溶的，所以雕刻家不得不把身體的痛苦沖淡把哀號化為輕微的嘆息，因為哀號會使面孔扭曲變形，希臘雕刻家在形式上力求化丑為美，顯示出“靜穆的光輝”。

3羅威：

對于我來說，最美麗的曲線是收入上升的曲線••••當(dāng)談到設(shè)計的誠摯性時，我想到的是我的湯勺，人造的最美的東西，除了畢加索的繪畫，亨利摩爾的雕塑之外，就是飛機(jī)，飛機(jī)機(jī)翼的曲造型是人類最完美的杰作。

4潘敦：

椅子不光要講功能，還要創(chuàng)造一種景觀。

5娜娜迪塞爾：

我嘗試所有方面的可能性，技術(shù)，材料，形式和巧能，但我最關(guān)心的仍是人的情感因素

6沙里文：

“形式追隨功能”

7密斯•凡•德羅：

少則多

8柯不西耶：

建筑是居住的機(jī)械

9賴特：

革命從建筑開始

10高迪：

“創(chuàng)作就是回歸自然”

我之知道這么多。。。。.

二、描寫建筑的諺語名言

1、 “革命從建筑開始。” ——建筑大師柯布西埃

2、 柯布西耶在《走向新建筑》第二版序言中寫下了這么幾句話:“建筑應(yīng)該是時代的鏡子?，F(xiàn)代的建筑要關(guān)心住宅,為普通而平常的人使用而平常的住宅。它任憑宮殿倒塌,這是時代的標(biāo)志。”

3、 “我們應(yīng)把社會的大效益放在第一位,建筑師應(yīng)以整個社會為最大業(yè)主,這應(yīng)該是每一個建筑師的追求。”——何鏡堂

4、 “只有在心不在焉的情況下,才能更好地欣賞建筑...” ——本杰明

5、 “人的一生有兩樣?xùn)|西不會忘記，那就是母親的面孔和城市的面孔。”——土耳其著名詩人納齊姆·希克梅特

6、 “我們可以說，景觀設(shè)計師的終生目標(biāo)和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活——同生活的地球和諧相關(guān)。”——約翰·O·西蒙茲

7、 “我門不能在無休止地一次次復(fù)古，建筑學(xué)必須前進(jìn)，否則就要苦死。他的生命來自過去兩代人的時間中社會和技術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的巨大變革。建筑沒有終極，只有不斷的變革”。-------格羅皮烏斯

8、 “建筑是用結(jié)構(gòu)表達(dá)觀點的科學(xué)之藝術(shù)”

9、 “建筑是人的想象力駕馭材料和技術(shù)的凱歌。”

10、 “建筑是體現(xiàn)在他自己的世界中的自我意識，有什么樣的人，就有什么樣的建筑。”-------賴特

11、 “住宅是居住的機(jī)器”

12、 “建筑應(yīng)該是自然的，要成為自然的一部分。“

13、 “有機(jī)建筑抽掉靈魂就成了現(xiàn)代建筑 “--------賴特

14、 安居是凡人在大地上的存在方式。

15、 建筑并不僅僅是通向安居的一種手段和道路——建筑本身就是安居。

16、 我們不安居，因為我們已經(jīng)在建筑。——海德格爾

17、 建筑與基地間應(yīng)當(dāng)有著某種經(jīng)驗上的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩意的連結(jié)!——Steven Holl

18、 建筑就像一本打開的書，從中你能看到一座城市的抱負(fù)。——沙里寧

19、 中國偉大的建筑師梁思成教授說過：“中國的房子很多，但是建筑很少。”

20、 人要塑造建筑，建筑也要塑造人!-----丘吉爾

21、 建筑有兩層皮,里面的一層是功能,外面的一層是形式.——波普主義

22、 俄羅斯大文豪果戈里有句名言：“建筑是世界的年鑒，當(dāng)歌曲和傳說已經(jīng)緘默，它依舊還在訴說。”

23、 有人認(rèn)為建立新形式的標(biāo)準(zhǔn)化始走向建筑和諧的唯一道路，并且能用建筑技術(shù)加以成功地控制.而我的觀點不同，我要強(qiáng)調(diào)的是建筑最寶貴的性質(zhì)是它的多樣化和聯(lián)想到自然界有機(jī)生命的生長.我認(rèn)為著才是真正建筑風(fēng)格的唯一目標(biāo).如果阻礙朝這一方向發(fā)展，建筑就會枯萎和死亡.——阿爾托

