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公共藝術(shù)設(shè)計的概念（公共藝術(shù)設(shè)計的概念是什么）

發(fā)布時間：2023-04-27 07:47:41 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1562

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計的概念的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、公共空間設(shè)計概念_什么是公共空間設(shè)計
2、公共空間藝術(shù)是什么意思.
3、公共藝術(shù)的體會一千字
4、公共藝術(shù)有哪些功能

公共藝術(shù)設(shè)計的概念（公共藝術(shù)設(shè)計的概念是什么）

一、公共空間設(shè)計概念_什么是公共空間設(shè)計

公共空間設(shè)計可以提高人們的生活需求，增強人們對空間的舒適度。那么，什么是公共空間設(shè)計呢?以下是由我為大家整理的公共空間設(shè)計的相關(guān)介紹，希望能幫到你。

公共空間設(shè)計的概述

公共空間的設(shè)計不僅是目的和結(jié)果，也不是設(shè)計迎合少數(shù)人的標(biāo)志，而是一個過程，是一個大眾參與并不斷展現(xiàn)其生活變換的過程，新的設(shè)計并不僅是新的風(fēng)格或新的形式，而是指新的內(nèi)容和創(chuàng)造新的生活方式。

空間從物理形態(tài)上的界定可以清晰地分為：占有空間和未占有空間。人們對空間的占有是靠物化的標(biāo)識來界定的：如堆起的石頭.刻有標(biāo)記的界碑等，當(dāng)然最有效的是建立起構(gòu)筑物，或干脆建個房子來鞏固對空間的占用，這樣的物理界定是靠數(shù)字和實物等有形而清晰的界定。在相當(dāng)正常的情況下，空間的合理利用和劃分往往是區(qū)分公共空間和私人空間的必要手段，理所當(dāng)然，公共空間對于公眾的利益的理解和服務(wù)負(fù)有特殊的責(zé)任，我們追求的是如何使其適應(yīng)人的各種需求，而不是讓公眾去適應(yīng)各種環(huán)境。公共空間和私人空間在很大程度上是有機的整體，所以這個問題是我們學(xué)習(xí)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的或者是已經(jīng)成為設(shè)計師的永恒的主題!

城市公共空間設(shè)計理念與方法

那么總體上來說，從建筑或者項目的策劃到建筑的設(shè)計、實施到最后的完成，以及到后來這些設(shè)施的運用和管理，這些和設(shè)計人員和專家都是有關(guān)系。這當(dāng)中還有對群體的教育和使用者的教育。

大家都很清楚，意大利對建筑物的保護是做的最好的。最初這些想法來源并不是來源建筑師或者來源政府部門，而是來源于大眾。由大眾發(fā)起的自下而上的運動，促進(jìn)了政府采取這樣一種態(tài)度。我們看到我們的城市的面貌得到延續(xù)，文化得到發(fā)展。

我今天這個題目是我在做博士研究的時候我找不到一個合適的課題，如果單純?nèi)パ芯恳粋€建筑我該怎么去研究它，所以我很困惑。但是當(dāng)時有大量討論我們的社會應(yīng)該怎么做。在這個時候我就發(fā)現(xiàn)，我們的本身，我們建筑師我們專家，我們的服務(wù)對象也就是我們的甲方，以及使用的市民和大眾。他們之間存在著需求、提供、創(chuàng)造這樣的矛盾。這樣的矛盾怎么解決，就是我這個講座的出發(fā)點。在這個過程中有公共性的問題。

先放一些圖片。這是一個廣場，是一個私人機構(gòu)，免費的提供大眾在這里進(jìn)行交流。

這是在街上隨便拍了一個商場，這種藝術(shù)品，這種雕塑在街頭出現(xiàn)到底起什么作用。

同時有一些民間的藝術(shù)家，在廣場在建筑當(dāng)中把他擺設(shè)出來，讓人們?nèi)ビ^賞，這也是一種趨勢。在一些建筑上有這種的雕塑。

再室內(nèi)來看，在一個大玻璃的空間范圍當(dāng)中，開始逐步的認(rèn)識到這種標(biāo)識系統(tǒng)。指示今天有什么樣的展覽，時間的安排等等。相對來說在相對枯燥的間當(dāng)中有新鮮感。在下面的地方把外部的空間放到室內(nèi)。

這是在地鐵過道，這個墻面是很“灰色”的墻面，上面寫了很多臟話或者小廣告。有些人自發(fā)的在上面用金屬做了這種東西。這完全是一種自發(fā)的行為。

這是一個真人，在地鐵的入口的一角。

在國外有些私人的公司，會展示一些作品。這是一個中國的藝術(shù)品擺在這里，大家都可以看到。這是反映美國在二次大戰(zhàn)時的情景。這種雕塑買回來的時候非常昂貴。

在一些大型的樓宇以及街道的兩側(cè)會有這樣的雕塑，并不能說很好，但是豐富了空間。

這是一個換氣槽，如果沒有旁邊的這個東西就會顯的很單調(diào)。

這是金屬的構(gòu)件，主要就是想豐富一下，包括入口的處理上，做了一些規(guī)整，做了一些雕塑的手法。這是類似鈦合金的東西圍合起來的。

這是溪水，夏天是有水流的，給人感覺還是有可看的地方。

那么上面這些就是隨便看一下，不管是正確還是不正確，主要還是有這么一種想法。但是反過來說這種想法是對還是不對。我們主觀的認(rèn)為，使用者應(yīng)該是滿意的，應(yīng)該欣賞的。實際上是不是這樣，里邊是不是有差異性。真實的市民的需求到底是什么樣的?

隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，公眾對生活環(huán)境的質(zhì)量和公共藝術(shù)的要求提高。我們反思一下我們以前的時候，我們建造一個房子，大家可以住進(jìn)行就很滿足了。但是現(xiàn)在的很多房子比較是有景觀的，質(zhì)量還要好，不好直接涉及到銷售的價格。

這樣一來我們政府和開發(fā)的結(jié)構(gòu)，大量做了一些雕塑等等的東西。做完了以后是不是大家的評價就會很高。我們經(jīng)常聽到一種說法，很多雕塑過不了多久就沒頭了，就胳膊了。這些東西為什么會是這樣，這里邊是不是有一些具體的問題。雙方都有雙方的說法，藝術(shù)家和建筑師都認(rèn)為公眾無法理解完美的創(chuàng)意。公眾會說你們歪曲了我們的需求。這就產(chǎn)生了現(xiàn)在的情況。

必須把這個現(xiàn)狀加以解決我們才有可能往前推進(jìn)，我們設(shè)計更符合公眾，才能取得公眾的認(rèn)可，而不是學(xué)術(shù)界認(rèn)可。反思一下，什么叫公共性。這里提出一個公共性的問題，從公共的意義上來看，是我們的目標(biāo)是我們的追求。追求每個人都不一樣，我希望我的住宅是180平方米，我希望有花園等等，這樣的話公共性就無法調(diào)節(jié)。所以公共性并不是個體的意愿，而是個體與個體之間調(diào)節(jié)形成的一種共性，這個共性是由個體出發(fā)的，同時有回到個體循環(huán)的過程。

也就是說，公共的要求是隨著整體水平的提高有一個循環(huán)和漸進(jìn)的過程。那么同時在行政，我們國家有很多行政的手段調(diào)節(jié)，包括宏觀調(diào)控也好，經(jīng)濟上的做法也好，都是自上而下的。那么政府并不是解決問題唯一的途徑，而個體與個體之間形成的機構(gòu)或者協(xié)會的組織，往往是能夠合適的解決公共性的。

那么這里邊還有一個概念，公共藝術(shù)的概念現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛的提出來。這個概念其實定義是非常困難的。到目前沒有一個確切的認(rèn)識，至少從四個方面可以確定。

第一、在公共場所是公共自由介入和參與。

第二、是藝術(shù)作品，或者形式具有公共意志和公共利益。

第三、選擇、展示方式和運作機制體現(xiàn)公共性。

第四、社會公眾共享的社會資源，而不是個人去欣賞。

公共藝術(shù)具體范疇的廣泛性，涉及到視覺范疇，造型藝術(shù)、表演、舞蹈這些東西都可以為公共藝術(shù)。同時公共性概念還有包容性。大家都可以自由去參與。

對公共藝術(shù)怎么去思考它，有幾個方面。

第一、公共藝術(shù)的實現(xiàn)過程而其定義是一種值得參考的方式。

第二、從不同層面上去置疑所謂的“公共”，公共藝術(shù)將成為公共表達(dá)自己的一種方式。

第三、公共藝術(shù)的發(fā)展的過程怎么去研究。策略、政策的制定和構(gòu)成。

公共環(huán)境藝術(shù)還有物質(zhì)化的體現(xiàn)和場所性。

第一、這些包含了建筑物的本身，街道空間，商店，公共服務(wù)設(shè)施。公共雕塑等等共同構(gòu)成，它們之間的關(guān)系是體現(xiàn)公共場所上。

第二、點公共環(huán)境藝術(shù)不是藝術(shù)家私密的東西，他的屬于普通市民的。

第三、帶有社會功能，必須是與環(huán)境，與社會需求相容的。

第四、藝術(shù)屬于城市，隨著城市而存在。

第五、公共藝術(shù)是一種藝術(shù)形式，通過藝術(shù)的改善轉(zhuǎn)變環(huán)境的是它最基本的原則。

剛才講到了三方，一個是公眾，一個是公共環(huán)境藝術(shù)作品，還有就是設(shè)計師、專家，他們之間是什么關(guān)系?他們?nèi)齻€之間是循環(huán)的關(guān)系。

公共需求并非個體，而是人與人之間形成的共識和共性。通過專家和建筑師對公共需求的理解，經(jīng)過創(chuàng)造把它轉(zhuǎn)化為作品，而這個作品是需要大眾來使用的，就是這樣一個循環(huán)的過程。在這個循環(huán)過程中，非常重要的就是專家和建筑師，我們在這里起到了推進(jìn)的作用。

