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棉蘭老島文化（棉蘭老島人口歷史）
發(fā)布時間：2023-04-30 19:36:58
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創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓小編來大家介紹下關于棉蘭老島文化的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
一、請問菲律賓有什么地方比較好玩的?
（一） 馬尼拉
菲律賓的首都，位于呂宋島馬尼拉灣內(nèi)，是一個天然良港。馬尼拉市區(qū)被巴鑫河分為南北兩部分，北部是工商業(yè)聚集區(qū)，南岸是觀光區(qū)。馬尼拉市歷史悠久，景色迷人，是全國政治、經(jīng)濟、文化中心，每年吸引著眾多來自世界各地的旅游者。
馬尼拉的主要景點有：
1．"千島縮影" 是一個位于馬尼拉南區(qū)的微縮公園，內(nèi)部的建筑和設計，猶如一個微型的菲律賓，因此又稱為"千島縮影"。公園內(nèi)的陳設，展示的菲律賓幾十個省的民間文化、風士人情和各種山區(qū)土著民族的特色建筑。
2．黎剎公園 位于馬尼拉市中心，為紀念菲律賓國父黎剎而建。黎剎公園面對馬尼拉灣，黎剎公園內(nèi)繁花似錦，綠草如茵，環(huán)境清幽，海風襲人，是人們休憩的好地方。公園中央豎立著領導菲律賓獨立運動的英雄荷西·黎剎的銅像。公園東邊的人工池內(nèi)放置著菲律賓最早試做成的菲律賓群島模型，觀光者在此可對菲律賓7107個島嶼的位置一目了然。北邊有專門種植中國、日本、意大利花卉的國際庭園。每天兩次的視聽表演節(jié)目，也吸引了不少游客的視線。
3．國立博物館 位于黎剎公園東邊的海朗街，一樓是菲律賓旅游局的辦公室，二、三樓陳列民俗工藝品及文物。
4．西班牙古城 位于黎剎公園和巴鑫河南岸之間，二戰(zhàn)時被摧毀，目前只剩下圣·奧古斯丁教堂、馬尼拉大教堂、圣地亞哥古堡及一些斷瓦殘墻。
圣·奧古斯丁教堂位于古城中心地帶，是惟一保存較好的古老建筑，始建于1571年，當時僅用竹子、泥巴和椰樹葉建造，系巴洛克式風格的建筑。菲律賓歷代高官顯貴的骨灰，均埋葬在此教堂的墻壁內(nèi)，教堂內(nèi)設反映馬尼拉市歷史的博館。
馬尼拉大教堂位于古城內(nèi)，被戰(zhàn)火摧毀后重建。整座教堂為意大利風格，規(guī)模宏偉，氣勢不凡。
圣地亞哥古堡位于古城的西北部，是西班牙政府16世紀為防御外敵人侵而建的。至今保存著堡前護城河和厚達10米的城墻，古堡門前還有一白色大十字架，下為大理石建筑的墓室，埋葬著二戰(zhàn)期間的死難者。
5． 唐人街 位于巴鑫河北岸的賓朗度假區(qū)，以王彬街為主干。王彬是一位華橋，曾捐錢支持菲律賓反對西班牙殖民統(tǒng)治的革命運動，于1912年去世，菲律賓政府為頌揚地，立王彬街以示紀念，街上有他的銅像和紀念碑。這時中國氣息濃厚、華語電影院、中國菜館、佛寺及中國工藝品商店林立。