24、 《易　系辭》曰“上古穴居而野處”。

25、 《韓非子 五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾， 人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”

26、 《孟子滕文公》：“下者為巢，上者為營窟”。

27、 《禮記》載，“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居繒巢"，漢代王莽時曾下令“宅不樹藝者為不毛，出三夫之市”

28、 “巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是為此。” 作者： 魯迅

29、 “中國的萬里長城是太空中能夠看到的地球上唯一人工建筑”

30、 美國建筑評論家保羅·戈德伯格，他就說過：“我看到的一些雜志有詳細(xì)的數(shù)據(jù)、美麗的攝影，像一本匯集了各種直觀資料的畫冊，但缺少建筑的核心，即使刊載一些論文，也只是建筑的介紹，而且大多數(shù)是由建筑師自己寫的……’

31、 黑格爾首稱建筑為“凝固的音樂”

32、 美國建筑評論家戈德伯格說：“建筑既是美學(xué)觀念的表達(dá)，也是形象、價值和力量的體現(xiàn)……

33、 黑格爾說過“建筑是地球引力的藝術(shù)”。

34、 易斯·康的話說：秩序在。秩序牽涉的是形式的整合性或復(fù)雜性，張力突顯的是形式的運(yùn)動性或矛盾性，兩者的意向性恰好逆反，對它們之間強(qiáng)弱沖突之推敲就構(gòu)成現(xiàn)代建筑形式的整體品相。

35、 老沙里寧說，建筑是一個民族整體素質(zhì)的客觀實在，并非“宏大敘事”。

36、 格羅皮烏斯才說：真正的建筑師之思想接近于哲學(xué)家與詩人。

37、 用賴特的話說：建筑也許是靈魂不朽這一執(zhí)拗夢想的最明顯體現(xiàn);或者說，“體驗超驗”才是建筑的功能原型。

38、 用澤德勒的話說，建筑之藝術(shù)性就存在于建筑構(gòu)件之間的聚合關(guān)系之中。

39、 賴特曾說：任何真正的建筑師或藝術(shù)家只有通過具體化的抽象才能將他的靈感在創(chuàng)作領(lǐng)域中化為形式觀念，為了達(dá)到有表現(xiàn)力的形式，他們也必須從內(nèi)部按數(shù)學(xué)模式的.幾何學(xué)著手創(chuàng)造。

40、 黑格爾這么說過：“要使建筑結(jié)構(gòu)適合于環(huán)境，要注意到氣候，地位和四周的自然風(fēng)光，在結(jié)合目的來考慮的一切因素中，創(chuàng)造出一個自由的統(tǒng)一的整體，這就是建筑的普遍課題，建筑師的才智就要在這個可提到完滿解決上體現(xiàn)。”

41、 黑格爾說：“雕刻作品的內(nèi)容和題材也可以隨多種多樣的地點和建筑的性質(zhì)而有無窮的變化。”

42、 有位外國評論家說賴特“一生致力于使人類生活具有旋律感的詩意，在詩一樣的建筑中得到具體化”。古根海姆美術(shù)館正是這“詩一樣的建筑”。

43、 “是文化焦慮導(dǎo)致了民族建筑的失落”，清華大學(xué)建筑學(xué)院院長助理周榕如是說

44、 黑格爾曾說“建筑的藝術(shù)在于人類把外在本無精神的東西改造成為表現(xiàn)自己精神的一種創(chuàng)造。”

45、 歌德參觀斯特拉斯大教堂后說：“它象一株崇高的濃蔭廣覆的上帝之樹騰空而起，它有成千個枝干、百萬條細(xì)梢，它的樹葉多如海中之砂。……看!這座巨大的屋廈屹立在塵世卻正神游太空!”