那么這種公眾的需求是不是有確切的存在，這是以日本為例，對于業(yè)余時間的消費，業(yè)余生活上所需要的環(huán)境的投入和支出之間關(guān)系的表格。在圖象當(dāng)中我們可以看到有關(guān)聯(lián)性。1973年日本經(jīng)濟騰飛，一直發(fā)展到1989年出現(xiàn)泡沫經(jīng)濟。這個10年日本經(jīng)濟是衰退期，1999年就跌入到低谷，2003年開始有一個緩慢的增長，就是一個過程。這樣的過程帶來了國民的收入發(fā)生了變化，失業(yè)率很高。那么在這張圖上一般的衣食住行的跟經(jīng)濟發(fā)展是略有關(guān)聯(lián)性。

那么對于業(yè)余生活對環(huán)境的需求公共生活方面的支出，隨著經(jīng)濟增長，它是逐漸的增長到高峰。之后隨著經(jīng)濟的變化，并沒有發(fā)生了急劇的下降，而是平緩的狀態(tài)。從這里看到，我的需求是走向第二種狀態(tài)，逐漸的升高，公眾的消費需求就越來越高。

社會富裕程度的提高勞動時間的縮短了，業(yè)余時間的擴大，日?；徒徎牡囊缶蜁岣?。所以盡量的在周邊地區(qū)滿足對于公共空間的需求，這種發(fā)展是有重要作用的。

從開放空間到公交空間，公共空間到底是什么樣的事例來看一下對經(jīng)濟發(fā)展。到70年代初的時候有效的事例有11個，隨著經(jīng)濟發(fā)展逐漸的提高，到2002年的時候經(jīng)濟發(fā)生劃破后就逐漸的下降。經(jīng)濟的衰退意味著我們對公共的投資有一些變成，相反對質(zhì)的要求就非常的高。

具體看一下這些場所發(fā)生的行為直接跟我們生活的關(guān)聯(lián)性。一般行為的設(shè)定，比如散步，活動。心理上的需求比如安靜，休息。和他人的關(guān)系比如見面，交流。還有場所認(rèn)識的表現(xiàn)意識比如購物的廣場等等帶有功能性的。場所的狀態(tài)是熱鬧的還是主題集會。

在這幾個年代我們來看一下，70年代主要是利用者行為的設(shè)定以及和他人的關(guān)系和場所認(rèn)識表現(xiàn)。到了80年代逐漸開始心理上的需求，還有場所的狀態(tài)。90年代就是機能的組合。對于業(yè)余時間消費的時候更注意行為的設(shè)定。

這種變化我想通過兩個案例來看一下，一個是我們直接對它進(jìn)行明確的設(shè)定，單方面的設(shè)定。第二是認(rèn)識到這個單方面設(shè)定之中存在的問題，而有群眾提出的要求，這些要求通過組合來完成這么一個設(shè)計作品。

這是一個政府用地，在這個位置上是劇場等等各種文化設(shè)施。這個前面是繁華的大道，這邊是著名的百貨店，在后邊有很多的辦公樓。有這么一塊地，怎么進(jìn)行開發(fā)。必須為大眾服務(wù)的，有專家提出來，要有一個公共聚會的場所，第二要有公共汽車站。同時要結(jié)合地鐵的出入口，同時要考慮到收益性。委托方是大連的設(shè)計公司。他們做了周密的設(shè)計作品，同時要體現(xiàn)出要求。

這是建筑周邊的狀況，這是入口，這是一個綜合文化館，這是大公司所在地，這邊是商業(yè)建筑。這是通道，走到上邊可以進(jìn)入到文化館。這是大的場景。(圖片)這是橢圓形的開口，通過4個大型的鋼柱把它架起來，上面觀景的平臺，是非常大結(jié)構(gòu)。從這個位置進(jìn)入是公共的汽車站。這是下層的廣場，通常會舉辦一些公共的聚會。下面這一圈都是商鋪，有一些公共休息的座椅。

這是很多的小的構(gòu)件或者小部分的設(shè)計，比如座椅、桌子、電梯等等。這個作品出來以后對他的評價很高，設(shè)計師也很滿意，取得了成功。這個作品乍一看的時候都覺得很好，我因為離的比較近，我去過很多次，上午、中午、晚上都看過。同時在建成的時候是秋季，后來到夏季都去看過。這個水景還是比較吸收人的。

我當(dāng)時對這個進(jìn)行了調(diào)查，分時間段，甚至到季節(jié)的變化，每個人的位置他到底在做些什么，跟環(huán)境是什么關(guān)系，花了一年的時間做了調(diào)查。在這個調(diào)查當(dāng)中根據(jù)人流的主線，人流基本是這樣的，從出口進(jìn)來以后分為兩個，一個是從這邊走過來進(jìn)行上邊的建筑物。第二是從這邊走來還是去那個建筑物。這樣一來就變成這個地方就是一個過道，這是第一直觀的看法。第二使用者的屬性，孩子和年輕人占大多數(shù)，孩子更多的是進(jìn)入文化中心。年輕人基本就是穿越的性質(zhì)。制造這個建筑最初的原則是提供一個場所，這個場所是讓大家可以在這里有交流?，F(xiàn)在這個狀況來看，就跟當(dāng)初的想法不太一樣了。