6． 馬拉坎闌宮 是菲律賓的總統(tǒng)府，其名稱的意思是"高貴人居住的地方"，位于馬尼拉市的仙美訖區(qū)、巴鑫河北岸。在殖民時期，它是西班牙總督的居所，菲律賓獨立后改作總統(tǒng)府。
7．柯里基多島 位于馬尼拉灣入口的巴丹半島旁，地理位置十分重要，是戰(zhàn)略要塞。1942年，美國麥克阿瑟將軍在此堅守27小時，終不敵日軍進攻而撤退，但于1945年又率軍奪回此島。目前島上有各種軍事建筑，設有太平洋戰(zhàn)爭紀念館、紀念碑。
8．美軍紀念公墓 位于馬尼拉東南郊的波尼法西堡，共有17206名在二戰(zhàn)中殉難的美軍及盟軍官兵安葬于此。墓園中央有紀念碑，外圍有馬蹄形幕廊，上面鑲砌了25幅地圖，是1941年到1944年美軍在菲律賓重要的占役的形勢圖。
9菲律賓文化村： 菲律賓村（NayongPilipino）位于馬尼拉國際機場附近，又名“千島縮影”。反映了菲律賓各省的概況和特點，使人在短時間內(nèi)能了解菲律賓的地理和人文特色。
一進門，便見蔥綠的水田、田里的水牛、茂盛的竹林和掩映其中的茅屋，每一個庭園都代表各省的鄉(xiāng)土風光和典型建筑，包括有著名的馬榮火山、巴納韋高山水稻梯田、保和島的巧克力山及宿務的麥哲倫十字架等，令人嘆為觀止。菲律賓民族學博物館也設在此地，陳設了各少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。
這里每逢星期六、日，還表演菲律賓傳統(tǒng)舞蹈，非常有趣。村內(nèi)還有免費的吉普車可搭乘，使游人悠游自在地盡情游覽，全部逛完約要半天。
開放時間：07：00—18：00
票價：P25（兒童：P15）
交通：位于國際機場旁，在LRT的巴克拉蘭站下車轉(zhuǎn)搭吉普車。
（二）呂宋島
呂宋島是菲律賓最大的島嶼，也是人口最密集的地區(qū)，盛產(chǎn)稻米、椰子，呂宋雪茄聞名于世。呂宋島是菲律賓旅游的精華地區(qū)，外國游客一般以此為起點，游覽菲律賓。除馬尼拉外，呂宋島其他主要旅游景點有：
1． 百勝灘 又稱北染瀑布，位于馬尼拉南部的內(nèi)湖省，以急流和瀑布著稱。瀑布落差約有100米，以刺激緊張的泛舟活動而聞名。游人泛舟河上，沿途可一路看到由巖壁和熱帶樹木所形成的溪谷美景。在折返點的百勝灘瀑布，水量極其充沛，空氣清新涼爽。在這里，一些喜愛冒險的年輕人會乘坐木筏穿過瀑布，感受奔流直下的瀑布那千軍萬馬般的沖擊力。
2． 塔爾湖 位于呂宋島西南部，由一個巨大的火山口形成。湖中有一小島，島上有一個世界上最小的火山，山中間又有一直徑為1000多米的小湖，形成湖中有山、山中有湖的奇特自然景觀。
3．碧瑤 位于呂宋島的西部，距馬尼拉市250公里，是海拔1500米的山城，是菲律賓的避暑勝地，有"夏都"之稱。
4．馬榮火山 位于呂宋島東南端，是菲律賓最大的活火山，海拔2462米，被譽為"世界最完美的山錐"。上半部幾乎沒有樹木，下半部則森林茂密。在山腰處可眺望太平洋風光。
5．巴納威高山梯田 位于呂宋島北部伊富高省的巴納威鎮(zhèn)附近，距離馬尼拉市約300公里。梯田開辟在1500米高的山上，是2000多年前由伊富高民族開辟的；他們用竹子做成灌溉用的水管，建成了迄今世界上最大的人造灌溉系統(tǒng)，宏偉壯觀。置身于山脊上的"巴納威旅館"，游人可欣賞梯田美景。
