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生活探究的課程有哪些（生活探究的課程有哪些類型）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-28 22:13:46 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 250

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于生活探究的課程有哪些的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、源于兒童哲學(xué)意趣的探究課程
2、什么是探究型課程
3、如何在品德與社會(huì)課體現(xiàn)課程的生活性研究
4、教育學(xué)中按照不同的標(biāo)準(zhǔn)課程類型有哪些,每種課程的主要特點(diǎn)是什么?

生活探究的課程有哪些（生活探究的課程有哪些類型）

一、源于兒童哲學(xué)意趣的探究課程

“率性教育”是東北師范大學(xué)附屬小學(xué)校長(zhǎng)于偉提出的辦學(xué)理念，附小幼兒園為踐行這一理念，進(jìn)行兒童哲學(xué)的實(shí)踐研究，把兒童哲學(xué)的理念貫穿在課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程中。

課程實(shí)施之過(guò)程：聚焦“兒童之思”，分析“哲學(xué)家”的判斷推理。以兒童之思作為課程中對(duì)兒童的研判，理解兒童的哲學(xué)。美國(guó)哲學(xué)家李普曼說(shuō)過(guò)：“我們的教育如果不能教會(huì)孩子思考，那么這種教育從根本上說(shuō)是失敗的。”問(wèn)題的思考與探索可以發(fā)展兒童的“存在智能”，在課程實(shí)踐中讓兒童用自己的話來(lái)描述那些對(duì)他們而言具有意義的經(jīng)驗(yàn)。

例如我們?cè)凇把钡木C合探究課程，在“雪有生命嗎”這一話題的討論中，分析兒童的思考，并將兒童的思考梳理為兩類：一種是富有童話浪漫主義色彩的兒童認(rèn)知，一種是具有科學(xué)精神的兒童認(rèn)知，并從哲學(xué)上去詮釋他們是怎樣確立認(rèn)識(shí)的，發(fā)現(xiàn)前者是從自我感知上獲得經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上重建對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，而后者更容易接受幾乎是更接近純粹的“已知事實(shí)”，而不是感覺(jué)的推論。我們?cè)趯?shí)踐中也經(jīng)?？吹絻和瘒L試在別人的想法上建構(gòu)自己的觀點(diǎn)，基于經(jīng)驗(yàn)和想象作出對(duì)問(wèn)題的思考。以兒童有意義的價(jià)值觀和目標(biāo)為基礎(chǔ)，記錄分析和反思兒童的表現(xiàn)，以此作為制訂課程計(jì)劃的依據(jù)。

課程實(shí)施之成效：促進(jìn)“兒童之學(xué)”，實(shí)現(xiàn)兒童的真實(shí)成長(zhǎng)。課程實(shí)踐中要注重安全氛圍的營(yíng)造，建立兒童安全共同體，基于兒童之問(wèn)、兒童之思，梳理并生成該階段兒童認(rèn)知可發(fā)展的探究課程。例如“雪”這一綜合探究課程，我們對(duì)這些言論中所可能寓含的兒童發(fā)展方面的問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，形成了“看不見(jiàn)的水蒸氣”“雪哪去了”“凍冰花”“雪花的秘密”“制作雪滑梯”等這些源于兒童的哲學(xué)精神的探究活動(dòng)。

尊重幼兒的同時(shí)解放教師，體現(xiàn)了“率性教育”理念中的保護(hù)天性、尊重個(gè)性。幼兒的主動(dòng)性和創(chuàng)造性在愉快、幸福、健康的探究活動(dòng)中發(fā)展。跟蹤兒童每一個(gè)想法和最初的念頭，探究課程的內(nèi)容都由他們的需求生成，體現(xiàn)了探究課程本身的自然形態(tài)。源于兒童哲學(xué)精神的探究活動(dòng)是兒童生活中很重要的方面，正是在與兒童對(duì)話、兒童間的對(duì)話過(guò)程中實(shí)現(xiàn)互動(dòng)理解、知識(shí)習(xí)得、概念獲得等。

（作者系東北師范大學(xué)附屬小學(xué)益田幼兒園副園長(zhǎng)）

《中國(guó)教師報(bào)》2022年02月23日第12版

作者：付娜

二、什么是探究型課程

先說(shuō)課程分類，依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分類不同，如按設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)主體劃分可分為國(guó)家課程，地方課程，校本課程；按課程的任務(wù)可劃分為基礎(chǔ)型課程，拓展型課程，探究型課程。

基礎(chǔ)型課程，基礎(chǔ)學(xué)科，培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)性知識(shí)；

拓展型課程，拓展學(xué)生的視野，發(fā)展學(xué)生特殊的能力；

探究型課程，培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度和能力，由學(xué)生自主設(shè)計(jì)，自主探索。

三、如何在品德與社會(huì)課體現(xiàn)課程的生活性研究

一、概說(shuō)“品德與生活（社會(huì)）”新課程

1、什么是“品德與生活（社會(huì)）”

　“品德與生活（社會(huì)）”是我國(guó)第八次基礎(chǔ)教育課程改革，小學(xué)教育課程體系中的一門(mén)綜合課程，是在原有的思想品德、自然和社會(huì)等幾門(mén)分科課程的基礎(chǔ)上，根據(jù)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，加以高度整合而生成的新課程。

