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孝義六中最好看的女生

發(fā)布時(shí)間：2023-04-27 20:32:03 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 58

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本文目錄:

1、四大名著的好女人
2、介紹孝義六中內(nèi)結(jié)構(gòu)的說明文
3、求視頻:教育專線孝義六中視頻
4、孝義市第六中學(xué)的介紹

孝義六中最好看的女生

一、四大名著的好女人

中國(guó)古典四大名著中的女性形象婦女從遙遠(yuǎn)的他方，從常規(guī)，從“沒有”中回來了，從還住有巫婆的荒野回來了，從文化的潛層和彼岸回來了，從男人拼命使她們忘卻的詛咒它去見閻王的孩提時(shí)代回來了。 ——[法]埃萊娜.西蘇近年來，女性主義文學(xué)批評(píng)給世界文壇帶來一股旋風(fēng)，使人們用一種全新的角度去審視文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及未來。本專題以批評(píng)古典文學(xué)、尤其是男性作家的作品中對(duì)女性的刻畫為主要內(nèi)容，以揭示文學(xué)作品中女性居從屬地位的歷史、社會(huì)和文化根源為主要目的。一、封建時(shí)代的女性 1、漢魏六朝至唐代的女性——“先時(shí)而婚，任情而動(dòng)” 漢魏六朝至唐代，女性的生活環(huán)境比較寬松。葛洪《抱樸子外篇.疾謬》，有一段文字?！凹病蔽鲿x婦女交游之“謬”：“今俗婦女，休其蠶織之業(yè)，廢其玄沈之務(wù)。不績(jī)其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好。更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已于行。多將侍從，煒曄盈路，婢使吏卒，錯(cuò)雜如市，尋道褻謔，可憎可惡?；蛩抻谒T，或冒夜而反。游戲佛市，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊。開車褰幃，周章城邑，杯觴路酌，弦歌行奏。特相高尚，習(xí)非成俗”。那個(gè)時(shí)代的婦女已經(jīng)不愿執(zhí)守蠶織玄沈、中饋酒食一類的婦業(yè)，更不愿終其一身幽居深處，密潛戶庭。她們常常結(jié)伴而行，舉火而游，佛市是她們游戲周流之所，山巒和澤畔是她們懷春羨魚之處。她們不僅敢在各種公開的場(chǎng)合拋頭露面，而且大膽地與男士交際，其親密甚至到了“促膝之狹坐，交杯觴于咫尺”的程度，無怪乎正統(tǒng)而古板的抱樸之士要罵她們“背理叛教”了。若在游玩途中遇見像潘安仁這樣的美男子，她們還敢“連手縈繞，投之以果”，友好而親熱地與之戲耍。婚姻方面，寡婦改適亦不遭人非議，魏曹丕娶了袁紹次子袁熙甄氏為妻，還立為皇后。唐高宗娶了太宗的妃子武則天為妻，亦立為皇后。玄宗奪了兒媳楊玉環(huán)做了自己的妃子，還封為貴妃。 2、理學(xué)鉗固下的宋元至明清時(shí)代的女性——恪守婦道，抑情靜志（1）貞節(jié)觀念濃厚——“臣不事二主，女不事二夫”。隨著理學(xué)的盛行，宋代貞節(jié)觀念極為濃厚，婚姻完全是“父母之命，媒妁之言”，青年男女不能為自己選擇對(duì)象。如果女子不從母命，自由戀愛，一旦發(fā)生情事，則視為丑聞，父母深感羞辱，千方百計(jì)加以掩飾。如才女朱淑真反抗封建包辦婚姻，自己愛上了一位意中人，并寫了許多情詩(shī)，但終究頂不住封建禮教的高壓，憂郁而死。