（三）宿務島、宿務市
宿務島位于米沙鄢群島中部，是米沙鄢群島的第一大島。航海家麥哲倫率西班牙船隊在1521年抵達菲律賓，曾在宿務島登陸，并死于此地。宿務機場位于對岸的馬克它島上，兩島之間有馬克它一曼丹威橋聯(lián)通。
宿務市位于宿務島東海岸，人口約75萬，是菲律賓南部的?？蘸竭\中心，工商業(yè)區(qū)發(fā)達，也是菲律賓第二大城市。 宿霧氣候宜人，水清沙幼，素有“度假伊甸園”之美稱。對于貪戀陽光海灘的度假者來說，這里無疑是世外仙源。在宿霧島水上游覽是很地道的宿霧式玩法，也是最逍遙自在的游覽途徑。如果不想乘坐渡船，可以租用一艘小船(最常見的是螃蟹船)暢游小島。一切準備就緒，就去薄荷島、麥克坦島、莫阿爾博爾享受湛藍的海水、雪白的沙灘、柔和的陽光吧。對于潛水愛好者來說，這里簡直是夢中的天堂，完善的潛水設備、專業(yè)的潛水課程、驚險刺激的水世界之旅，無一不令你流連忘返。麥克坦島（Mac鄄tanIsland）、莫阿爾博阿（Moalboal）都是不容錯過的夢幻樂園。 宿霧氣候宜人，水清沙幼，素有“度假伊甸園”之美稱。對于貪戀陽光海灘的度假者來說，這里無疑是世外仙源。在宿霧島水上游覽是很地道的宿霧式玩法，也是最逍遙自在的游覽途徑。如果不想乘坐渡船，可以租用一艘小船(最常見的是螃蟹船)暢游小島。一切準備就緒，就去薄荷島、麥克坦島、莫阿爾博爾享受湛藍的海水、雪白的沙灘、柔和的陽光吧。對于潛水愛好者來說，這里簡直是夢中的天堂，完善的潛水設備、專業(yè)的潛水課程、驚險刺激的水世界之旅，無一不令你流連忘返。麥克坦島（Mac鄄tanIsland）、莫阿爾博阿（Moalboal）都是不容錯過的夢幻樂園。 主要景點有麥哲倫十字架、圣佩多要塞、比佛利山等。
薄荷島
（四）棉蘭老島
棉蘭老島是菲律賓第二大島，其西部海拔2954米高的阿波火山是菲律賓最高的火山；棉蘭老河長400公里，是菲律賓第一大河。棉蘭老島盛產(chǎn)椰子及香蕉，除了已開發(fā)的納卯、三寶顏外，其他大部分地區(qū)仍是濃林密布，只有土著居住。從馬尼拉乘飛機前往納卯和三寶顏，約需2小時；從宿務市前往，約需50分鐘。馬尼拉及其他和主要島嶼有船前往棉蘭老島。
1． 納卯 是棉蘭老島的最大城市，也是菲律賓第三大城市。納卯有80%的人口為外來客，市最最熱鬧的地方是圣彼得洛街和雷史得街。阿波火山在市區(qū)西郊，是國家公園保護區(qū)。
2． 薩馬耳島 位于納卯海灣，島上椰林蒼翠，有著名的阿基納杜珍珠養(yǎng)殖場。島上的穆斯林漁村，居住的全是伊斯蘭教徒。
3．三寶顏 位于棉蘭老島西南部頂端，是菲律賓最南的港口，富有濃郁的南國風情，有天然的海水浴場，是游泳、潛水、釣魚的好地方。這里受伊斯文化和西班牙文化影響，主要景點有畢拉爾城堡、圓頂伊斯蘭教寺廟、摩洛族水上村落、福泉寺、市政府、巴遜納加公園等。
二、菲律賓的人文地理，風土人情，物產(chǎn)，經(jīng)濟發(fā)展
菲律賓
位于亞洲東南部。北隔巴士海峽與中國臺灣省遙遙相對，南和西南隔蘇拉威西海、巴拉巴克海峽與印度尼西亞、馬來西亞相望，西瀕南中國海，東臨太平洋。共有大小島嶼7000多個，其中呂宋島、棉蘭老島、薩馬島等11個主要島嶼占全國總面積的96%。海岸線長約18533公里。屬季風型熱帶雨林氣候，高溫多雨，濕度大，臺風多。年均氣溫27℃，年降水量2000－3000毫米。