　 “品德與生活（社會(huì)）”課程的主旨是使學(xué)生參與自己身邊的生活活動(dòng)，參與社會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能，感受良好的道德行為習(xí)慣對(duì)人、對(duì)社會(huì)的意義與作用，感受“我”在社會(huì)生活中的價(jià)值作用，幫助兒童初步形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，建立正確的人生價(jià)值觀念。

實(shí)行新課程后，小學(xué)取消原有的思想品德課、自然課和社會(huì)課等三門(mén)分科課程。1-2年級(jí)開(kāi)設(shè)“品德與生活”，3-6年級(jí)開(kāi)設(shè)“品德與社會(huì)”。

2、為什么要開(kāi)設(shè)“品德與生活（社會(huì)）”綜合課程呢？

（1）現(xiàn)行的分科課程輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)和生活；忽略當(dāng)代社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要；將學(xué)科與學(xué)科彼此之間割裂，這種割裂限制了學(xué)生的視野，束縛了學(xué)生思維的廣度。

（2）綜合課程是將具有內(nèi)在邏輯或價(jià)值關(guān)聯(lián)的分科課程以及其他形式的課程內(nèi)容統(tǒng)整在一起的課程，它有利于消除各類知識(shí)之間界限，利于學(xué)生完整地認(rèn)識(shí)世界，養(yǎng)成整體意識(shí)，形成運(yùn)用知識(shí)信息綜合解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。

（3）“品德與生活（社會(huì)）”是高度綜合的課程，它是對(duì)原有思品、自然、社會(huì)和活動(dòng)等課程進(jìn)行高度整合而形成的綜合課程，它具有品德教育，科學(xué)教育，社會(huì)教育及生活教育等多重功能與價(jià)值。

（4）教育改革是社會(huì)變革、社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的重要內(nèi)容，課程改革是教育改革的重要內(nèi)容，課程設(shè)置不是一成不變的，而是隨不同歷史社會(huì)時(shí)期的需要而發(fā)生改變。

21世紀(jì)是知識(shí)大爆炸的時(shí)代，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，它要求教育為社會(huì)培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)、能力的人才，這就相應(yīng)地要求要從小學(xué)起開(kāi)設(shè)綜合課程，以適應(yīng)教育的需要，適應(yīng)社會(huì)的需要。

（5）這門(mén)綜合課程的設(shè)置，充分體現(xiàn)了第八次課程改革的系統(tǒng)性、科學(xué)性和徹底性。

第八次基礎(chǔ)教育課改是在深入分析當(dāng)前社會(huì)的特征，充分借鑒國(guó)外諸多具典型性和代表性國(guó)家課改和課程設(shè)置的現(xiàn)狀和經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我國(guó)各實(shí)驗(yàn)地區(qū)的實(shí)驗(yàn)成果，廣泛聽(tīng)取多方經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)等基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有基礎(chǔ)教育課程來(lái)一次全面、徹底的改革。

“品德與生活（社會(huì)）”課程的設(shè)置，不僅僅是將原有的課程換個(gè)名稱或概念而已，而是從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法與方式、教學(xué)觀念、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都進(jìn)行較為全面的改革與創(chuàng)新。

二、什么是“品德與生活”

1、什么是“品德與生活”。

是小學(xué)1-2年級(jí)開(kāi)設(shè)的，在原有的思品、自然和活動(dòng)課的基礎(chǔ)上經(jīng)整合生成的綜合課程，旨在培養(yǎng)具有良好品德和行為習(xí)慣、樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活的兒童。

2、它具有如下特征：

一是其內(nèi)容主要源自于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。

羅素說(shuō)：教育要使兒童過(guò)美好的生活。杜威說(shuō)：教育即生活。陶行知說(shuō)：生活即教育。

傳統(tǒng)的教育是要孩子受教育，而不要孩子們生活，使得受教育者要么厭倦接受教育，要么不覺(jué)得所受到的種種教育的確是人生所必須的，是人在生活實(shí)際中應(yīng)該做的。

教育研究表明，使學(xué)生通過(guò)組織和參加與其自身生活有關(guān)的、看得見(jiàn)、摸得著的具體生活活動(dòng)，學(xué)生所受的教育感受才能深刻，才能真正領(lǐng)悟到人在生活實(shí)際中該怎樣做才是對(duì)的，才能使他們把在學(xué)校里所接受到的教育轉(zhuǎn)化為他們生活實(shí)際中需要的實(shí)際行為，使他們?cè)谏钪邪l(fā)展，在發(fā)展中生活。

二是本課程是活動(dòng)型的綜合課程

過(guò)去的思想品德教育以課堂教學(xué)為主，其內(nèi)容偏空、大、虛，其教學(xué)方式是說(shuō)教式的，其教學(xué)效果是學(xué)生道理都知道，是非也能辨，但實(shí)際生活中做不出來(lái)，或者是與學(xué)校教育相去甚遠(yuǎn)，正是“學(xué)歸學(xué)、做歸做”。

本次課程改革，其重點(diǎn)是著眼于如何提高品德教育的實(shí)效性方面，不但對(duì)教學(xué)內(nèi)容作了全面的、深刻的、根本性的改革，而且對(duì)教學(xué)方法方式同時(shí)作了根本性的改革。強(qiáng)調(diào)和確定了要通過(guò)讓兒童直接參與各種課堂實(shí)踐活動(dòng)與課外實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)際生活活動(dòng)中去觀察、了解、感受、認(rèn)知、發(fā)展、形成，讓社會(huì)為他們提供接受教育的實(shí)際內(nèi)容和實(shí)踐陣地，反過(guò)來(lái)也讓他們?nèi)ズ粲?，倡?dǎo)、促進(jìn)社會(huì)，使得對(duì)兒童的教育喚起社會(huì)的重視，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)對(duì)兒童的教育觀念，形成學(xué)?！彝?——社會(huì)、教師——家長(zhǎng)——政府教育網(wǎng)絡(luò)。