46、 恩格斯說，哥特式教堂內(nèi)部體現(xiàn)的是“神圣的忘我”。

47、 米開朗琪羅曾稱贊貝爾蒂在佛羅倫薩洗禮堂兩扇門扉上的浮雕組畫《以撒的犧牲》和《約瑟救災(zāi)》說：“它們是如此完美，作為天國的大門也當(dāng)之無愧。”

48、 路易·沙利文提出“形式服務(wù)功能”的口號

49、 貝爾拉格說: “建筑匠師(master-builder)的藝術(shù)在于創(chuàng)建空間而不是畫立面?？臻g的外包是由墻組成的，按照墻體的復(fù)雜程序，一個空間或一系列空間得以體現(xiàn)出來。”

50、 貝爾拉格說: “我們的建筑師必須回歸到真實性上，抓住建筑的本質(zhì)。建造的藝術(shù)永遠(yuǎn)意味著將各種要素組織成一個整體以圍合出空間。”

51、 貝爾拉格說: “首先，墻面應(yīng)該裸露，以見其光潔之美，附在其上的任何東西都應(yīng)避免成為累贅。”

52、 貝爾拉格說: “讓墻保持平面的性質(zhì)，才能獲得其真正的價值，沉重處理的墻面不能看做是墻。”

53、 貝爾拉格說: “在建筑中，裝飾和裝潢是非本質(zhì)的，空間的創(chuàng)造才是本質(zhì)的。”

三、環(huán)境景觀設(shè)計的具體概念是什么?以及就業(yè)的方向~

著名的芬蘭籍建筑師伊利爾.沙里寧（Eliel Saarinene,1873-1950)發(fā)表說“人們的生活與工作，需要有令人滿意的設(shè)施與健康的環(huán)境。必須記住，家庭及其宅院是社會的基礎(chǔ)，而一個人的身心發(fā)展，跟他在哪里接受兒童撫養(yǎng)，度過成年時期和從事工作的生活環(huán)境，都有很大的關(guān)系。家庭與居住環(huán)境越能陶冶人們--個人和集體--正直的生活和真誠的工作，則社會也越有肯能維持悠久的社會秩序。”并指出一條古老的而淺顯的格言“城市的主要目的，是為了給居民提供生活上和工作上的良好設(shè)施”

可想而知 城市的規(guī)劃是多么的至關(guān)重要

所以說我想它的就業(yè)方面還是很有潛能的 以前好多的城市搞規(guī)劃設(shè)計 現(xiàn)在主要搞的就是關(guān)于別墅 居民小區(qū) 廣場設(shè)計等等

有的人會認(rèn)為很枯燥 但是真正喜歡這門專業(yè)的人 會感到很自豪

正如上面所說 環(huán)境景觀設(shè)計 有狹義也有廣義

回答很簡潔但是很明了

環(huán)境景觀設(shè)計是一門新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的，創(chuàng)造理想生存環(huán)境的學(xué)科，因此可以這樣說環(huán)境景觀設(shè)計是一項巨大的系統(tǒng)工程，屬綜合性的邊緣性學(xué)科，反映了主體和客體相互影響，相互作用的關(guān)系。

那么景觀設(shè)計是什么呢：是指在特定的區(qū)域內(nèi)，將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸多的要素進(jìn)行綜合的布局、塑造建筑物外部環(huán)境空間為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計，通俗的解釋便是創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境

所以說我相信它還是很有潛力的 看它那么重要 (*^__^*) 嘻嘻……

四、淺談蘇州園林的借景設(shè)計方法——以拙政園為例

淺談蘇州園林的借景設(shè)計方法---以拙政園為例

摘要： 借景設(shè)計方法是我國古典私家園林藝術(shù)中較為常用的一種造園造景手法,旨在于收無限于有限之中，以小見大，以有限中見無限，豐富園林內(nèi)容與層次,使之在形狀、聲音、色彩和香味上能凸顯藝術(shù)創(chuàng)作品味、豐富畫面構(gòu)圖因素,從而讓景色更具有獨(dú)特的風(fēng)情與魅力。這篇文章以蘇州四大名園的拙政園為例，淺談蘇州園林的借景設(shè)計方法，為當(dāng)代園林設(shè)計提供一定的分析參考。

關(guān)鍵詞 ：蘇州園林；拙政園；借景

Abstract: Theborrowing design method is a kind of gardening landscaping technique which ismore commonly used in the classical private garden art in China. It aims tolimit the unlimited to the limit, to see the small, but see big, to limit theinfinite, to enrich the garden content and level. In terms of shape, sound,color and aroma, it can highlight the artistic creation and enrich thecomposition of the picture, so that the scenery has a unique style and charm.This paper takes the Humble Administrator's Garden in Suzhou's four famousgardens as an example. It discusses the design method of Suzhou gardens andprovides a certain analytical reference for contemporary garden design.