如果第一次來到菲律賓，通常短時間內(nèi)都會認為菲律賓是一個西方化的國家。隨后他們就意識到，連鎖餐廳、購物中心和美國的R%B音樂，只是掩飾了獨特、仍深深植根于古老價值體系的亞洲文化。幾個世紀以來，影響菲律賓人生活的兩個最主要的方面一直是家族和宗教。菲律賓的家庭單元，或是“血親家族”，可以延展至遠表兄妹、多個教父母以及個人的朋友圈。除了極個別的，一個血親家族的所有成員都十分忠誠和相互尊重。菲律賓人的家族都非常龐大，特別是那些貧困的家族。所以十幾個家族成員一起擠在一個小公寓、簡陋的小屋或是nipa小茅屋內(nèi)生活的情形，在菲律賓不罕見。對菲律賓社會構(gòu)成的另一個主要組成部門就是去國外的打工者。有將近十分之一的菲律賓人去國外工作。這些菲律賓海外勞工——在加拿大的護士、在卡塔爾的建筑工人、在日本的娛樂業(yè)者、在新加坡的清潔工人——成了民族英雄。當這些菲律賓海外勞工退休時，他們會成為balikbayan衣錦還鄉(xiāng)并建造俗麗的混凝土結(jié)構(gòu)的房屋。
菲律賓境內(nèi)野生植物有近萬種，其中高等植物有2500余種。主要有松柏、竹子、龍腦香、紅樹、松樹等。在20世紀90年代初期，菲律賓有570萬公頃的森林面積，其中龍腦香為380萬公頃，占森林面積的66.6%；苔蘚樹林為110萬公頃，占森林面積的19.3%；亞樹種樹林為50萬公頃，占森林面積的約8.8%；松樹為20萬公頃，占森林面積的約3.5%；紅樹屬樹林為10萬公頃，占森林面積的約1.7%。
菲律賓境內(nèi)野生動物以哺乳類為主，多達200種，大部分為翼手目與食蟲目；鳥類約有750多種。主要有野水牛、眼鏡猴、鼠鹿、刺猬、老鼠、食猴鷹等。
菲律賓境內(nèi)礦產(chǎn)資源主要有銅、金、銀、鐵、鉻、鎳等20余種。銅蘊藏量約48億噸、鎳10.9億噸、金1.36億噸。地熱資源預計有20.9億桶原油標準能源。巴拉望島西北部海域有石油儲量約3.5億桶。
三、菲律賓“浮世繪”
菲律賓自14世紀建國以來，先后被西班牙、美國、日本占領或殖民過。因此，菲律賓的城市景觀、人文風俗和社會制度中融入了大量的西班牙或美國印跡。浮世繪原本是日本江戶時代興起的風俗畫，是“町人文化”（即市民文化）的一種，其精髓體現(xiàn)為“活在當下”。筆者借用該詞表達對菲律賓普通民眾日常生活、社會文化的驚鴻一瞥。
菲律賓是東南亞的一個群島國家，與我國隔巴士海峽遙遙相望。游走在呂宋島的城市街頭、村鎮(zhèn)鄉(xiāng)郊，可以發(fā)現(xiàn)除了城市中央商務區(qū)已經(jīng)接軌國際，其它不少地區(qū)還停留在我國上世紀80年代水平。一些大型的國家公共建筑設施氣勢恢宏、風格現(xiàn)代，普通民居大都低矮陳舊，電力線在城市上空結(jié)成蜘蛛網(wǎng)一般。
美國對菲律賓的影響不可謂不大，尤其在政治、軍事方面。我們在菲律賓的停留期間正值政府大選，在首都馬尼拉還看不出什么端倪，一路驅(qū)車南下，南部各省的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)貼滿了選舉人海報，無一不對著選民笑靨如花。