通過(guò)這樣的多渠道、全方位、立體式的多維動(dòng)態(tài)教育活動(dòng)，使學(xué)生真正明白是非，真正感受到這樣做是人生的必需，從而使他們?cè)谖磥?lái)的社會(huì)生活中能自覺(jué)地做一個(gè)公民所該做的，而不至于使得我們所教育出來(lái)的學(xué)生在學(xué)校是一個(gè)樣，走出學(xué)校后又是一個(gè)樣，好象“變色人”一樣。

三是本課程是開(kāi)放型的綜合課程

以往的思品課程在內(nèi)容上陷入教條化，在方式上強(qiáng)調(diào)說(shuō)教式，這無(wú)形中給品德教育帶上桎梏與枷鎖，一方面是學(xué)校、老師只能以說(shuō)教式的教學(xué)方式去對(duì)學(xué)生灌輸那些教條化的表面上很好看，但卻無(wú)多大實(shí)效的既定教育內(nèi)容，在內(nèi)容、形式、評(píng)價(jià)及時(shí)空等方面，學(xué)校和老師均失去合理的教育選擇與處理的權(quán)利，另一方面是學(xué)生象羔羊、象鴨子一樣，在失去自主性、失去興趣的前提下，懷著厭煩、甚至是恐懼的心理，無(wú)奈地、不知覺(jué)地去接受那些說(shuō)教式的教育。

“品德與生活”面向兒童的整個(gè)生活世界，重視地方、學(xué)校、教師與兒童的創(chuàng)造性。其開(kāi)放性具體表現(xiàn)在：

（一）課程內(nèi)容是開(kāi)放的：從教科書(shū)到所有對(duì)兒童有意義、有興趣的題材教學(xué)中，教師可以根據(jù)實(shí)際需要，自己開(kāi)發(fā)、選擇、整合教學(xué)內(nèi)容，所采用的內(nèi)容，只要有利于教育目標(biāo)，有實(shí)效性，符合孩子的心理特征就行，而不是象以前那樣，只守著那一本既定的書(shū)本。

（二）教學(xué)渠道是開(kāi)放的：從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)及兒童的其他生活空間。本課程一改過(guò)去那以課堂（教室）教學(xué)為主渠道的陣地戰(zhàn)方式，取而代之的是多渠道立體式的教育網(wǎng)絡(luò)，教學(xué)中，學(xué)校、老師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的實(shí)際需要，靈活地選擇、確定教育渠道，以實(shí)現(xiàn)教育的最佳效果。

（三）教學(xué)時(shí)間具有開(kāi)放性：教學(xué)時(shí)間可以在與學(xué)校其他活動(dòng)或?qū)W科的配合和聯(lián)結(jié)中彈性地延展。本課程在教學(xué)時(shí)間的設(shè)置及其教學(xué)實(shí)踐中的具體安排方面是允許“規(guī)定與靈活” 相結(jié)合的。課程設(shè)置中每周為三課時(shí)，學(xué)校根據(jù)三課時(shí)數(shù)具體安排于功課表里，但在實(shí)際教學(xué)中，可根據(jù)需要，或是把三節(jié)集中起來(lái)上，或是移動(dòng)日期上，或是把教材與學(xué)校、班隊(duì)等活動(dòng)相關(guān)的結(jié)合在一起上。

這樣的教學(xué)時(shí)間設(shè)置，就比以往的靈活、開(kāi)放得多了。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)是開(kāi)放的：

新課程關(guān)注兒童豐富多彩的體驗(yàn)和個(gè)性化的創(chuàng)意與表現(xiàn)，其評(píng)價(jià)具有過(guò)程性、多樣性及重視質(zhì)性評(píng)價(jià)等特點(diǎn)。改變了過(guò)去那只關(guān)注結(jié)果的、單一化的評(píng)價(jià)方式。新的評(píng)價(jià)方法不僅能更科學(xué)合理地反映教與學(xué)的過(guò)程與結(jié)果，同時(shí)也更有利于促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

四是本課程是過(guò)渡性課程：

品德與生活在課程目標(biāo)、內(nèi)容、形態(tài)、實(shí)施方式等方面與幼兒園課程相銜接，同時(shí)又為小學(xué)中高年級(jí)的品德與社會(huì)、科學(xué)、及綜合實(shí)踐活動(dòng)課程打下基礎(chǔ)。

低年級(jí)的兒童剛從學(xué)前教育進(jìn)入學(xué)校教育，他們雖然身在學(xué)校，但在他們身上尚留有許多學(xué)前教育的痕跡及心理特征，此時(shí)的教育是不能完全采用正規(guī)化教育方式。

本課程意在幫助兒童完成由幼兒學(xué)前教育向正規(guī)教育轉(zhuǎn)化與過(guò)渡方面做出有效的努力。

3、“品德與生活”的基本理念：

1）道德存在于兒童的生活中。

道德存在于兒童生活的方方面面，沒(méi)有能與生活分離的“純道德的生活”。兒童品德的形成來(lái)源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟，只有來(lái)源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感、真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。