Keywords: Suzhou Garden; Humble Administration Garden;Borrowing Landscape

前言

在如今人人都沉浸在燈火通明、車水馬龍的時代里,手機(jī)、電腦等各類電子產(chǎn)品日益成為人們所必需的生活用品，幾乎人人都已離不開它們給我們帶來的生活便利。書籍、園林又或者是悠閑的田園時光似乎逐漸被當(dāng)代潮流所推開，壓力、浮躁、不安也逐漸籠罩在日夜奔波的人們中，使得人們逐漸失去了靜靜觀賞園林景色的興致，又或者是不愿看書陶冶情操的安定。在這樣的時代背景下，蘇州園林所獨(dú)有的安定靜謐、意境深遠(yuǎn)的魅力顯得尤為珍貴。它為人們打開了一扇通向自我的心窗，使之豁然開朗。它不僅能生動有力的為人們勾勒出一幅優(yōu)雅大氣的畫卷，洗滌人們因壓力而浮躁的心靈，放緩因快速發(fā)展而逐漸加快的腳步，又或者是燈火通明下疲憊不堪的軀體；也能呼喚人們回歸大自然，享受大自然，體會古人們給現(xiàn)代人留下的智慧結(jié)晶，傳承和發(fā)展古典園林的獨(dú)特魅力，使其在大千世界里不至于被遺忘、被忽視、被丟棄。

蘇州園林作為中國古典私家園林的重要構(gòu)成部分，在國內(nèi)外都享有極高的聲譽(yù)，至今都被廣大學(xué)者所研究。而“巧于因借，精在體宜”更是借景設(shè)計方法中重要的立論，也是造園造景手法的原則和手段[1]。國內(nèi)關(guān)于借景設(shè)計方法的文獻(xiàn)很多，從明末造園家計成所編撰的園冶到現(xiàn)代古建筑園林藝術(shù)家陳從周所發(fā)表的文章都有對園林借景設(shè)計方法的完整論述，從最初的文學(xué)詩詞繪畫對借景設(shè)計方法的論述到對園林借景設(shè)計方法的追求，每一時代對園林借景設(shè)計方法都有新的見解和認(rèn)識。至今都有許多學(xué)者致力于對園林借景設(shè)計方法的研究，所以園林借景設(shè)計方法的研究在國內(nèi)已經(jīng)是相對成熟而又豐富，卻仍具活力。

本文主要在大量閱讀歷史文獻(xiàn)與實地考查的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)、歸納、比較和分析的方法對園林借景設(shè)計的內(nèi)容以及拙政園的借景設(shè)計方法進(jìn)行概括整理。通過分析總結(jié)，主要解決以下問題：1)園林借景設(shè)計方法的概念以及內(nèi)容；2)園林借景設(shè)計方法在園林中如何表現(xiàn)出來；3）分析拙政園中的借景設(shè)計方法。以期為園林賞析與建設(shè)提供一定的理論依據(jù)。

1 園林借景設(shè)計方法概述

1.1 園林借景設(shè)計方法的概念與內(nèi)容

明末造園家計成在園冶《興造論》中提出巧于因借，精在體宜的觀點，是其明確指出在造園造景手法中頗為精彩的觀點。而文中也詳細(xì)的闡述了借景設(shè)計方法，所謂“借” 是指將園林外部自然景觀或人文景觀等巧妙的融合，進(jìn)而增加景深，豐富層次，演變成有限的空間，無限的景觀，使園林內(nèi)外景觀相得益彰或融為一體。由于其巧妙的功能，可以增加藝術(shù)趣味，豐富畫面構(gòu)圖，使形狀、聲音、色彩、香味等方面的外在因素能夠引入場景空間，使畫面更具特色和變化。

園林借景種類一般可分為直接借景和間接借景。借助水面或鏡面映射、反射物體形象的景觀方式為間接借景。這種借景方式可以使景觀視覺意義深遠(yuǎn)，能夠最大限度的豐富自身表象以及周圍景致，組合成一幅優(yōu)雅動人的自然景觀。