令人遺憾的是，菲律賓跟美國學會了民主，卻沒學會法制。國家機器被幾大家族把控，國家政局動蕩、腐敗滋生、國民貧富懸殊、反政府武裝活躍、社會治安較差。
菲律賓國民只要擁有持槍證就可以合法持有槍支，有人非法入侵私人住宅便可開槍自衛(wèi)。獲得持槍證不過就是填些表格、交些費用的事情，門檻極低，所以民間槍支流通甚多。
馬尼拉街頭巡邏的警察無一不持槍荷彈，市區(qū)各大商場、購物中心的每個入口都會有警察把守，隨時對可疑人員進行安全檢查。
市中心百貨大樓的地下一層往往是武器商店或槍械俱樂部，市民接觸武器、接受射擊訓練就跟我們?nèi)プ鰝€美甲那般簡單。所以，網(wǎng)絡上對菲律賓的社會治安狀況質(zhì)疑之聲此起彼伏。
也許沒去反政府武裝“割據(jù)”的棉蘭老島的緣故，我們完全感受不到風聲鶴唳的緊張氣氛，菲律賓平民的淳樸親和反倒給我們留下很深刻的印象。
入夜時分我們從馬尼拉的亞洲購物中心返回酒店，攬客的出租車司機一扭身就露出他腰部別著的手槍。同行的男士追著問是否真槍？我則忙著與司機討價還價。司機憨笑著雙手合十，歪頭賣萌：“求求你，不要減錢啊。”
到了阿尼勞（Anilao），因為不是熱門旅游地，村民更是親和，甚至當你站在路邊張望他們看什么電視節(jié)目時，他們也會馬上在長凳上挪出位置給你，當你左鄰右舍一般。
菲律賓普通工薪階層的月薪在2000元人民幣左右，物價水平整體偏高，因而國民的生活并不富裕?？墒钱斘覀兘?jīng)過商場過道，看到人們坐在街邊，手執(zhí)刀叉從容不迫的吃著自己那份簡單的午餐時，心中還是涌起陣陣暖意。
馬尼拉的交通狀況只一個字：堵！飛機在凌晨4點多抵達馬尼拉國際機場，睡眼惺忪的司機接上我們就沿著馬尼拉市郊公路開往呂宋島南部的八打雁省（Batangas）。經(jīng)過馬尼拉市區(qū)時，不過清晨5點左右，商店已經(jīng)開門營業(yè)，大街上車水馬龍，公交巴士上人滿為患，高速公路上的車輛密度與市區(qū)道路并無二致。我們特別驚訝。問了司機方知，一般7點左右，馬尼拉的城市交通就會陷入癱瘓，大約10點過后才會有所緩解。為了不遲到，普通市民一般在清晨5點之前就得出門上班、上學。從機場到我們預定的酒店不過100多公里遠，但司機還是足足開了3個小時。
到了八打雁省，下了高速，道路很快變成逼仄的兩車道，一旦有大車經(jīng)過，對向車輛就得等著。幾乎在每個擁堵的路口，都會有身著便裝的人在那里疏導交通。據(jù)司機說，這些人都是附近的居民，自發(fā)來指揮交通的。所有車輛都不會爭先搶道，按序排隊，靜靜等待通行。
有趣的是，菲律賓對車輛改裝并無嚴格的管控措施，馬路上跑滿了各種千奇百怪的自制車。車架外殼好像是用金屬鐵皮焊接起來的，整體造型彰顯車主的想象力和藝術造詣。那些給摩托車或自行車加掛兩輪車斗的改裝思路還能理解，有些機動車則會在車頂安裝類似蚊帳架子一樣的金屬架，就實在讓人絞盡腦汁也揣摩不出用途了。
馬尼拉市區(qū)有個頗具盛名的游覽地——市中市（Intramuros，也叫圍墻城市），是西班牙人在統(tǒng)治期間所建，這里的建筑風格完全是自成一體的西班牙風情。市中市雖然面積僅有1平方千米，卻有兩座大型天主教教堂——圣•奧古斯丁教堂與馬尼拉大教堂。前者被列入世界遺產(chǎn)名錄，被稱為“東方梵蒂岡”；后者外觀莊嚴大氣，墻壁上裝飾的白色宗教人物像與頂部的十字架散發(fā)出濃厚的宗教氣息與古典韻味。