父母立即焚詩(shī)焚尸，以滅“不貞”之跡。（2）刑法不平等。《宋刑統(tǒng)》： “七出者，依令，一無子，二淫逸，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾”。 “妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。 “諸妻毆夫，徒一年。若毆傷重者，加凡斗傷三等，死者斬。媵及妾犯者，各加一等”。而“毆傷妻者，減凡人二等，死者以凡人論。毆妾折傷以上，減妻二等”。二、政治斗爭(zhēng)的工具——《三國(guó)演義》中的女性貂禪：中國(guó)古代文學(xué)中有所謂“四大美女”的約定俗成，但是如果綜合考察一下，就發(fā)現(xiàn)，《三國(guó)》的貂禪在四大美女中，最缺乏個(gè)性，最少光彩。《三國(guó)演義》中說，貂禪是漢獻(xiàn)帝時(shí)司徒王允的侍婢，幼年喪父，隨母親到王府服役。母死后被王允收為義女。她不但天資國(guó)色，且天性聰慧，精史通經(jīng)，明事理。其時(shí)王允不滿董卓專權(quán)，就利用貂禪的美色離間董卓與他的義子呂布的關(guān)系。王允先將貂禪許配董卓，再暗許驍勇善戰(zhàn)的呂布，令貂禪將他們兩人弄得神魂顛倒，勾心斗角，最后竟使呂布手刃董卓，娶貂禪為妾。貂禪跟西施一樣是美人計(jì)實(shí)施者，但一點(diǎn)兒沒有《浣紗記》所表現(xiàn)的西施愛國(guó)與愛情不可兼得的苦悶，沒有“飛夢(mèng)繞浣紗溪口”、“歸心一似錢塘水”柔腸寸斷的動(dòng)人描寫。她跟王昭君一樣，和自己并不愛的人去生活，但卻沒有顯露先侍董卓后隨呂布的復(fù)雜內(nèi)心，就象王昭君是塞外和親還是留宮廷等漢王的反復(fù)斗爭(zhēng)，還有出塞的悲切，以及嫁父子兩代異族之主心情的苦楚。曹操殺了呂布后，“操將呂布妻小并貂禪載回徐州”，一句話，就結(jié)束了貂禪的文學(xué)生命。顯而易見，《三國(guó)》作者并不想把貂禪當(dāng)作一個(gè)有血有肉的人來寫，而僅是當(dāng)作政治斗爭(zhēng)的籌碼，離間董卓、呂布的使命一完成，就得趕快退出舞臺(tái)。《三國(guó)演義》里，還有兩則美人計(jì)。一則是孔明用“美人計(jì)”激周瑜，說曹操早就對(duì)“二喬”心懷不軌，周瑜若將“二喬”送給曹操，即可退曹兵。周瑜大怒，于是吳蜀聯(lián)合抗曹。另一則便是“賠了夫人又折兵”的美人計(jì)。吳國(guó)聲稱將孫權(quán)的妹妹孫仁嫁于劉備為妻，暗中想加害劉備，以抑制西蜀。但弄巧成拙，被劉備占了大便宜。 “在這部作品中，女人們都心甘情愿以身體為釣餌，引男子上鉤，且明白秀色可餐，只要貌美便行，舍此無他。這是從男性心理觀察、揣度女性的必然結(jié)果，一種男性中心主義的敘事策略”。三、紅顏禍水——《水滸傳》中的女性馬瑞芳提出，〈〈水滸傳〉〉作者下力氣寫了三類女性：一是以潘金蓮、潘巧云、閻婆惜為代表的淫蕩的青年女性；二是以閻婆、王婆為代表的惡俗的市井老婦；三是以母大蟲、母夜叉為代表的猙獰的巾幗女性。在此，本講座重點(diǎn)講解第一類。《水滸傳》里，很多女性都是作者預(yù)先設(shè)定的陪襯符碼，“她們的存在旨在烘托男主人公的‘真正的男子漢’的形象，即所謂使男人成其為男人的作用，而不在于表現(xiàn)她們自身的解放和個(gè)性意識(shí)的形成”。婆惜即是其一。因此，在傳統(tǒng)的“陽物批評(píng)”中，婆惜連同金蓮、巧云被簡(jiǎn)化成了一個(gè)類概念：淫婦。隨著時(shí)代的進(jìn)步，婦女地位也逐步得到提高，因之，學(xué)界從人性的角度重新闡釋經(jīng)典中的女性形象便成為一種必然。