園林借景內(nèi)容可分為借聲、色、形、香組景等。1）借聲組景：近可借鳥兒歌唱、蟬蟲鳴叫、山谷泉聲、雞啼狗吠，遠(yuǎn)可借廟宇的晨鐘暮鼓，春天可借黃鶯鳴柳、浪海濤聲，秋夜可借殘荷夜雨、雨打芭蕉,這些皆為借聲組景的典范。2）借色組景：借旭日的光輝或借夕陽的余韻，又或借桃柳的鮮艷，借荷塘的碧綠，還可借丹楓的火紅，借飛雪的素銀等。3）借形組景：借水中塔影、山形起伏、樹影斑駁、丹楓似火、雁陣鷺行等。這些都是借形組景的運(yùn)用。4）借香組景：借助園林植物的芳香構(gòu)圖添景。如古代園林池塘中很是喜歡種植荷花，一方面是取其形狀和色彩的觀賞價值，另一方面是賞其夏日散發(fā)出來的陣陣清香，又譬如拙政園中冬借雪香云蔚亭賞梅，那散發(fā)的陣陣幽香何不是借香組景的應(yīng)用呢？5)借景還可以借自然景觀、自然風(fēng)光等物；也可借人如春日踏青、竹林彈琴、遠(yuǎn)浦歸帆等。

園林借景設(shè)計重視人與自然的巧妙融合、和諧相處，實現(xiàn)藝術(shù)形式與思想境界上的共同美感。它給我們在有限的空間里帶來了無限的景色，使我們沉浸在唯美而豐富的景色中，不由得贊嘆古人智慧之巧妙，大自然美景之深邃。

1.2 古今借景設(shè)計方法的論述

明末時期，一本不朽的造園方面的著作——《園冶》在我國誕生了，該書極為詳盡的論述了有關(guān)借景設(shè)計方法的理論及造園實踐意義。

《園冶》開篇為《興造論》和《園說》，在其敘述中，借景篇是專門敘述造園藝術(shù)的思想，巧于因借，精在體宜更是一書中頗為精彩的論斷，也是全文的精華所在。

“因”是指因果關(guān)系?！秷@冶·相地篇》中提出水澗絕徑處架設(shè)橋梁，飛巖懸崖處鋪設(shè)棧道的觀點，其中“絕澗”“飛巖”為因，“梁”“棧”為果。而借則是指園內(nèi)外的聯(lián)系。因的主要表現(xiàn)是就地審視，因地制宜。而借是園林最重要的，它的原則是眼睛能看到的地方，好的事物就要盡收眼底，不好的事物就要屏蔽，如果能夠巧妙的因地制宜，就能做到得體合宜。

 《園冶》并不強(qiáng)調(diào)其觀念之新，而是主要處理平凡的經(jīng)驗和格言短句，以平常的修飾語加之論述，讓我們被引入造園者的心里，感受她巧妙的設(shè)計構(gòu)思。它不僅僅提供一種借景的方式，而且創(chuàng)造了一個思維過程的途徑，讓我們深刻認(rèn)識借景是園林中最重要的。

而現(xiàn)代亦有園林藝術(shù)家陳從周,他發(fā)表的《說園》對園林借景設(shè)計方法進(jìn)行了闡述。它為園林美景奠定了基調(diào)：造園最重要的是要借景[2]。   

借景即園內(nèi)看園外景。關(guān)于這種景象，陳從周先生曾分析并指出借景即園外的對景。若園子外面沒有景色可借，則通常采取園子內(nèi)部的對景[3]。譬如拙政園晚翠月洞門中有枇杷小園，透過此門，正好看見枇杷園外假山上的雪香云蔚亭，這就構(gòu)成了絕妙的對景。

從明末時期到現(xiàn)代，關(guān)于園林借景設(shè)計方法的論述都有其獨(dú)特的見解，在新時代亦提出了一種新鮮的論述：借景是一種游走性思維，需要自己感悟造園者的精心設(shè)計[4]。這樣的觀點以新穎潮流的方式脫離了學(xué)者專注于討論各文獻(xiàn)中若干片語和想法重要性的基本框架，構(gòu)建我們對新的借景設(shè)計方法的分析感。