2）在教學(xué)中引導(dǎo)兒童熱愛(ài)生活，學(xué)習(xí)做人。

在教學(xué)中引導(dǎo)兒童熱愛(ài)生活、學(xué)習(xí)做人，這是品德與生活課程教學(xué)的核心。應(yīng)當(dāng)通過(guò)深入淺出的、科學(xué)的、生活的啟蒙教育，為他們形成積極的生活態(tài)度和實(shí)際的生存能力打下良好的基礎(chǔ)，為他們?cè)趦r(jià)值多元的社會(huì)中形成健全的人格和正確的價(jià)值觀、人生觀打下基礎(chǔ)。

以往的思品課程設(shè)計(jì)往往從成人對(duì)兒童的需要出發(fā)，以成人化的方式設(shè)計(jì)課程，設(shè)計(jì)的課課與兒童的興趣和認(rèn)知特點(diǎn)及生活實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，這種課程對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是沒(méi)有生氣的、僵硬的、呆板的課程，它不僅會(huì)消褪兒童的認(rèn)知興趣，更會(huì)打擊兒童的學(xué)習(xí)情感，尤其會(huì)對(duì)思品教育產(chǎn)生相反的促退作用。

3）新課程強(qiáng)調(diào)珍視童年生活的價(jià)值，尊重兒童的權(quán)利。

童年是一個(gè)蘊(yùn)藏著巨大潛力的生命階段。童年生活蘊(yùn)藏著豐富的發(fā)展內(nèi)涵與價(jià)值，童年生活具有完全不同于成人生活的需要和特點(diǎn)。因此，在對(duì)兒童實(shí)施思品教育時(shí)，必須充分珍視童年生活的價(jià)值。童年生活包括家庭生活、學(xué)校集體學(xué)習(xí)生活、社區(qū)生活等方面，教學(xué)中應(yīng)善于從這些童年生活中對(duì)兒童進(jìn)行家庭倫理、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、公共道德和環(huán)境意識(shí)等教育，引導(dǎo)他們熱愛(ài)生活，懂得生活。

童年生活是兒童人生的重要組成部分，讓兒童參與并享受愉快、自信、有尊嚴(yán)、有價(jià)值的童年生活是每個(gè)兒童的權(quán)利，任何人沒(méi)有權(quán)利剝奪兒童的這些生活權(quán)利，品德與生活十分強(qiáng)調(diào)尊重兒童的這一權(quán)利。教學(xué)中，我們必須堅(jiān)持尊重兒童的權(quán)利這一原則、理念，在尊重兒童的權(quán)利的前提下，組織、引導(dǎo)兒童參與并享受童年生活，使他們?cè)谟淇?、充滿自信和尊嚴(yán)的童年生活中接受教育。

三、什么是“品德與社會(huì)”

1、什么是“品德與社會(huì)”。

本課程是在素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下，對(duì)小學(xué)思品、自然、社會(huì)等分科課程進(jìn)行高度整合生成的，以兒童的社會(huì)生活為基礎(chǔ)的，旨在促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和社會(huì)性發(fā)展的小學(xué)3-6年級(jí)使用的綜合課程。

2、“品德與社會(huì)”具有社會(huì)生活性、交叉綜合性、教育基礎(chǔ)性和延續(xù)發(fā)展性等特性。

（1）社會(huì)生活性：

根據(jù)小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生的社會(huì)生活范圍不斷擴(kuò)大的實(shí)際，以及認(rèn)識(shí)了解社會(huì)和品德形成的需要，確定了以兒童的社會(huì)生活為主線，以與兒童的社會(huì)生活有關(guān)的與自我、與家庭、與家鄉(xiāng)（社區(qū)）、與祖國(guó)、與世界等社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系構(gòu)成教學(xué)內(nèi)容，使兒童通過(guò)參與這些社會(huì)生活活動(dòng)，學(xué)習(xí)有關(guān)的社會(huì)生活常識(shí)、感受社會(huì)生活的美好、懂得社會(huì)生活的規(guī)范、掌握適應(yīng)和參與社會(huì)生活的知識(shí)和能力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成基本的道德觀、價(jià)值觀和初步的道德判斷能力。

（2）交叉綜合性：

本課程在以兒童的社會(huì)生活為主線的前提下，某一教學(xué)內(nèi)容所包含的社會(huì)要素，所涉及的社會(huì)領(lǐng)域、所要實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)（如情感、態(tài)度、價(jià)值觀與知識(shí)、能力等）是交叉綜合的，這樣的交叉綜合，意在打破原來(lái)思品、地理、歷史、自然等學(xué)科界限，實(shí)現(xiàn)相關(guān)邊緣學(xué)科之間的縱橫內(nèi)在聯(lián)系，形成學(xué)科之間的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)既使學(xué)生學(xué)知識(shí)，發(fā)展綜合能力，又接受品德教育。

　（3）教育基礎(chǔ)性：

本課程在教學(xué)內(nèi)容上以兒童的社會(huì)生活為基礎(chǔ)，在教育目標(biāo)上以兒童發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和可能為基礎(chǔ)，在教育方法方式上以兒童積極愉快地、自信地、自主地參與社會(huì)生活活動(dòng)，在活動(dòng)中觀察、感受、研究社會(huì)，形成道德觀和價(jià)值觀及良好行為習(xí)慣為基礎(chǔ)，從根本上改變了以往思品教育中存在大而空的教條化的教育內(nèi)容、目標(biāo)、方法與方式。

