環(huán)境設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)的意義（環(huán)境設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于環(huán)境設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)的意義的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價(jià)值

• 2、環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的具體概念是什么?以及就業(yè)的方向~

• 3、為什么要對(duì)小區(qū)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)?

• 4、為什么喜歡景觀設(shè)計(jì)

一、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價(jià)值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避，是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

景觀的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說(shuō)內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

⑴場(chǎng)所的物理屬性

場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內(nèi)--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷暎裢诧埖南恪?。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?，從無(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。

如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義

二、環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的具體概念是什么?以及就業(yè)的方向~

著名的芬蘭籍建筑師伊利爾.沙里寧（Eliel Saarinene,1873-1950)發(fā)表說(shuō)“人們的生活與工作，需要有令人滿意的設(shè)施與健康的環(huán)境。必須記住，家庭及其宅院是社會(huì)的基礎(chǔ)，而一個(gè)人的身心發(fā)展，跟他在哪里接受兒童撫養(yǎng)，度過(guò)成年時(shí)期和從事工作的生活環(huán)境，都有很大的關(guān)系。家庭與居住環(huán)境越能陶冶人們--個(gè)人和集體--正直的生活和真誠(chéng)的工作，則社會(huì)也越有肯能維持悠久的社會(huì)秩序?！辈⒅赋鲆粭l古老的而淺顯的格言“城市的主要目的，是為了給居民提供生活上和工作上的良好設(shè)施”

可想而知 城市的規(guī)劃是多么的至關(guān)重要

所以說(shuō)我想它的就業(yè)方面還是很有潛能的 以前好多的城市搞規(guī)劃設(shè)計(jì) 現(xiàn)在主要搞的就是關(guān)于別墅 居民小區(qū) 廣場(chǎng)設(shè)計(jì)等等

有的人會(huì)認(rèn)為很枯燥 但是真正喜歡這門(mén)專業(yè)的人 會(huì)感到很自豪

正如上面所說(shuō) 環(huán)境景觀設(shè)計(jì) 有狹義也有廣義

回答很簡(jiǎn)潔但是很明了

環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是一門(mén)新興的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上的，創(chuàng)造理想生存環(huán)境的學(xué)科，因此可以這樣說(shuō)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，屬綜合性的邊緣性學(xué)科，反映了主體和客體相互影響，相互作用的關(guān)系。

那么景觀設(shè)計(jì)是什么呢：是指在特定的區(qū)域內(nèi)，將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸多的要素進(jìn)行綜合的布局、塑造建筑物外部環(huán)境空間為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)，通俗的解釋便是創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境

所以說(shuō)我相信它還是很有潛力的 看它那么重要 (*^__^*) 嘻嘻……

三、為什么要對(duì)小區(qū)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)?

這個(gè)，怎么說(shuō)呢，不怎么好解釋，我先試問(wèn)這樣幾個(gè)問(wèn)題

你希不希望從家里出來(lái)看到一片雜草叢生凄涼的景象？

你希不希望夏天在家沒(méi)事出去晃晃而找不到一棵乘涼的樹(shù)？

你希不希望晚飯后的傍晚出來(lái)散散步而走累了沒(méi)有一個(gè)可以歇歇腳的地方？

…………

諸如此類

景觀設(shè)計(jì)，個(gè)人認(rèn)為就是通過(guò)一種人為的方式達(dá)到人與環(huán)境的和諧。

其實(shí)就是創(chuàng)造一個(gè)人類喜歡向往的空間。我們一直這樣做，選擇自己喜歡的，摒棄自己討厭的，這促使我們不斷對(duì)自身所處的環(huán)境進(jìn)行改造，也體現(xiàn)著景觀設(shè)計(jì)的核心思想——以人為本。

四、為什么喜歡景觀設(shè)計(jì)

景觀設(shè)計(jì)，是指風(fēng)景與園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，它的要素包括自然景觀要素和人工景觀要素。[1]與規(guī)劃，生態(tài)，地理等多種學(xué)科交叉融合，在不同的學(xué)科中具有不同的意義。 景觀設(shè)計(jì)主要服務(wù)于：城市景觀設(shè)計(jì)（城市廣場(chǎng)、商業(yè)街、辦公環(huán)境等）、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市公園規(guī)劃與設(shè)計(jì)、濱水綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等