2 拙政園借景設(shè)計方法分析

因受中國山水畫、詩歌和傳統(tǒng)文化等的影響，蘇州園林在建造園林的過程中也講究對園林借景設(shè)計方法的追求，它那獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化創(chuàng)造，使蘇州園林在古典私家園林中占有特殊的位置。在蘇州園林中園林借景設(shè)計方法旨在于在有限的空間內(nèi)獲取無限的意境，擴(kuò)大園林的空間感，巧妙的借取園外景物，豐富園林景觀藝術(shù)情境。以下便以蘇州拙政園為例淺談蘇州園林的借景設(shè)計方法。

2.1 通過借景種類直接借景和間接借景來闡述拙政園借景設(shè)計方法

2.1.1 直接借景

①遠(yuǎn)借

說起遠(yuǎn)借,要數(shù)蘇州拙政園內(nèi)眺望北寺塔的經(jīng)典案例。在去蘇州園林實地調(diào)研時，我站在園中，看見水池里有塔的影子，以為塔會在園中，本來想過去攀爬，誰知道塔居然在園外，很是驚訝，這大概就是遠(yuǎn)借的巧妙吧，這里也因此成為了著名的景觀。我感慨古人這種借景方式的別具一格，為拙政園美景增添了一絲趣味；也感嘆古人造園造景的智慧與品味，為今后的拙政園描繪了一幅藍(lán)圖；也感動他們對古典私家園林做出的貢獻(xiàn)，使得今后的人們能夠一覽古人的風(fēng)采。

蘇州園林大部分都是封閉式園林，園主為了在城市中能夠取得一方安隅之地，往往堆建高高的圍墻，這就給遠(yuǎn)借帶來了困難。于是他們設(shè)想如果能夠設(shè)立具有一定高度的觀賞點，那么是否可以遠(yuǎn)借園外優(yōu)美的景觀呢？因此便有了拙政園中的雪香云蔚亭即借助假山等視景點，使視線越過圍墻的限制遠(yuǎn)觀園外優(yōu)美的景色，這實在構(gòu)思精妙。我不由得贊嘆古人心思之巧妙，以至于現(xiàn)在都久久不能忘懷。

②鄰借

說起鄰借，要數(shù)蘇州拙政園的宜兩亭最為精彩。據(jù)說，宜兩亭的建造是因西園所屬者想在亭中觀賞中園景色而動工的，而中園所屬者也可在中花園里眺望亭閣聳然的情境。那西園借亭觀景，中園借亭入景，實在妙哉。又如園主把繡綺亭建在遠(yuǎn)香堂東側(cè)假山之上，緊緊的鄰靠著枇杷園，在繡倚亭內(nèi)可往下觀賞枇杷園內(nèi)的美景，也可以眺望見山樓的池水亭榭，而枇杷園內(nèi)的借景則是依靠著雪香云蔚亭的美景。這些景色是互相鄰借的典范。再譬如拙政園全園分割成東園、中園和西園三個子園。這三個子園之間，皆用漏墻和水波廊進(jìn)行分割，又相互借景。這樣利用借景設(shè)計的方法，讓小小天地浩如縹緲，實在妙哉。

③仰借、俯借

要說仰借和俯借的經(jīng)典案例，那得是拙政園西部的浮翠閣。因坐落在西山之上，它可以說是觀景的制高點，從周邊的留聽閣、卅六鴛鴦館、倒影樓一帶可仰觀浮翠閣立于云巔的景色，也可從浮翠閣來俯視周邊各個景點，體驗不同景觀帶來的多面感官。園子雖然小巧，但構(gòu)景布局豐富、建造亭閣精細(xì)、寓意意境深遠(yuǎn)，使人在小園之中能夠體驗、感知、感悟這廣闊世界，看到古人智慧的風(fēng)采和巧奪天工的精妙。

2.1.2 間接借景

     因蘇州園林大都筑有高高的圍墻，使得園林面積更加小巧，園主為了能夠擴(kuò)大園林的空間感和層次感，通常會采取鏡借。它不但使園內(nèi)的景色映入鏡中，增加景深層次，化實為虛，而且也把實在的景觀引入鏡中，令人產(chǎn)生新奇之感，使我們共游幻像之中。