《水滸傳》中，最具個(gè)性的女性當(dāng)屬婆惜，她的死，有別于金蓮、巧云，是以鄙視對(duì)抗鄙視的有尊嚴(yán)的死，本文以宋江為背景對(duì)婆惜的言行予以層層剖析，以期發(fā)現(xiàn)婆惜身上所體現(xiàn)出的女性主義因子。《水滸傳》成書之前，婆惜的死大致有著兩種版本：首先是《大宋宣和遺事》，宋江親眼目睹婆惜與一個(gè)叫吳偉的男子曖昧的場(chǎng)面一怒之下結(jié)果了奸夫淫婦，她死于情殺；再就是高文秀的雜劇《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》，其間婆惜是被“帶酒”（醉酒）的宋江誤殺。婆惜的死，于人們看來無關(guān)緊要，重要的是此乃宋江所為，那么，婆惜因何而死就關(guān)乎“孝義黑三郎”的人品和名節(jié)了。如果《水滸傳》作者采用“情殺”這一情節(jié)，別的尚且不論，很明確的一點(diǎn)，就是要和揚(yáng)雄殺巧云的場(chǎng)景相犯。同時(shí)，也不能顯示出梁山頭領(lǐng)與一般好漢的區(qū)別。至于誤殺婆惜，說明宋江沒有酒品，如此之有殺人傾向的莽漢與英雄形象相距甚遠(yuǎn)，《水滸傳》作者棄之不用，也不算意外之舉?！端疂G傳》中的婆惜，緣何而死？《水滸傳》作者為婆惜之死精心設(shè)計(jì)了三部曲： 1、不安身守命。《水滸》第二十回如此寫到：王婆聽了這話，次日來見宋江，備細(xì)說了這件事。宋江初時(shí)不肯，怎當(dāng)這婆子撮合山的嘴攛掇，宋江依允了。就在縣西巷內(nèi)，討了一所樓房，置辦些家火什物，安頓了閻婆惜娘兒兩個(gè)，在那里居住。從上述情節(jié)中，我們可以捕獲到如下信息：首先，婆惜既是母親為報(bào)宋江周濟(jì)之恩而送給宋江的禮物，又是母親用以獲取錢財(cái)?shù)墓ぞ?。“從女性主義理論而言，女人作為一種商品，在傳統(tǒng)上被男性中心社會(huì)視為一種使用價(jià)值功能，并以一種交換價(jià)值流動(dòng)在男性聯(lián)盟之間?！碑?dāng)然，就婆惜而言，其母也成了“男性聯(lián)盟”成員，或者說，出嫁后的女人一步一步被男權(quán)所異化乃至歸其麾下。其次，婆惜是宋江在外包養(yǎng)的小妾。程頤云：“娣之卑下，雖賢，何所能為？不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及遠(yuǎn)也?！痹诔填U看來，娣媵與妾即使再怎樣賢能、柔順，不過是跛子，是會(huì)說話的充當(dāng)生育的工具，是走不了遠(yuǎn)路的。“跛子”一詞，是對(duì)諸如婆惜類女性（媵妾）的蔑視比喻，在男權(quán)社會(huì)中，她們要想生存下去，就必須無條件地消解自己的人格，心甘情愿地供夫君玩弄蹂躪。但是，婆惜卻不認(rèn)命。在別人都把光環(huán)套在義薄云天的宋押司頭上時(shí)，她卻移情于常隨宋江之后的張文遠(yuǎn)。“這張文遠(yuǎn)卻是宋江的同房押司”，“生得眉清目秀，齒白唇紅。平昔只愛去三瓦兩舍，飄蓬浮蕩，學(xué)得一身風(fēng)流俊俏。更兼品竹調(diào)絲，無有不會(huì)”。在作者的筆下，一個(gè)是“酒色娼妓”，一個(gè)是“酒色之徒”，張文遠(yuǎn)既沒有宋江的名望，“他有些不如你處”，也缺乏宋江的財(cái)勢(shì)，但婆惜在他身上領(lǐng)略到了兩情相悅的魚水之歡?！捌畔ё詮暮湍切埲齼蓚€(gè)搭上，并無半點(diǎn)情分在這宋江身上”。這就是不愿意做“跛子”的婆惜，她要挺起腰桿踏尋自己的天然而起的情感之歸宿。