由于菲律賓被西班牙占領三百多年，天主教因而成為本國主要宗教。我們到市中市觀光的這天剛好是天主教齋戒期的第一天，不知是不是所謂的圣灰星期三，在城中閑逛時，不時與額頭用黑灰劃上十字架的教徒擦肩而過。天主教徒會時常提醒自己悔改，人人源于塵土，也將歸于塵土。
市中市里有好幾所學校，學生們就赤著腳在圍墻邊的空地上體育課。斷墻殘垣之下，穿校服的孩子或者列隊做操，或者負重奔跑。提前下了課的，就三五結(jié)伴，進入馬尼拉大教堂祈禱。在某種意義上，全民信教也可算作一個優(yōu)點吧。只要不是流于形式，人人時常進行懺悔與補贖，與我國曾子所言的“吾日三省吾身”豈非有異曲同工之妙？！
離開菲律賓的那天，正值日落時分，出租車駛過羅哈斯海濱大道，黃昏的光暈籠罩在海面上。離岸不遠處，船只靜靜地停靠著；海濱大道上騎車、跑步、散步的人絡繹不絕，朋友、情侶、父子相攜而過，在我們眼前刻畫出一幅幅溫暖愜意、歲月靜好的圖畫。
四、地球上還有原始人嗎
從物種上說，沒有?，F(xiàn)存的人類都屬于智人，從森林里的原始部落到寫字樓里的員工，我們在基因上并沒有多大的差別。但目前地球上還存在著一些生活在與世隔絕自然環(huán)境中的部落，有些已在與外界隔絕的條件下生存了數(shù)萬年~也許他們就是我們心中的原始人。
上圖是生活在非洲南部沙漠地區(qū)的桑人（或曰布須曼人），桑人的基因極富多樣性，這顯示了他們的古老起源，有學者認為桑人是地球上現(xiàn)存最古老的人類后裔。從他們黃褐色的皮膚，纖細的四肢上，我們也許可以窺見祖先的模樣。桑人的語言極其特殊，帶有特有的吸氣音。
桑人老者
一群桑人獵戶，桑人過著狩獵采集為主的生活，以家族的形式生活在一起。相較于環(huán)境的艱苦，桑人的生活并沒有想象中那么困難。在過去，由于人群數(shù)量有限，桑人通過有限的采集和狩獵就可以獲取足夠的營養(yǎng)，但隨著現(xiàn)代 社會 的擴張，適合狩獵采集生活的土地和資源日漸減少，這種生活方式已經(jīng)難以為繼。如今，一些桑人進入農(nóng)場勞作，成為了現(xiàn)代 社會 的一部分，也從游獵的部落成為現(xiàn)代世界的貧民。
母與子
桑人和他們的棚屋
以桑人為主角，描繪原始部落和現(xiàn)代 社會 沖突的電影《上帝也瘋狂》的劇照。嚴格的說，桑人算不上最與世隔絕的族群。過去，桑人分布在非洲非常廣闊的地域中，但隨著班圖人的擴張，桑人的生活區(qū)域被逐漸壓縮至非洲西南部的沙漠。
一篇介紹桑人生活狀態(tài)的文章： 活人可以成為博物館展品嗎
在現(xiàn)代 社會 中，古老的生活方式成為一面鏡子，照見我們的過去，也為桑人帶來新的謀生渠道。一些桑人進入真人博物館，向看客展示他們的生活，整個族群和他們的生活都成為博物館的展品。在演繹傳統(tǒng)生活方式的同時，桑人也進入了現(xiàn)代 社會 的物質(zhì)交換鏈條之中。在現(xiàn)代 社會 擴張的過程中，是否應該將與世隔絕的原始部落納入現(xiàn)代生活？這樣是否會減少世界的多樣性，摧毀人類的另一種生活形態(tài)，另一種生活的選擇？以保護多樣性的名義，我們是否無意識的剝奪了原始部落進入現(xiàn)代 社會 ，提高生活水平的可能？原始和現(xiàn)代，真的是不可調(diào)和的嘛？如果布須曼人的真人博物館能夠獲得可持續(xù)的發(fā)展，那將給我們提供一條不錯的解決方案~無論是否意味著“進步”，接觸和改變與否還是應取決于這些族群，或者族群中個人自身的意愿，我們無法也無權(quán)為他們指定方向~