     拙政園中的香洲就恰恰運(yùn)用了這樣的借景設(shè)計方法，一進(jìn)艙門，迎面相迎的是一塊明鏡，它照映出對岸倚玉軒一帶的水景，荷葉裊裊，綠樹蔥蔥。鏡面上有煙波劃船的匾額，令人感到真真假假、虛虛實實和動靜結(jié)合。往得真亭游走，那里嵌有一大片的鏡子，使所有游走的旅客都忍不住探索其優(yōu)美的花園，這或許就是鏡像空間的虛實吧！

2.2 通過借景內(nèi)容借形、聲、色、香組景來分析拙政園借景設(shè)計方法

計成在《園冶》中提出園林妙在借景。因者是就地審視，因地制宜，借者是不限園內(nèi)外的美景，這種隨時間地點因借的做法，大大超越了有限的園林空間，以有限中見無限，豐富園林內(nèi)容與層次。而借景的內(nèi)容可分為以下幾種。

①借形組景

通過借景把園內(nèi)建筑群體組合而成的空間，池水亭榭，山石樹叢等作為畫面的近景和中景處理；將遠(yuǎn)處青山流水等園外景物作為畫面的遠(yuǎn)景引入畫幅中來，組成具有一定景觀效果的優(yōu)雅協(xié)調(diào)統(tǒng)一的觀賞面[5]。譬如拙政園借景北寺塔的巍峨雄偉，園內(nèi)水池中倒影著塔影；梧竹幽居亭借園洞門的妙處，觀一年四季變化。春借迎春花的飄揚(yáng)，夏借荷花的點綴，秋借竹子的筆直，冬借冰柱的晶瑩。如此巧妙的景色不正是運(yùn)用了借形組景的方式嗎？

②借色組景

若漫步在拙政園里，春天我們可以在繡倚亭里賞杜鵑，那漫天的火紅會映照天地的廣闊，湖水的清澈；亦可以在海棠春塢里品賞海棠風(fēng)韻，那粉紅的花骨朵盈盈綻放，風(fēng)一吹零星幾朵脫落，那滿地的花香正告訴我們春天是生機(jī)勃勃的季節(jié)；又或者秋天我們可以在待霜亭里賞楓賞桔，坐在假山的亭子里，欣賞著桔子紅了，楓葉紅了的秋景，品味著詩情畫意；如此曼妙的景色不正是運(yùn)用了借色組景的方式嗎？

③借聲組景

園林設(shè)計中通常喜歡巧妙地運(yùn)用自然界的各種聲響，特別是利用能夠激發(fā)人們情感，引起共性怡情養(yǎng)性的聲音來創(chuàng)造別具一格的藝術(shù)空間[6]。譬如拙政園中的留聽閣，因它有兩個側(cè)面是臨水的，恰巧可在池內(nèi)種植荷蓮，綿綿雨天可在此體驗殘荷夜雨的曼妙詩意；又譬如拙政園中的聽雨軒，此處種植有荷、竹、芭蕉等植物，可以在此感知聽雨入秋竹的清脆悅耳；又可借雨打芭蕉來營造匠心獨(dú)運(yùn)、藝術(shù)濃郁的意境；如此詩意的景色不正是運(yùn)用了借聲組景的方式嗎?

④借香組景

在蘇州園林中借助園林植物的芳香,為景觀增添優(yōu)雅。譬如拙政園中的荷風(fēng)四面亭周圍水池種植了荷蓮，一方面是取其形狀和色彩的觀賞價值，另一方面是賞其夏日散發(fā)出來的陣陣清香，又譬如拙政園中冬借雪香云蔚亭賞梅，那散發(fā)出的陣陣幽香不正是借香組景的應(yīng)用嗎？

2.3 通過園林借景方法和手段來淺談拙政園借景設(shè)計方法

自然萬物中可因借的對象非常廣泛，需要更深層次的修飾來避免一些枯燥無味或毫無美感的景物納入景中，因此可有以下幾種借景方法或手段來進(jìn)行修飾：

①創(chuàng)造觀賞景物的透視線。譬如拙政園中借景北寺塔就有設(shè)置了一條賞景的透視線，它在北寺塔前方營造一灘池水，兩邊種植著柳樹，沒有茂盛的樹木枝葉遮擋著視線，可以清晰的看到北寺塔巍峨雄偉的形象，也能在池水中靜靜觀賞著曼妙的倒影，實屬精妙。