但是，“文化不許女人承認(rèn)和滿足她們對(duì)成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)自己作為人的潛能的基本需要，即她們的性角色所不能規(guī)定的需要。” 在該小說中，還有一位與婆惜命運(yùn)相似的女子，即金翠蓮，她與婆惜形成了鮮明的對(duì)比。金氏被魯達(dá)救后與父流亡到代州雁門縣為趙員外收作外室，過著錦衣玉食的生活。金翠蓮以為這就是天堂，從她對(duì)魯提轄“若非恩人垂救，怎能夠有今日” 的感激之詞中我們可以透視出她對(duì)趙員外的感恩戴德及死心塌地。如果婆惜像金氏一樣易于滿足，安心做宋江的外室，我想，在她母親的經(jīng)營(yíng)之下，被珠翠點(diǎn)綴、綾羅包裹的日子或許會(huì)永久下去。因之，追求封建文化所不許的女性的性需要是婆惜踏向毀滅的第一步。 2、公然挑釁夫權(quán)。婆惜漸近死地的第二步是威脅強(qiáng)迫宋江寫休書，且公開承認(rèn)她與張文遠(yuǎn)的關(guān)系。通過王婆，婆惜的領(lǐng)屬權(quán)被母親轉(zhuǎn)給了宋江，這使她只能和張文遠(yuǎn)偷偷來往。但是，她并未曾像金蓮一樣走極端之路謀害宋江，也沒有如巧云樂此不疲地周旋于兩個(gè)男人之間。她只是故意地疏遠(yuǎn)怠慢宋江，希望宋江能休掉自己，因?yàn)椤端涡探y(tǒng)》規(guī)定：“妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等”。而宋江采取了拖延政策，始終未能如她所愿：“又不是我父母匹配的妻室，他若無心戀我，我沒來由惹氣做甚么？我只不上門便了”。后來，她抓住了宋江的把柄（晁蓋的信）主動(dòng)出擊，迫使宋江同意寫休書?！暗谝患?，你可從今日便將原典我的文書來還我；再寫一紙，任從我改嫁張三，并不敢再來爭(zhēng)執(zhí)的文書?！逼畔н@種具有女性意識(shí)覺醒征候的行為不啻是對(duì)夫權(quán)的最大褻瀆，在以男性為中心的封建社會(huì)，“夫?yàn)槠拗臁?，“夫有去妻之理”，而“妻無去夫之義”，更何況地位低妻一等的妾。婆惜深諳個(gè)中曲道，她想以晁蓋之信為自己加砝碼。但是，她選錯(cuò)了對(duì)象，宋江是仁義的君子，地位卑下的婆惜冒犯宋江這樣的偉丈夫，是自尋死路。更何況，要宋江親口承認(rèn)她與奸夫的關(guān)系，“妻嫁人，夫主婚”，即使宋江不難堪，而《水滸》作者也會(huì)替宋江打抱不平。或者說，婆惜的言行傷害了包括《水滸》作者在內(nèi)的男人的尊嚴(yán)?！笆靠蓺⒉豢扇琛?，妻妾本為男人的私有財(cái)產(chǎn)，是不容他人覬覦的。男子可以忍受胯下之辱（這是男人之間強(qiáng)弱之爭(zhēng)的正常結(jié)果），但決不能容許妻妾榻上有他人之鼾。因此，雖然宋江答應(yīng)休之，可《水滸》作者乃至當(dāng)時(shí)的男人們是不會(huì)同意的。婆惜必死。 3、因貪而死。婆惜從晁蓋的信中誤以為宋江得到了一百兩黃金，便強(qiáng)行索要之，這頗有現(xiàn)代夫妻離異時(shí)要求分割財(cái)產(chǎn)之色彩。在此，《水滸傳》作者故意布設(shè)了一個(gè)局：一方面，他安排義字當(dāng)頭的宋江如數(shù)退回晁蓋酬金；另一方面，他又使婆抵死不信：“‘公人見錢，如蠅子見血?！谷怂徒鹱优c你，你豈有推了轉(zhuǎn)去的？這話卻似放屁！做公人的，‘那個(gè)貓兒不吃腥？’‘閻羅王面前，須沒放回的鬼！’”導(dǎo)致雙方矛盾升級(jí)。婆惜急中生狠，以報(bào)官要挾宋江。仁至義盡的宋江一時(shí)怒起便順理成章地殺掉了該死的婆惜。而且，作者早已替宋江想好了退路，要么逃之夭夭，要么見官自首，但絕對(duì)不會(huì)有生命之憂。