（一）景觀設(shè)計(jì)師方向 景觀設(shè)計(jì)師是運(yùn)用專業(yè)知識(shí)及技能，以景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標(biāo)是將建筑、城市和人的一切活動(dòng)與生命的地球和諧相處。 本專業(yè)培養(yǎng)具有城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、公共空間景觀設(shè)計(jì)、商業(yè)及居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)與改造、室內(nèi)綠色空間設(shè)計(jì)的人才，重點(diǎn)強(qiáng)化其景觀設(shè)計(jì)、制圖和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)能力，使學(xué)生獲得景觀設(shè)計(jì)師的基本訓(xùn)練，成為高等技術(shù)應(yīng)用型人才。 畢業(yè)生適合在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)單位、景觀設(shè)計(jì)公司、園林設(shè)計(jì)和工程公司、裝飾公司、園藝公司、效果圖公司、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司等從事風(fēng)景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)和管理、公園景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)及制圖工作。本專業(yè)在招生同等情況下對(duì)具有美術(shù)基礎(chǔ)和計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的考生優(yōu)先錄取。 （二）園林設(shè)計(jì)與工程管理方向 本專業(yè)培養(yǎng)具有園林工程組織管理、施工圖設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、園林植物生產(chǎn)銷售能力，并擁有工程實(shí)踐精神、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理念，熟練掌握手工及計(jì)算機(jī)制圖技能、工程設(shè)施操作技能的應(yīng)用型人才。能夠從事風(fēng)景區(qū)、公園、居住區(qū)、城市主干道、街邊小游園、老城區(qū)遺址公園等城市綠地的規(guī)劃設(shè)計(jì)和施工組織管理、工程概預(yù)算（在校可參加預(yù)算員證書(shū)考試）、園林植物生產(chǎn)、養(yǎng)護(hù)及銷售等工作。 畢業(yè)生適合在國(guó)家和企業(yè)的園林部門(mén)、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)公司、園林工程公司、效果圖公司、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司、園藝公司、苗圃等從事園林設(shè)計(jì)及制圖、施工圖設(shè)計(jì)、園林工程施工組織管理、工程概預(yù)算、植物養(yǎng)護(hù)管理等工作。本專業(yè)在招生同等情況下對(duì)具有美術(shù)基礎(chǔ)和計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的考生優(yōu)先錄取。 （三）園藝技術(shù)方向 本專業(yè)培養(yǎng)集花卉生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、銷售、花藝設(shè)計(jì)和園林規(guī)劃設(shè)計(jì)于一體的高等職業(yè)技術(shù)人才。主要專業(yè)課程有：花卉學(xué)、園林樹(shù)木學(xué)、插花藝術(shù)、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林工程、Photoshop、AutoCAD、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、觀賞植物病蟲(chóng)害等課程；同時(shí)還為同學(xué)們安排了豐富多彩的實(shí)踐技能課和實(shí)習(xí)實(shí)踐課，使學(xué)生畢業(yè)后可以獨(dú)立的指導(dǎo)花壇草花的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與管理，從事花卉的批發(fā)和零售，進(jìn)行簡(jiǎn)單和常用禮儀和商業(yè)插花的設(shè)計(jì)和制作，能夠進(jìn)行園林風(fēng)景區(qū)、居民小區(qū)和別墅的規(guī)劃設(shè)計(jì)、徒手繪圖和電腦制圖。 學(xué)生畢業(yè)后學(xué)生可以從事花卉的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)、花卉批發(fā)和零售、花卉市場(chǎng)管理以及花卉貿(mào)易公司經(jīng)營(yíng)與管理、園林綠化和小區(qū)的設(shè)計(jì)等工作。

以上就是小編對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)景觀設(shè)計(jì)的意義問(wèn)題和相關(guān)問(wèn)題的解答了，如有疑問(wèn)，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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