作為下層來看是一個環(huán)形，主要是對商店感興趣。有一個非常有意思的，就是說很少有人是穿越中間藍(lán)色的地面，基本都是圍繞著走。如果大家有興趣的話去看一下廣場，廣場如果導(dǎo)向性鋪地的話，人們會按照導(dǎo)向去走，不會走的很零散，這個環(huán)境對人有一種誘導(dǎo)性。

可以看到基本上產(chǎn)生消費的80%集中在短時間內(nèi)。那么這個場所就失去了本身作為交流場所的意義，而轉(zhuǎn)變成一種約會的場所性，只有點的功能。在短時間消費的80%的人流當(dāng)中，幾乎是停留在扶手旁邊，而不是我們設(shè)定的座椅。也就是說是以這兩根主要動線為主。這就是我們設(shè)計師在設(shè)計的時候是不是有一個偏差。

動的要求和他需要的環(huán)境要素和靜的要求他需要的環(huán)境要素。剛才看到了動的要求，在交通的便利方面。而靜的要求，宏觀上需要遠(yuǎn)離，微觀上需要舒適性，還有視覺上的影響。

我們得出這樣的結(jié)論，剛才設(shè)計的作品。我們學(xué)術(shù)上，或者我們從設(shè)計師的角度上，我們做了這么一個地標(biāo)性的建筑上，在使用上存在一種反差。這種反差是我們忽略了這個周邊的人群他對環(huán)境需求的可能性。作品本身來看是一個近乎與完美的建筑，但是在使用上發(fā)生了這樣一個偏差，導(dǎo)致了他使用效率的降低。

既然出來了這樣的問題，公共的需求性，建筑師或者藝術(shù)家設(shè)計師以及作品之間的循環(huán)并沒有達(dá)到一個完整的循環(huán)的過程，在這個里邊我們是不是可以重新探討一下我們設(shè)計的原則，我們設(shè)計的方法，我們設(shè)計的原理。在這個地方有這樣一個例子。也就是說三者之間協(xié)調(diào)從公共需求角度是不是可以做一個很好的建筑，這是一種嘗試。

居民自發(fā)的組織積極參與公共設(shè)施與環(huán)境的設(shè)計必要性。建筑家的引導(dǎo)協(xié)調(diào)的重要性體現(xiàn)在那里，這個工作的流程該怎么去做。在日本有一個很小的城市，做了這么一個文化中心，采取了一種自下而上的過程。

首先看一下這個場所，地下有一層。這是第一層，很小體量的建筑物，建筑面積8000多平方米。這個地方是政府管轄的地方。整個設(shè)計完成花了10年的時間。看一下場地，是一個L形的建筑物，留出一個很大的空間，是一個長方形的占地，做了一個緩坡的草坪。這是從側(cè)面的入口進(jìn)來看到的場景，這是玻璃幕墻，上面是銅板。這是通道，這邊由陶片拼起來的。

這里邊有一個信息站，有一些資料，可以上網(wǎng)。這邊有一個劇場，這是劇場的入口。這是二層興趣小組，活動的地方，可以孩子來也可以大人來。這是婦女帶著孩子在這交流一下育兒經(jīng)驗進(jìn)行一些活動。這是讀書的一個小小的空間。

建筑本身還是不錯的建筑，那么它采取了一個什么樣的組織結(jié)構(gòu)形式，后來進(jìn)行了調(diào)查。一般來說，市長、政府、議會撥款進(jìn)行協(xié)調(diào)，然后進(jìn)行預(yù)算，錢從那出。之后在委托設(shè)計師在設(shè)計，或者招標(biāo)。然后交換給政府的管理部門，政府管理部門對它進(jìn)行運營，這是一個基本的發(fā)展過程。

但是這個建筑的過程是完全相反的，首先是由市民組成的興趣小組，是群眾自發(fā)的組織，比如美術(shù)的，舞蹈的等等。他們自發(fā)的討論需要什么樣的建筑，出現(xiàn)了幾百條的要求，例如溫泉等等。從94年開始討論，一直到98年，在這個基礎(chǔ)上，建筑的負(fù)責(zé)人就提出來我們要設(shè)計一個中心文化設(shè)施。有專門負(fù)責(zé)蓋房子的，還有一部分是負(fù)責(zé)運營的。聘請了一些大學(xué)教授參加這個活動，逐漸的理出頭緒，有了頭緒就逐漸反映到市政府。議員就認(rèn)為可以做了，政府協(xié)調(diào)機構(gòu)成立了建設(shè)委員會討論這個事情。這個時候還沒有一個建筑師真正意義上承擔(dān)建筑設(shè)計。