夫殺妾，唐律規(guī)定，僅處流刑，宋承唐制。婆惜就這樣一步一步走向死亡。說到底，婆惜是自取滅亡。一是對(duì)法律制度鉆研不夠；二是對(duì)宋江了解不夠。作者借她施一“逼”字。《水滸》中的英雄大多是被逼上梁山的。林沖為高衙內(nèi)所逼，而宋江是被婆惜所逼。當(dāng)然，要想發(fā)現(xiàn)婆惜的不同一般，就有必要將她和同被貼上淫婦標(biāo)簽的金蓮、巧云加以對(duì)照。為了行文的簡(jiǎn)潔，我把這三位女性圈定在《水滸傳》的情節(jié)中。三位女子生活在禮法極端鉗制婦女的時(shí)代，她們的血液里仍流淌著生命的野性，為了追求丈夫所不愿或不能給的性愛而紅杏出墻，最后都死在丈夫（或夫家人）的刀下。這無疑宣告女性對(duì)性愛的追求不能超過夫權(quán)的范圍。但是，這三位女子面對(duì)婚姻和性愛，走出了三條不同的路，這使得她們的死因又有了些許差異。潘金蓮死于其毒。丫鬟出身的潘金蓮嚴(yán)詞拒絕欲強(qiáng)行求歡的主人所表現(xiàn)出的勇氣著實(shí)可嘉，但她也為此付出了慘重的代價(jià)，被嫁給了“三寸丁谷樹皮”武大郎。武大也許是位好男人，但決不是個(gè)合格的丈夫。后來，潘金蓮喜歡上了武松，但武松不愛她；再后來，她就遇到了西門慶，面對(duì)貌神皆不合的婚姻，在西門慶的唆使之下，她選擇了極端的處理方式——?dú)⒎颉Ｎ浯蟮闹液窦皯K死反襯出潘金蓮在追求一己之歡時(shí)的盲動(dòng)及可恨。金蓮在任何時(shí)代都是死路一條。巧云是寡婦再嫁，依程頤的觀點(diǎn)，是一個(gè)“失節(jié)”之人。楊雄給了她第二次婚姻，讓她衣食無憂，她本應(yīng)心懷感激，忠心侍奉楊雄?？墒恰坝谂淮蚓o”的丈夫由于職業(yè)的限制不能讓巧云滿足。于是，她在和尚如海身上找到了情欲的歸宿。這兩個(gè)男人對(duì)巧云來說是一個(gè)也不能少。她想明奉楊雄，暗合如海。在男子可以一妻多妾而女子只能以一夫?yàn)樘斓亩Y法統(tǒng)攝的封建社會(huì)，巧云想逢源于兩個(gè)男子之間是不可能的。故其死在對(duì)生活的奢求。 “男女之最不平等惟中國(guó)，而《水滸》之巾幗，壓倒須眉，女權(quán)可謂發(fā)達(dá)矣。即如潘金蓮，必寫其為婢女；閻婆惜，必寫其為流娼；潘巧云，必寫其為醮婦：托根小草，筆墨便不嫌褻?！瓌t中國(guó)之女權(quán)，發(fā)之又早有耐庵；耐庵可比達(dá)爾文” 。從前人的這段評(píng)論中，我們或許可以做如此引申：《水滸傳》中的女英雄和淫婦是用不同的手段共同發(fā)出了對(duì)父權(quán)體制的明目張膽的攻訐。四、色欲考驗(yàn)的工具——《西游記》中的女性三十三天，離恨天最高；四百四病，相思病最苦?！胺鸾虄?nèi)典中的這句話和西方禁欲主義理想的戰(zhàn)斗旗幟——?jiǎng)倮杏诖顾赖膾暝小餐咽境鼋钠D難，表明色欲是禁欲成佛的最大天敵。因此，在佛教經(jīng)典和佛教文學(xué)中，高僧與美女的故事層出不窮，其目的就在于揭示高僧戰(zhàn)勝色欲誘惑走向西天極樂世界的艱難而又可敬的歷程，引導(dǎo)信徒看破紅塵皈依佛教”。《西游記》中的女性（觀音菩薩除外）大多充當(dāng)?shù)氖翘粕畮熗阶C道成佛的色欲考驗(yàn)工具。八十一難中就有“四圣試禪心”、“西梁國(guó)強(qiáng)婚”、“琵琶洞受苦”、“棘林吟詩(shī)”、“七情迷沒”、“辨認(rèn)真邪”、“無底洞遭困”、“天竺招婚”等難跟色欲考驗(yàn)密切相關(guān)。 1、賈老夫人及其三個(gè)愛女——貌美、財(cái)廣：賈老夫人半老不老，“脂粉不施猶自美，風(fēng)流還似少年才”，真真、愛愛、憐憐三個(gè)女兒真?zhèn)€是“九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒”。