　（4）延續(xù)發(fā)展性：

世界萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，兒童的品德行為也不例外。因此，對(duì)兒童的教育，應(yīng)該用運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待。

品德與社會(huì)課程充分關(guān)注兒童當(dāng)前與未來(lái)的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在，一是教學(xué)內(nèi)容選擇有利于學(xué)生能力的發(fā)展，價(jià)值觀和道德觀的形成，行為習(xí)慣的養(yǎng)成等貼近學(xué)生的社會(huì)生活內(nèi)容；二是教學(xué)內(nèi)容編排，同樣的內(nèi)容在后續(xù)年段可重復(fù)出現(xiàn)，具有延續(xù)性；三是教學(xué)方法方式，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參與活動(dòng)的組織設(shè)計(jì)，讓學(xué)生參與活動(dòng)，在活動(dòng)中自主地了解、觀察、感受、研究社會(huì)，使學(xué)生在組織設(shè)計(jì)和參與活動(dòng)中得到真正的發(fā)展；四是評(píng)價(jià)，由過(guò)去較單一的量化評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的、過(guò)程性的、情感方面的評(píng)價(jià)，由過(guò)去以老師評(píng)價(jià)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閹熢u(píng)、自評(píng)、生生互評(píng)的，描述性的評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)，有利于增強(qiáng)兒童學(xué)習(xí)的興趣與信心，有利于客觀地反映個(gè)體的品德風(fēng)貌與特點(diǎn)。

3、“品德與社會(huì)”課程的基本理念

（1）幫助學(xué)生參與社會(huì)，學(xué)習(xí)做人。

在品德與社會(huì)教學(xué)中，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)社會(huì)活動(dòng)具體內(nèi)容、方法方式，引導(dǎo)學(xué)生參與活動(dòng)，不但要關(guān)注學(xué)生活動(dòng)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過(guò)程，關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性、情感態(tài)度與價(jià)值觀、行為習(xí)慣的生成狀態(tài)、認(rèn)識(shí)水平能力的個(gè)性差異特征、知識(shí)的理解與掌握的構(gòu)成動(dòng)態(tài)、能力發(fā)展的水平與發(fā)展動(dòng)態(tài)，要善于根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征指導(dǎo)學(xué)生有個(gè)性地參與活動(dòng)，獲得個(gè)性化的收獲與發(fā)展，在活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人：怎樣學(xué)習(xí)、怎樣生活、怎樣與學(xué)習(xí)生活、家庭生活、社會(huì)生活等群體和睦相處，共同合作，共享苦樂(lè)，是品德與社會(huì)課程教育的主要目標(biāo)，是當(dāng)代小學(xué)生所面臨的重要學(xué)習(xí)任務(wù)。在品德與社會(huì)教育中，教師要善于與學(xué)生共同設(shè)計(jì)組織有利于幫助小學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣做人的活動(dòng)，善于指導(dǎo)他們圍繞怎樣做人這一主題開(kāi)展活動(dòng)、參與活動(dòng)，指導(dǎo)他們?cè)诨顒?dòng)中認(rèn)識(shí)學(xué)會(huì)做人的重要性，形成怎樣做人的知識(shí)與技能，養(yǎng)成尊重他人，與人合作，關(guān)愛(ài)他人等良好的行為習(xí)慣。

讓學(xué)生在參與社會(huì)生活活動(dòng)中學(xué)習(xí)做人，這是新課標(biāo)的基本理念，也是新課程的核心，必須牢牢把握，不折不扣地實(shí)施好。

（2）以教育的基礎(chǔ)性和實(shí)效性為課程的追求。

以往的思品課程內(nèi)容和教學(xué)方法方式在某種程度上存在著與兒童的品德認(rèn)知和養(yǎng)成規(guī)律不相符的問(wèn)題，因此，也給思品教育的成效造成一定的影響，新課程品德與社會(huì)針對(duì)思品課程所存在的問(wèn)題進(jìn)行大膽的改革，在課程內(nèi)容教學(xué)方法方式的選用上，十分注意努力做到教育的基礎(chǔ)性與實(shí)效性的有效統(tǒng)一，在充分尊重兒童的認(rèn)知和養(yǎng)成規(guī)律，講求品德教育的實(shí)效上精選教育內(nèi)容和方法方式。

在教育工作中，我們必須牢記這一理念，精心選擇組織貼近兒童生活的內(nèi)容，讓兒童在充分自主的活動(dòng)參與中掌握知識(shí)與技能，感受與體驗(yàn)活動(dòng)內(nèi)容中所昭示的道理與情感，人生價(jià)值觀與道德觀等，使品德教育切實(shí)、有效。

（3）以學(xué)生為主體，讓學(xué)生參與活動(dòng)的設(shè)計(jì)組織和活動(dòng)過(guò)程為課程重要的教育方式。

品德教育的對(duì)象是兒童，兒童的價(jià)值觀、道德觀、良好的行為習(xí)慣能否真正形成，關(guān)鍵在于兒童，兒童本身是內(nèi)因，教育是外因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用、起變化。