這是當(dāng)年的工作流程，從97年開始討論，到如今的方案。最后到1999年12月份落實到設(shè)計，請了一個很著名的設(shè)計師。設(shè)計方案出來以后，就開始返回到市民，市民就開始討論。討論到最后最終形成了執(zhí)行方案。

那么這個過程完了以后就提出了幾點，這個建筑建成了以后群眾反映非常好。里邊的工作室，創(chuàng)作室不預(yù)約全部都是滿的，不管是不是休息時間，包括室外廣場的運用。市民在討論的過程中提出了削減建造成本的方式，包括建筑的材料。

剛才我大概的看了一下這個部門，這個貼面都是群眾自己拿過來把它帖上去的。最后這個設(shè)施的管理權(quán)落到市民自己組織群眾的手里，他們自己來運營，甚至提出票價是多少錢。有誰可以來使用它，使用的成本。它這個運營成本比政府設(shè)計的運營成本相比低了40%。

總結(jié)一下，公眾是利用主體。這是一個比較成功的例子，公眾完全參與了設(shè)計的過程。市民通過三者之間的對話，市民的意見公眾的需求在設(shè)計方案中得到重視，并且相互之間取得認(rèn)同。市民最關(guān)心的是什么?環(huán)境到底做的好不好，是什么材料，有沒有提供使用的家具等等。比政府想到要省錢，這種意見在想法在我們的設(shè)計過程中是很重要的參考。

通過共同的策劃，個人本身是分散的，需要通過對環(huán)境對藝術(shù)對設(shè)計有一個理解過程。我們通過與市民的交流，我們可以修改我們的想法。比如說空間范圍，空間的創(chuàng)造，建筑形體，建筑結(jié)構(gòu)，以及選擇的場地等等這方面的東西。比如我做本地建筑的時候，我們可能還比較了解當(dāng)?shù)氐臍夂?，人文環(huán)境。但是如果我們做到外地的時候，我們無法溝通的時候，這個恰恰可以填補我們在這方面的空缺，提供給我們一些設(shè)計的參考方案。他們可能說是比較有想象力的。

這個過程并不是一蹴而就的。理解的水平跟階段是逐步提高的，逐步理解你的設(shè)計，逐步感受到你的好你的不好，是這樣一個過程。這種交流的方式完完全全可以在現(xiàn)有的生活當(dāng)中運用。所以在這個過程當(dāng)中我們不要太急。

公眾環(huán)境的藝術(shù)，如果個人簡單的理解為藝術(shù)作品在公共場所中就是公共藝術(shù)，這種理解是不太現(xiàn)實的。

酒店公共空間有哪些設(shè)計要點?

1.會議層應(yīng)設(shè)服務(wù)間，部分會議室前宜設(shè)公共的茶歇空間。

2.酒店行政辦公區(qū)域應(yīng)設(shè)在酒店公共區(qū)域，主要設(shè)總經(jīng)理室，銷售部，餐飲總監(jiān)，財務(wù)部，接待室等部門，四星級酒店一般公共區(qū)域的行政辦公區(qū)域為200-300平方米。

3.游泳池池面形狀可以自由，但應(yīng)保證有25×4米的直道區(qū)域，直道長度最少不得小于20米。應(yīng)盡量避免游泳池面區(qū)域有立柱。

4.游泳池長邊兩端不宜直接靠墻，應(yīng)留有池邊空間，可供上岸休息。池邊應(yīng)設(shè)有躺椅休息區(qū)域，以及飲料服務(wù)設(shè)施。

5.更衣室通向游泳池的通道上應(yīng)設(shè)有洗腳消毒池。

6.公共區(qū)域宜設(shè)置通道或觀察窗直接通向游泳池。

二、公共空間藝術(shù)是什么意思.

公共藝術(shù)設(shè)計

公共領(lǐng)域是近年來來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。人類的公共環(huán)境是一個社會群體部落為形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來考慮和對待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面?；厮萆鐣v史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。

如果說公共藝術(shù)中公共的涵義在“群”這層意義上來講，只是具有“公共性”的話，幾乎所有的藝術(shù)都具有這種公共性。那么，從空間意義上進(jìn)行探討，便是給公共藝術(shù)作出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因為它首先存在于公共空間當(dāng)中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，即使一件被雕塑家用于公共場所的雕塑作品，如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中，那么它也只是一件私人藝術(shù)品，而不能成為公共藝術(shù)。當(dāng)然有一個例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間，盡管是短暫的。于是，我們可以得出這樣的結(jié)論，公共的概念從空間上來講，也具有可變性。一個最簡單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中，它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當(dāng)中，我們便不能稱之為公共藝術(shù)。

如果按照這個定義，那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯然，我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類藝術(shù)當(dāng)中。然而問題是，公共一詞的涵義會隨著時間的變化而發(fā)生改變，因為它會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權(quán)的變化，今天很大一部分已經(jīng)對公眾開放，受眾面的擴大使得園林藝術(shù)從專門伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證，公共空間是可以改變的。