上圖是印度安達曼群島的土著，安達曼群島位于印度和緬甸之間的安達曼群島中。智人走出非洲后沿著阿拉伯和印度的海岸，在數(shù)萬年前抵達了安達曼群島。在18世紀航海家的描述中，首次出現(xiàn)了對安達曼群島土著的明確記載。傳統(tǒng)上，安達曼人被認為屬于尼格利陀人，尼格利陀人與俾格米人類似，身材矮小，皮膚黝黑，如今的一些研究認為外形上的類似并不能證明起源上的淵源，黝黑的膚色和矮小的身材可能是由于環(huán)境原因造成的趨同演化。
英國人類學家拉德克里夫布朗1906-1908年間在安達曼群島進行考察，完成了《安達曼島人》一書。此書與同年出版的《西太平洋的航海者》共同奠定了現(xiàn)代文化人類學田野工作和民族志寫作的基本模式，成為人類學領域的經(jīng)典著作。
安達曼群島中的北森提奈島土著，他們正嘗試向外來的入侵者射擊。北森提奈島的土著被認為是世界上最與世隔絕的族群之一。
另一張北森提奈島土著的照片。由于土著對外界的抗拒，所以很難找到他們的照片，只可遠觀，難以交流。
1880年，英國人Maurice Vidal Portman帶領一支武裝探險隊首次來到北森提奈島，從島上帶走了一隊夫婦和四個孩子，夫婦很快病死，可能是由于無法抵抗新世界的傳染病之故，四個孩子之后回到北森提奈島，消失在叢林之中。之后直到1967年，印度人類學家T. N. Pandit 第二次來到這里，作為接觸探險項目的一部分，嘗試與他們接觸，土著逃回森林，探險無功而返。1970年，包括Pandit在內(nèi)的印度調(diào)查團隊在北森提奈島目擊到了土著，土著對外人表現(xiàn)出抗拒和防備，并沒有留下太多資料。
1974年，國家地理的攝制組來到北森提奈島，嘗試為他們留下一些人類學影像資料（片子名為Man in Search of Man，有興趣的可以找來看看），土著對攝制組報之以弓箭，在一位攝制組成員被射傷之后，這次行動無功而返。之后根據(jù)記載，1980年，有人帶著說Onge語（安達曼群島的另一族群）的土著來到北森提奈島，嘗試與他們進行交流，在簡短和充滿敵意的交流中，沒人能辨別出土著的語言。
1990年代早期，北森提奈島土著開始允許船只靠近海岸，有時會不帶武裝的問候外人，隨后就會假裝射箭加以警告，1996年，印度政府終止了造成多人死傷的接觸探險項目。
2004年印度洋海嘯之后，印度海軍直升機來到北森提奈島，向島民空投了一些食物，森林深處的土著依舊以弓箭向外人問好，之后的接觸依舊充滿緊張態(tài)勢~盡管北森提奈島屬于印度的領土，但因為土著的抗拒，政府并不能對此進行有效的管理。
菲律賓棉蘭老島森林深處的塔薩代人