賈夫人公姑早亡，夫君物故，家中再無個(gè)眷族親人，“舍下有水田三百余頃，旱田三百余頃，山場(chǎng)果木三百余頃，黃水牛有一千余只，騾馬成群，豬羊無數(shù)；東南西北莊堡草場(chǎng)，共有六七十處；家下有八九年用不著的米谷，十年來穿不著的綾羅，一生有使不著的金銀。 2、女兒國(guó)國(guó)王——稀世之美、托國(guó)之富：女兒國(guó)中，溫柔多情的女王愿招贅唐僧為夫，坐南面二稱孤。 3、妖精們——想為唐僧所想：琵琶洞的蝎子精：“我這里雖不是西梁女國(guó)的宮殿，不比富貴奢華，其實(shí)卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個(gè)道伴兒，真是個(gè)百歲和諧”。陷空山的老鼠精：“我知你不吃葷，因洞中水不潔凈，特命山頭上取陰陽交媾的凈水，做些素果素菜筵席，和你耍子”。在女色的誘惑面前，唐僧確實(shí)心動(dòng)過，確實(shí)害怕過，但唐僧自始自終意識(shí)到自己是個(gè)高僧，性正修持不壞身，是一個(gè)真正的圣僧。因此，我們說，《西游記》中的女性，只不過是為唐僧師徒預(yù)設(shè)的色欲考驗(yàn)工具。五、“千紅一窟，萬艷同悲”——《紅樓夢(mèng)》中的女性 1、概述：《紅樓夢(mèng)》返回女性自身，但展現(xiàn)的是眾女兒的悲劇。在作者筆下，“金陵十二釵”都?xì)w入“薄命司”。才選鳳藻宮的元春，悶死于深宮，迎春誤賣中山狼，被折磨而死，探春遠(yuǎn)嫁，惜春出家。賈府“四春”，免不了“原應(yīng)嘆息”的命運(yùn)。還有如“竹籬茅舍自甘心”的寡婦李綰，“心如槁木死灰一般”，正常的人性被扭歪了。遁入空門、帶發(fā)修行的妙玉，“到頭來依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿”。還有奴婢制度造成了不少女奴的悲劇。晴雯之死與叛逆者的悲劇有直接的聯(lián)系。她是個(gè)賣身奴，“身為下賤”，卻“心比天高”。這個(gè)野性未馴的丫頭，具有潑辣明朗的性格，沒有林岱玉的悲苦，也沒有襲人的卑屈。她支持賈寶玉的行事，并與寶玉建立了相互尊重的的情誼?！八荷取薄把a(bǔ)裘”等情節(jié)，即是這種情誼的表現(xiàn)。抄檢大觀園時(shí)，她爆發(fā)出反抗性格的火花，顯示出女性的尊嚴(yán)，真如夜空的“霽月”，藍(lán)天的“彩云”。鴛鴦是家生奴。她為反抗賈赦的逼婚，竟在貴族主子面前發(fā)出錚錚誓言：“我這一輩子，莫說是寶玉，便是寶金、寶銀、寶天王、寶皇帝，我橫豎不嫁人就完了：就是老太太逼著我，我一刀抹殺了，也不能從命”（第46回）。在那個(gè)欲做奴隸而不可得的時(shí)代，晴雯的“抗抄”，鴛鴦的“抗婚”，都在于維護(hù)獨(dú)立的人格和生活的權(quán)利，表現(xiàn)了女性的人生價(jià)值。 “念我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵”（第1回），作者對(duì)眾女兒的“行止見識(shí)”，是非常賞識(shí)的。 2、黛玉與寶釵：黛玉是一首靈性的詩(shī)，寶釵是一篇華美的散文。（1）黛玉： A尊重自我，尊重別人。 B敏感、篤實(shí)。 C尖刻、寬厚。 D孤傲、謙和。 E脆弱、堅(jiān)強(qiáng)。（2）寶釵： A才貌雙全。 B溫柔敦厚。魯迅小說《傷逝》中涓生說過：“中國(guó)女性，并不如厭世家所說的那樣無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色的”。