空間是一個相對哲學(xué)化的術(shù)語，與時間相對。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照安切雷斯·施耐德等人的理論，公共空間可由幾個不同層次來加以劃分：1. 物理的公共空間，2. 社會的公共空間，3. 象征性的公共空間。第一種關(guān)注的是它的材料的存在，第二種關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會的關(guān)系，第三種關(guān)注的是紀(jì)念和地方的“氣氛”。他們認(rèn)為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過這些定義中的一個或多個意義來加以確定，對于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應(yīng)該指出的是，盡管我們愿意將定位好的三種公共空間看作是三種不同的類型，但是每一種公共空間都融合了這些類型中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣場、草地、海灘等通過城市設(shè)計可以形成。社會公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及私人住所。物理公共空間是最明顯的，可以說是最為浪漫化的……它是通過所屬權(quán)的類型來確定的，被連接在建筑和“自然環(huán)境”當(dāng)中。

社會公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因為它擁有一種變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中，通過它，使用價值和交換價值的沖突在一個實在地方得以完成。象征性空間是通過規(guī)范和人們的集體記憶來完成的，因為與物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難歸結(jié)為“實在地方”。在大多數(shù)例子當(dāng)中，象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變，在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了，這些藝術(shù)可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。

顯然，我們前面所探討的公共空間應(yīng)該屬于第二種空間，即社會空間。社會空間存在著可變性，它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此，我們所探討的公共空間會觸及更廣泛的能夠歸結(jié)到公共空間當(dāng)中的藝術(shù)，但是從空間的層面上來講，公共藝術(shù)所在的空間可以包括物理公共空間、社會公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時代這三種空間共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的外部存在方式。

城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯。空間的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對的私人空間也就不可能存在絕對的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個意義上來說，只有城市具備這樣的特點，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因，個人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護，與之對應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來越細(xì)，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少?？梢哉f“在很大程度上，人們生活在相對陌生的人們中，這種狀況很好地保護了私密性。加上城市居住的格局是一個個小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個人空間得到了更多的保護。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來之后，他們就要尋找一個其他的場合去交往，這就有了相對公共空間的要求?！?span style="display:none">4tE創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

由此看來，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼·吉登斯指出：“市民社會的建立直接與國家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國家中，大多數(shù)的日常生活，至少說在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實行自治的，對大多數(shù)的私人活動形式，行政機構(gòu)是不大干預(yù)的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會。這所代表的是對外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！?span style="display:none">4tE創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計、營銷策劃公司

實際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會活動結(jié)合產(chǎn)生不同的場所，即公共場所。每一種場所又形成了不同的場所精神，它們與它所處的地理位置、社會職能、場所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1. 政治性場所，如政府大廈、市政府廣場、法院以及政府機構(gòu)等場所；2. 文化公共場所，如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機構(gòu)、歷史紀(jì)念場所等；3. 商業(yè)公共場所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等；4. 一般性公共場所，如火車站、碼頭、機場、地鐵站、廣場、街道等；5. 娛樂休閑性公共場所，如廣場、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂休閑公共場所等。這些場所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場所精神。但是從整體上說，影響場所精神形成差異的還有這些場所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會意識。因此，我們更愿意將這些場所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。

從根本上說，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派，而是一種集體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點在前面我們已經(jīng)探討過。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時，公共藝術(shù)反過來直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式——城市構(gòu)成了一個亞文化區(qū)域——社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個人類群體多少固定在一個地點，而這個群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?！惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個體相互獨立又相互依存的關(guān)系，任何個體都不可能脫離其他個體而存在?！比丝诙?、人口密度高以及人口的異質(zhì)性大是城市的三個基本特點，它們決定了市民的社會心理特征和生活方式，造就了市民意識和公民意識。生活在同一個城市當(dāng)中的市民需要生活在共同的環(huán)境下，盡管他們也會被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離，但是城市中人們越來越相互依賴，并且只有就某個問題達(dá)成共識才能解決問題。

總體來看，公共空間的最大特征是開放性，即公共空間藝術(shù)活動場所的開放性以及由此產(chǎn)生的對場所公眾的開放性。它對處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性，公眾可以與之交流，提出意見和建議。從一定意義上說，公共藝術(shù)的開放性在于它所處空間的開放性，要求一旦公眾對其提出建議和意見，公共藝術(shù)的管理機構(gòu)和制作機構(gòu)就能夠以此對公共藝術(shù)作品加以評估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會審美，它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。

公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個別團體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會環(huán)境。從更廣義的角度上，可以將人類社會理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個鑲嵌體。

客觀上，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長出來的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識和共同遵循的行為方式（它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性），即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個區(qū)域或民族在長期生存和發(fā)展過程中形成的知識、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵，也包括人們自身在社會運行中所獲得的一切經(jīng)驗、能力和約定俗成的習(xí)慣，是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說的文化大范疇之內(nèi)，是人類文化中一個有機組成部分，其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會文化及思維模式的影響。