品德與社會(huì)十分強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生參與教育活動(dòng)，這種參與，不僅要讓學(xué)生參與所設(shè)計(jì)的活動(dòng)，也要讓學(xué)生參與活動(dòng)內(nèi)容、方法方式的選擇和設(shè)計(jì)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)、教育的主人，使他們?cè)谧杂X(jué)、自愿的樂(lè)學(xué)活動(dòng)中主動(dòng)地接受教育、認(rèn)知與明理，形成各種好品德、好習(xí)慣。

教學(xué)中，我們必須牢記學(xué)生主體性，擺正師生地位，采用正確的教育方法方式，切莫穿新鞋走老路。

（4）以師生共同創(chuàng)生和開(kāi)發(fā)課程為教學(xué)方案的開(kāi)發(fā)者。

以往的思品教學(xué)，是老師以書(shū)為本，照本宣科，全國(guó)眾多兒童，不論地區(qū)與兒童的個(gè)性差異如何，讀的是同一本書(shū)，這種單一的課程內(nèi)容，單純的照本宣科式的教育，顯然是沒(méi)有顧及到不同地區(qū)、不同學(xué)生的差異性的。

品德與社會(huì)課程十分注意全國(guó)不同地區(qū)、不同兒童的差異性，明確提出在教育實(shí)踐中，學(xué)校、老師和兒童應(yīng)根據(jù)實(shí)際，在教育內(nèi)容方面，進(jìn)行大膽、有效的創(chuàng)新與整合，而不要照搬教材，要科學(xué)地使用教材及其他教育資源，這種創(chuàng)新與整合，不僅是老師來(lái)完成，更要師生共同來(lái)完成，要充分尊重學(xué)生的正確意愿和內(nèi)在潛能，引導(dǎo)學(xué)生參與教育內(nèi)容的創(chuàng)新與整合。教學(xué)中，我們一要科學(xué)地使用教材及其他教育資源，二要大膽地創(chuàng)新與整合，切不可照搬教材，照本宣科。

四、如何應(yīng)對(duì)小學(xué)新課程“品德與生活（社會(huì)）”

（一）轉(zhuǎn)變舊的教育觀念，用新的教育觀念武裝自己。

省教委主任指出：課改的最根本問(wèn)題是觀念的問(wèn)題。教育部基礎(chǔ)教育司組織編寫(xiě)的“走進(jìn)新課程”中指出：“本次教育改革，首先，要改革舊的教育觀念，真正樹(shù)立與新課程相適應(yīng)的體現(xiàn)素質(zhì)教育精神的教育觀念。觀念是行動(dòng)的靈魂，教育觀念對(duì)教學(xué)起著指導(dǎo)和統(tǒng)率的作用，一切新的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來(lái)的；一切教學(xué)改革的困難都來(lái)自舊的教育觀念的束縛；一切教學(xué)改革的嘗試都是新舊教育觀念斗爭(zhēng)的結(jié)果。確立新的教育觀念，是教育改革的首要任務(wù)。教育觀念不轉(zhuǎn)變，教育改革無(wú)從談起；教育觀念一轉(zhuǎn)變，許多困難迎刃而解?！?span style="display:none">IQw創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

本次課改，把改革舊的教育觀念，樹(shù)立新的教育觀念，作為改革的首要任務(wù)，可見(jiàn)，觀念問(wèn)題是何等重要。作為新課程實(shí)施者的教師，同樣地應(yīng)當(dāng)首先轉(zhuǎn)變自己頭腦中已有的舊教育觀念，樹(shù)立新的教育觀念，這是實(shí)施新課程的前提，舊的教育觀不改變，實(shí)施新課程也無(wú)從談起。

那么，要樹(shù)立哪些新的教育觀念呢？

1、樹(shù)立新的教師觀，在思想上實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)換。

新課程要求教師是教學(xué)的組織者、指導(dǎo)者、參與者、研究者、促進(jìn)者，是課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者，而不是既定課程的闡述者和傳遞者。我們必須充分認(rèn)識(shí)在實(shí)施新課程中教師的上述各“者”作用，擺正自己在教學(xué)中的應(yīng)有位置，才能在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮自己應(yīng)有的作用，順利完成新課程所賦予我們應(yīng)盡的任務(wù)。