二、介紹孝義六中內(nèi)結(jié)構(gòu)的說明文

如今，在社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)條件日趨完善，時(shí)代發(fā)展、科技進(jìn)步日益加快的現(xiàn)實(shí)生活中，出現(xiàn)了中學(xué)生帶手機(jī)進(jìn)校園的現(xiàn)象。這一時(shí)間在學(xué)生、家長(zhǎng)和老師間引起了轟動(dòng)。那么，中學(xué)生到底該不該帶手機(jī)進(jìn)校園呢？

該。

1現(xiàn)在的很多家庭中父母大部分時(shí)間靠在工作上這也就減少了關(guān)心孩子的時(shí)間。如果孩子能隨身帶著手機(jī)，外出或上學(xué)等能隨時(shí)給父母報(bào)個(gè)平安，這既減少了父母的憂慮，也節(jié)省了很多時(shí)間，非常方便。

2現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)條件，大多數(shù)家庭都有了提高，基本能養(yǎng)活孩子的手機(jī)，再說，現(xiàn)在帶手機(jī)的同學(xué)或有手機(jī)的同學(xué)已經(jīng)很多了。據(jù)一位老師說：他們班里50名同學(xué)，40名同學(xué)手機(jī)，可見這個(gè)可怕的數(shù)字足以說明帶手機(jī)的普遍性。

3只要學(xué)校能制定好一些相關(guān)制度，學(xué)生不影響課堂教學(xué)，完全可以帶著手機(jī)。

可以便于學(xué)生多角度交往'學(xué)習(xí)及時(shí)，及時(shí)了解一些新聞消息等。

三、求視頻:教育專線孝義六中視頻

什么也沒有講，就是說了校園開放日

四、孝義市第六中學(xué)的介紹

孝義市第六中學(xué)位于孝義市市區(qū)迎賓北路東側(cè)，是孝義市委市政府于2002年投資5000多萬元新建的一所現(xiàn)代化新型學(xué)校。學(xué)校占地60000余平方米，建筑面積30000余平方米，綠化面積10000余平方米。有三幢教學(xué)樓，每個(gè)教室都安裝了多媒體；有理化生實(shí)驗(yàn)樓一幢；有微機(jī)室2個(gè)均接入百兆寬帶網(wǎng)；有專用多媒體教室7個(gè)；有山西省中學(xué)一級(jí)圖書館一座；有條件較好的行政辦公室樓一幢；有高品位的藝術(shù)樓?，F(xiàn)有60個(gè)教學(xué)班，3200余名在校學(xué)生，教職工264人，其中有省、地、市各級(jí)各類教學(xué)能手及學(xué)科帶頭人97人。師資素質(zhì)較高，可謂人才濟(jì)濟(jì)。

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