1971年，菲律賓人Manuel Elizalde在棉蘭老島發(fā)現(xiàn)了“生活在石器時代的”塔薩代人，當年年底國家地理雜志報道了這次考察，這一消息很快轟動了世界。在被發(fā)現(xiàn)時，塔薩代人的總數(shù)僅為24人，使用簡陋的工具，不事農(nóng)耕，沒有武器，不會計數(shù)，財產(chǎn)公有。1972年，當時的菲律賓總統(tǒng)馬科斯將塔薩代人居住的區(qū)域劃為特別保護區(qū)，1974年開始禁止外人進入，直到馬科斯去世，禁令才告解除。
"現(xiàn)代化"的塔薩代人
語言學家Lawrence A. Reid對塔薩代人的語言進行了研究，認為他們已經(jīng)遠離外界生活了很久，他們可能原本屬于Manobo人的一支，在分離之后，形成了獨有的文化和語言。人類學家Thomas N. Headland宣稱塔薩代人的“石器時代生活”確有其事，可能是由于隔離已久，遺忘了過去的生活技能。塔薩代人是否確有其事，至今依然眾說紛紜~
塔斯馬尼亞人一家
澳洲是最后被發(fā)現(xiàn)的有人居住大陸。盡管有證據(jù)表明，18世紀之前，澳洲北部土著和東南亞商人間已有物質(zhì)交流（土著采集海參，經(jīng)由東南亞商人之手轉(zhuǎn)運至中國），但在文化上，當時的澳洲可以說是個與世隔絕的世界。塔斯馬尼亞島土著更是其中的典型，塔斯馬尼亞到在約10000年前與澳洲大陸分隔，他們與澳洲大陸土著交流甚少，物質(zhì)文化較澳洲大陸土著更為落后。
一群塔斯馬尼亞土著。。。話說連我都臉盲了。。。。
1803年，英國人來到塔斯馬尼亞，當時島上約有6000土著，受到新世界傳染病和殖民者圍剿之后，1835年，土著僅余200多人。1876年，最后一位純正血統(tǒng)的塔斯馬尼亞人死去，如今島上的土著皆為混血后代。在現(xiàn)代文明的殺戮之下，原始族群顯得相當脆弱，如今，對待這些與世隔絕的族群，我們基本會采取遠距離觀察的方式~
當原住民與現(xiàn)代 社會 相遇，將會產(chǎn)生怎樣的碰撞呢？19-20世紀，隨著西方殖民者的到來，在大洋洲的部分土著中，出現(xiàn)了“船貨崇拜”，從中我們似乎能夠發(fā)現(xiàn)神的誕生和宗教興起的某種緣由。
土著和他們建造的“飛機”
最為知名的船貨崇拜當屬太平洋戰(zhàn)爭期間，太平洋島民對美軍艦隊和軍人的模仿。
當時島上的土著看見美軍于“大鐵船”（軍艦）內(nèi)出來，皆覺得十分驚訝。此外他們也看到有一些“大鐵鳥”（軍用飛機）運送穿著美軍軍服的人，以及得多物資。這些土著看見這種情況均感到很驚訝，并覺得這些“大鐵船”及“大鐵鳥”十分厲害。加上美軍也提供部份給土著，而這些物資對土著來說十分有用，結(jié)果令這些土著將美軍當作神。
第二次世界大戰(zhàn)完結(jié)后，美軍離開這個小島，只留下一些美軍軍服及一些貨物。這些土著便認為這些貨物具有神奇力量，又相信“神”（美軍）他日會回來，帶來更多貨物，使他們展開一個幸福新時代。但是美軍當然一直也再沒有回來，因此這些土著便自己發(fā)展出一套敬拜儀式，崇拜美軍軍服以及貨物。該宗教的表現(xiàn)形式是土著會穿著美軍軍服升起美國國旗，圖騰則是木刻的飛機。一般把這種新的宗教被稱為“約翰布魯姆教”。
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