②提高視景點。譬如拙政園中的浮翠閣把視景點建立在西山上，它可以俯視或平視園內(nèi)的景色，以有限見無限，增添了園林的層次感和空間感。又譬如拙政園西部假山上的宜兩亭，也是借鑒了這種做法，在亭上可觀中園的景色，增添了藝術(shù)情趣和畫面感。

③借助虛景，如借光影樹影或建筑影，又或借四周景物于水中的倒影來加強(qiáng)景深，增強(qiáng)園林的層次感與空間感。如拙政園中的小飛虹正是借助了水中的倒影所形成的景觀。又如荷風(fēng)四面亭因四面皆水，亭子與水面倒影鏡像，宛如一幅畫卷。

借助山石、水體、植物、建筑，光影等的借景設(shè)計方法使蘇州古典園林讓人流連忘返，主要原因不僅是因為其巧妙的借用或詩人的感概，還因其具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)沉淀。

3 結(jié)語

 在當(dāng)代的時代背景下,蘇州園林這顆珍寶或許已經(jīng)不夠從前的輝煌與璀璨,但那獨(dú)特的風(fēng)情魅力與藝術(shù)沉淀仍值得我們?nèi)ヌ剿髋c傳承。淺談蘇州園林的借景設(shè)計方法，并以借景種類、借景內(nèi)容以及借景方法與手段來展開說明，使得園林借景設(shè)計方法的解析存庫更加豐富與多樣，以便之后的探索與發(fā)展。

如今，逐漸增多的高樓大廈使得城市綠地逐漸縮小，人人也不可能都像古人們那樣隱居山林享受悠閑樸實的生活，那如果能夠恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用園林借景設(shè)計手法想必可有效的彌補(bǔ)城市綠地因園內(nèi)面積過小而造成的園內(nèi)景色、景點貧乏、單調(diào)的情況，使景觀更有情趣。如果園子地址選擇理想，再加上園林規(guī)劃設(shè)計科學(xué)，也可收到事半功倍的藝術(shù)效果。譬如比利時首都布魯塞爾就有一間著名的空間餐廳,它借用夕陽的余暉，藍(lán)天的深邃，使游人俯瞰著城市的美景而讓人耳目一新。正因為它借用了園林借景設(shè)計的手法，使得空間更有豐富感和動感，增添了景觀的效果。城市現(xiàn)在還有許多高層建筑如上海東方明珠電視塔、廣州小蠻腰電視臺等都是理想的借景場所，而極目所望的景點便是最廉價而又最優(yōu)美的“借景”了。時代不斷發(fā)展，園林設(shè)計水平亦不斷提高，但也有部分園林設(shè)計存在千遍一律，缺乏韻味和創(chuàng)新的問題。希望在古代園林借景設(shè)計方法的影響下，客觀分析現(xiàn)狀，傳承和創(chuàng)造出符合時代審美又層次豐富與極具詩意的園林佳作。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳從周.說園[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,2017.

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[4]張青萍.陳植造園思想國際研討會暨江蘇省園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐博士生論壇論文集[M]．北京：中國林業(yè)出版社，2009.

[5]金元文.借景在蘇州園林建筑中的運(yùn)用[J].華中建筑,1992(04):41-42+28.

[6]栗靖.中國古典園林藝術(shù)之“巧于因借”[J].山西建筑,2013,39(30):185-187.

致謝

時間猶如白駒過隙,轉(zhuǎn)眼間我將結(jié)束我的大學(xué)生活,同時也將面臨新旅程的開始。本文是在老師的熱切關(guān)懷和精心指導(dǎo)下完成的。老師嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的教育態(tài)度，扎實豐富的專業(yè)知識，全面廣闊的視野，深思熟慮的思想，給我留下了深刻的印象。她精心指導(dǎo)本論文，多次詢問論文進(jìn)程，開拓了我的研究思路，使我逐步掌握了基本的研究方法，確立了基本的學(xué)術(shù)目標(biāo)。老師認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)和誨人不倦的師德，值得我們學(xué)習(xí)。在此感謝老師對我的幫助，并表示至高的敬意和衷心的感謝！

以上就是小編對于景觀設(shè)計格言問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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