早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進(jìn)過程中產(chǎn)生的。人類在同自然環(huán)境的斗爭與妥協(xié)中逐漸積累經(jīng)驗，并通過原始的社會交流與實踐檢驗形成生態(tài)文化經(jīng)驗，在歷經(jīng)長時間社會活動與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會為該文化圈內(nèi)的個體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和行為模式。在這個層面上，文化本身可以理解為人類對特定環(huán)境的適應(yīng)方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會受到所在國家、社會、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響：比如北非人與阿拉伯人最喜愛的綠色經(jīng)常出現(xiàn)在他們的國旗上；澳洲土著天文學(xué)家用這片大陸上特有的動物來命名天上的星座，如袋鼠、美冠鸚鵡……像希臘神話一樣，他們也有本民族的關(guān)于夜空的美麗傳說。這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境：如北非人與阿拉伯人長期生活在干旱荒蕪的土地上，植物的綠色就代表了生命與生機。澳洲大陸位于南半球，不同的地理位置導(dǎo)致了不同的視角，加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種，獵戶座在他們的文化中便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象，和北半球認(rèn)同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一尾黃貂魚，銀河是一條游魚和花草的河流，麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個火堆邊的老人，太陽是被扔到天上的鳥蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經(jīng)驗，從而對該文化圈內(nèi)的個體思維模式、價值觀造成影響。

這種影響滲透到社會生活的每個層面，在長期生存和發(fā)展過程中，通過個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的互動逐漸衍生出特定的社會文化。在人類早期社會，由于生產(chǎn)力和生存環(huán)境所限，自然生態(tài)文化經(jīng)驗對于原始的社會文化是呈顯性和支配性的，甚至是神性化的。

伴隨著人類社會不斷步入更高級的階段以及科技生產(chǎn)力的發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力顯著提高，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)之外出現(xiàn)了工業(yè)、運輸業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)。逐漸地，自然原始的森林、草原、山川、河流、海洋已不再是人類從事生產(chǎn)活動和生活的主要空間。越來越大、越來越復(fù)雜的城市被不斷地建立起來，越來越多的人開始涌入城市，他們不屑地抹去古老祖先的痕跡，用事業(yè)、榮譽、財富、水泥盒子和鐵皮殼子為自己積攢起一個完完全全屬于人類自己的生存模式。較之早期人類社會，此時生態(tài)文化經(jīng)驗對于社會文化而言已經(jīng)呈明顯的隱性存在，似乎只能在不經(jīng)意的只言片語間窺見一斑。然而這些來自歷史的信息并未消失，它經(jīng)過長期的演化已經(jīng)融入人類的遺傳基因。如果將文化比作一棵枝繁葉茂的樹，那么生態(tài)文化經(jīng)驗就是最初掉在地上的那粒種子。

這種隱性的影響在人類對理想環(huán)境模式的審美中有較為明顯的表現(xiàn)。

任何一個民族、一種文化，都持有其獨特的理想環(huán)境模式。當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗密不可分的。人們?yōu)槭裁磿δ承┚坝^結(jié)構(gòu)有特殊的偏好呢？這是因為人類進(jìn)化的一個轉(zhuǎn)折點是從森林走向草原，在整個過程中，人類以獵人和獵物的雙重身份度過了長達(dá)1500萬年的殘酷歲月。人類成功的主要秘訣之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來滿足自身多種生態(tài)需求，并以此彌補了其在生理和構(gòu)造上的弱勢。殘酷的競爭經(jīng)驗，通過經(jīng)驗遺傳，使人類對某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)特別敏感，并喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)。這種反應(yīng)是直接的、無意識的，也是人類所共有的?，F(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系，可以被認(rèn)為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過程中及經(jīng)驗之上的。同樣原理，一個民族、一種文明的生存和發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結(jié)構(gòu)。從元謀人、藍(lán)田人到北京人，再到山頂洞人，在中國古人類生活空間的景觀結(jié)構(gòu)——"滿意的生態(tài)環(huán)境"中，都包含有某些對群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)，如圍合、走廊、豁口等。中國古人類的景觀（生態(tài)）經(jīng)驗，又必將深刻地影響著中國古文明發(fā)展對景觀背景的"選擇"過程和對特定景觀結(jié)構(gòu)的依賴性。俞孔堅認(rèn)為，關(guān)中盆地對周民族之發(fā)展，乃至整個中華民族的文化進(jìn)程具有深刻的戰(zhàn)略意義。從空間結(jié)構(gòu)上講，關(guān)中盆地是一個放大了的中國古人類"滿意生態(tài)環(huán)境"；從地理區(qū)位上講，它處在多個自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的邊緣地帶，因而具有多種自然生態(tài)和社會競爭意義上的優(yōu)勢。對以關(guān)中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略偏好，成為中華民族文化生態(tài)經(jīng)驗之一大特色。而關(guān)中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為主要結(jié)構(gòu)所組成的桃花源式的理想景觀。對這種景觀的戰(zhàn)略偏好經(jīng)文化的積淀過程和超功利的形式化過程，逐漸演變?yōu)橐环N審美偏好。