2、樹(shù)立新的學(xué)生觀，堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。

新課程把“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”作為課程的最高宗旨和核心理念，認(rèn)為：一、學(xué)生是發(fā)展的人。其身心發(fā)展是有規(guī)律的，必須依據(jù)其規(guī)律和特點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展；學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，每個(gè)學(xué)生都是可以積極成長(zhǎng)的，可以獲得成功的，教學(xué)中應(yīng)對(duì)每個(gè)學(xué)生充滿信心；學(xué)生是處于發(fā)展過(guò)程中的人，學(xué)生能否學(xué)得好，能否健康成長(zhǎng)，是否幸?？鞓?lè)，和他們所在的學(xué)校與任教老師有極大的關(guān)系。二、學(xué)生是獨(dú)特的人。學(xué)生是有豐富個(gè)性的完整的人，而不是單純的抽象的學(xué)習(xí)者，教學(xué)中要還學(xué)生完整的生活世界，豐富學(xué)生的精神生活，給學(xué)生全面展現(xiàn)個(gè)性力量的時(shí)間和空間；每個(gè)學(xué)生都有自身的獨(dú)特性，他們?cè)谂d趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、需要、氣質(zhì)、性格、智能和特長(zhǎng)等方面各不相同，各有側(cè)重，學(xué)生的這種個(gè)性差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是他們發(fā)展的前提，我們應(yīng)把這種差異視為一種財(cái)富而加以珍惜和開(kāi)發(fā)，使每個(gè)學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上得到完全、自由的發(fā)展。三、學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人。學(xué)生是處于不斷變化發(fā)展的有機(jī)體，是不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是可以讓教師自由宰割的羔羊，教學(xué)中，教師不可把自己的意志或知識(shí)強(qiáng)加給學(xué)生，而應(yīng)通過(guò)科學(xué)的方法手段以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們?cè)诜e極、自主的探索、體驗(yàn)活動(dòng)中去認(rèn)知、發(fā)展能力、形成良好品德；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們有自己的頭腦、感官、性格、意愿，自己的知識(shí)與思想基礎(chǔ)，思想和行動(dòng)規(guī)律，即他們有自己的學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，他們能以自己的學(xué)習(xí)物質(zhì)基礎(chǔ)去進(jìn)行有自己特色的學(xué)習(xí)活動(dòng)，去發(fā)展自己，因此，教學(xué)中教師不可以自己的教替代學(xué)生的學(xué)，而應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生積極自主地讀書(shū)、感受事物，觀察、分析、思考問(wèn)題與探究問(wèn)題的解決辦法和結(jié)果，不要輕視學(xué)生的能動(dòng)作用，不要扼殺學(xué)生的能動(dòng)作用；學(xué)生是責(zé)權(quán)的主體，從法律、倫理角度看，在法制的現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)生是權(quán)利的主體，他們享有充分的學(xué)習(xí)、生活的權(quán)利，他們又是責(zé)任的主體，他們負(fù)有對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)生活、對(duì)他人負(fù)責(zé)的責(zé)任，教學(xué)中，我們必須充分保護(hù)學(xué)生的權(quán)利，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，強(qiáng)化這一觀念，是時(shí)代的要求。

3、樹(shù)立新的課程觀，努力實(shí)現(xiàn)師生共同創(chuàng)造與開(kāi)發(fā)課程。

在教學(xué)與課程這對(duì)關(guān)系中，課程是矛盾的主要方面，課程觀是主導(dǎo)因素。課程觀決定教學(xué)觀。過(guò)去，傳統(tǒng)的教學(xué)論概念把“課程”片面地理解為“規(guī)范性的內(nèi)容”，把“課程”當(dāng)作只是“政府”和“學(xué)科專家”的事，教師無(wú)權(quán)也無(wú)須思考課程問(wèn)題?！罢n程”是專制的一方，成為一種指令、規(guī)定，教材成為圣經(jīng)，而教學(xué)則成為被控制、被支配的一方，課程與教學(xué)走向?qū)α?，二者只是機(jī)械地、單向地、線性地（而不是多維地）發(fā)生關(guān)系，而使課程不斷走向孤立、走向封閉、走向萎縮、走向繁、難、偏、舊。

本次課改，從根本上打破“課程專制”局面，建立“課程民主”新體系（三級(jí)課程管理體系），我們必須充分認(rèn)識(shí)本次課改在課程管理及課程觀方面的重大轉(zhuǎn)變，充分認(rèn)識(shí)到師生在教學(xué)中，創(chuàng)生和開(kāi)發(fā)課程是歷史賦予的權(quán)利與義務(wù)，教師不能再僅僅是照搬教材、學(xué)生也不再僅僅是機(jī)械地接受和吸收教材，教師和學(xué)生應(yīng)大膽地根據(jù)課程給定的內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際不斷地行變革與創(chuàng)新，使給定的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為“自己的課程”（即符合當(dāng)?shù)?、本校、教師與學(xué)生等實(shí)際的課程）。

4、樹(shù)立新的教育價(jià)值觀，“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。

小學(xué)教學(xué)是分學(xué)科進(jìn)行的，而學(xué)科教學(xué)的重心是關(guān)注學(xué)習(xí)，還關(guān)注是人，這反映了兩種不同的教育價(jià)值觀。

學(xué)科本位論過(guò)分關(guān)注學(xué)科，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，把學(xué)科凌駕于教育之上、人之上。其具體表現(xiàn)一是重認(rèn)知、輕情感；二是重教書(shū)、輕育人，在強(qiáng)化和突出學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的。

學(xué)科本位也即知識(shí)本位，這種指導(dǎo)思想只關(guān)注學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒生活和情感體驗(yàn)，忽視學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，這是以學(xué)科為本的教學(xué)的最大的失職。

新課程在注意學(xué)科知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力、遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，十分重視關(guān)注每一位學(xué)生，尊重、關(guān)心每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，道德生活和人格養(yǎng)成。

我們必須牢記新課程所倡導(dǎo)的教育價(jià)值觀，在傳授知識(shí)、發(fā)展能力的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)教書(shū)與育人的統(tǒng)一。

四、教育學(xué)中按照不同的標(biāo)準(zhǔn)課程類型有哪些,每種課程的主要特點(diǎn)是什么?