生態(tài)文化經(jīng)驗早已熔鑄于社會文化生活的方方面面。而作為人類文化整體中一個有機組成部分，公共藝術(shù)也必然會顯現(xiàn)出來自生態(tài)文化經(jīng)驗的影響：即公共藝術(shù)會受到特定社會文化的影響，它在集中體現(xiàn)社會整體文化價值觀的同時，又浸透著自然原生態(tài)環(huán)境及其衍生出的特定生態(tài)文化經(jīng)驗的特性（盡管這種影響時常是隱晦而微妙、不易被察覺的）。

以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)：從文化層面來看，公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗就是對文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù)，也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號、生搬硬套地克隆皇宮別苑時，是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面，更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵

三、公共藝術(shù)的體會一千字

寫作思路及要點：首先通過一些描寫引出公共藝術(shù)節(jié)，然后寫出我最有印象的藝術(shù)節(jié)活動，并由此得到了對公共藝術(shù)的什么感悟。

正文：

藝術(shù)人生，人生因藝術(shù)而美麗。藝術(shù)給人以美，給人以享受，它陶冶了人的情操，增進(jìn)了人們對生活的熱愛。隨著6月8日國旗前的禮炮聲，我們渭南初級中學(xué)迎來了首屆校園文化藝術(shù)周。

在這一周里，一場場文化盛宴精彩紛呈，一件件藝術(shù)作品巧奪天工，一曲曲動人的旋律不絕于耳，一幅幅歡樂的畫卷刻骨銘心。但是，學(xué)生們每一件優(yōu)秀的作品，都飽含了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷；學(xué)生們每一場精彩的表演，都離不開老師的諄諄教導(dǎo)；每一個表演時美麗的瞬間，都浸透著辛勤的汗水與不懈的努力。

其中，使我印象最深刻的莫屬全校舉辦的歌詠比賽了。記得全班同學(xué)在第一次排練時，同學(xué)們并沒有將兩首歌的歌詞記住，而是拿著自己打印好的歌詞在班里排練起來，我們的老師非常嚴(yán)格，讓我們每一個人都要能跟著旋律，不看詞唱起來。到第二次排練時，同學(xué)們已經(jīng)不用拿稿子，也能將歌詞唱出來了。

老師又給我們在唱歌的音準(zhǔn)、感情上說出了自己的建議。同學(xué)們的集體榮譽感特別強，在第三次排練時，同學(xué)們唱那兩首歌也能按照老師的要求。這使同學(xué)們也信心大增了。

在正式彩排時，學(xué)校老師們也對我們班提出了更高的目標(biāo)。在正式比賽中，我們班級在歌詠比賽中取得了優(yōu)異的成績，這是同學(xué)們辛勤的汗水與不懈的努力得來的結(jié)果！

通過此次校園文化藝術(shù)節(jié)，我知道了：要想成功，必須要付出汗水、也必須要努力。成功是所有人渴望的，但誰又愿意比別人付出多一滴的汗水、多一份的努力呢？在學(xué)習(xí)生活中，我們?yōu)槭裁床荒苷酒饋?，快速地向前沖去？當(dāng)你超越了一個又一個人時，那種喜悅又是誰能懂的？

讓我們在渭初快樂成長，去感受六月渭初的陽光，去感受六月渭初的氣息，去感受六月渭初的歌聲。讓快樂時光響徹校園、回響心頭！

四、公共藝術(shù)有哪些功能

在公共藝術(shù)設(shè)計參與性的功能問題中，空間組成、功能分區(qū)、人流組織及人流疏散、通風(fēng)、采風(fēng)等是幾個比較突出的問題。　公共藝術(shù)的基本前提是公共性。公共性本身表現(xiàn)個獨立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域。它和領(lǐng)域是相對獨立的，是對公民參與公共事項權(quán)利的肯定。發(fā)生在公共場所或公共空間，是公共藝術(shù)的必備條件?！冬F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用教程：公共藝術(shù)設(shè)計實務(wù)》使用狹義的公共藝術(shù)概念，內(nèi)容上針對環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)、城市雕塑和標(biāo)識的設(shè)計與實務(wù)，體現(xiàn)具體時代性的價值取向和審美意識。　在公共性質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計中，還要注意人的活動與周圍環(huán)境的有機組合，避免造成生硬復(fù)雜的空間安排；要合理地運用暗示空間導(dǎo)向的手法，組織空間序列?！…h(huán)境美學(xué)形式的表現(xiàn)，是透過空間、造型、色彩、光、材質(zhì)等因素作出統(tǒng)籌的規(guī)劃，以完美的形態(tài)共同創(chuàng)造出整體性的、合乎功能和美感條件的作品來體現(xiàn)的。雖然審美包含著濃厚的主觀性，但基本的組織原則正是基于一定的視覺條件和共性的心理因素為一定的科學(xué)依據(jù)的。

以上就是關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計的概念相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。