教育學(xué)中按照不同的標(biāo)準(zhǔn)課程類型有：學(xué)科課程VS經(jīng)驗(yàn)課程、分科課程VS綜合課程、必修課程VS選修課程、國(guó)家課程VS地方課程VS校本課程、基礎(chǔ)型課程VS拓展性課程VS研究型課程、顯性課程VS隱性課程。每種課程的主要特點(diǎn)是：

1、學(xué)科課程VS經(jīng)驗(yàn)課程

按照學(xué)科固有的屬性(不同的內(nèi)容)來(lái)劃分，分為分科課程和經(jīng)驗(yàn)課程。

學(xué)科課程也叫分科課程，是一種主張以學(xué)科為中心來(lái)編定的課程，以文化知識(shí)為基礎(chǔ)，根據(jù)知識(shí)的邏輯體系，將所選出的知識(shí)組織為學(xué)科的課程。

經(jīng)驗(yàn)課程也叫活動(dòng)課程或生活課程，是從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，以兒童的主體性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程。經(jīng)驗(yàn)課程的主導(dǎo)價(jià)值在于使學(xué)生獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的直接經(jīng)驗(yàn)和真切體驗(yàn)。

2、分科課程VS綜合課程

按照課程內(nèi)容的組織(組合)方式，分為分科課程和綜合課程。

分科課程：?jiǎn)慰菩问剑箤W(xué)生獲得邏輯嚴(yán)密和條理清晰的文化知識(shí)。分科課程與學(xué)科課程的本質(zhì)是一致的，但是劃分的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。

綜合課程主張把兩門(mén)或兩門(mén)以上學(xué)科的內(nèi)容合并起來(lái)組成課程；強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性；是基于各門(mén)學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系編制而成的課程；是針對(duì)學(xué)科課程而言的。

3、必修課程VS選修課程

從課程計(jì)劃對(duì)課程設(shè)置實(shí)施的要求來(lái)劃分，分為必修課和選修課。

必修課程是指國(guó)家、地方或?qū)W校規(guī)定，學(xué)生必須學(xué)習(xí)的公共課程，是為了保證所有學(xué)生的基礎(chǔ)學(xué)力而開(kāi)發(fā)的課程，其主導(dǎo)價(jià)值在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的共性，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生基本的要求。

選修課程是指依據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)和發(fā)展方向，允許個(gè)人選擇的課程，是為了適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異而開(kāi)發(fā)的課程。其主導(dǎo)價(jià)值在于滿足學(xué)生的興趣、愛(ài)好，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的良好個(gè)性。

4、國(guó)家課程VS地方課程VS校本課程

按照設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)主體可將課程分為國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程。

國(guó)家課程(一級(jí)課程)主要是由國(guó)家制定的一些課程，所體現(xiàn)的是國(guó)家的教育意志。

地方課程(二級(jí)課程)主要是由省教育行政部門(mén)指定的課程，滿足的是地方發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

校本課程又稱之為學(xué)校課程。學(xué)校課程(三級(jí)課程)主要是由學(xué)校的教師負(fù)責(zé)編寫(xiě)的課程，是在確保國(guó)家課程和地方課程有效實(shí)施的前提下，針對(duì)學(xué)生的興趣和需要，結(jié)合學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)及辦學(xué)理念，充分利用學(xué)校和社區(qū)的課程資源，自主開(kāi)發(fā)和選用的課程，來(lái)展示學(xué)校的辦學(xué)宗旨和特色。

5、基礎(chǔ)型課程VS拓展性課程VS研究型課程

按照課程任務(wù)可將課程分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程。

基礎(chǔ)型課程主要培養(yǎng)的學(xué)生的基礎(chǔ)能力，比如：“三基”(讀寫(xiě)算)的能力。

拓展型課程主要拓展學(xué)生的特殊能力。比如繪畫(huà)課、音樂(lè)課主要擴(kuò)展學(xué)生的繪畫(huà)、音樂(lè)能力等。

研究型課程主要培養(yǎng)學(xué)生的探究態(tài)度和能力，主張?jiān)诮處煹闹笇?dǎo)下，學(xué)生自主探索、自主設(shè)計(jì)來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。

6、顯性課程VS隱性課程

根據(jù)課程呈現(xiàn)形式，分為顯性課程和隱性課程。

顯性課程也叫顯在課程、正規(guī)課程、官方課程，指的是為實(shí)現(xiàn)一定的教育目標(biāo)而正式列入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的各門(mén)學(xué)科以及有目的、有組織的課外活動(dòng)。顯性課程特征之一就是計(jì)劃性。

隱性課程指學(xué)生在學(xué)校情景中無(wú)意識(shí)地獲得經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、理想等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和文化影響。具有非預(yù)期性、潛在性、多樣性、不易覺(jué)察性的特點(diǎn)。

擴(kuò)展資料：

課程的類型在教師資格證和教師招聘考試中都屬于高頻考點(diǎn)，主要以選擇題的方式出現(xiàn)，通常會(huì)在題干中給出課程的描述，要求考生選出相對(duì)應(yīng)的課程類型；或者給出課程類型，要求考生選出分類標(biāo)準(zhǔn)。因此，要做到將不同課程的名稱、特點(diǎn)及分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)清楚。

古德萊德的課程分類：

1、理想的課程，由一些研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體與課程專家提出的應(yīng)該開(kāi)設(shè)的課程。

2、正式的課程，由教育行政部門(mén)所規(guī)定的課程。

3、領(lǐng)悟的課程，任課教師對(duì)正式的課程所領(lǐng)悟而形成的課程。

4、運(yùn)作的課程，教師在課堂上所實(shí)際實(shí)施的課程。

5、經(jīng)驗(yàn)的課程，學(xué)生在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)際上體驗(yàn)到的東西。

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