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談?wù)剬菜囆g(shù)的理解（談?wù)剬菜囆g(shù)的理解和看法）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 23:21:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1174

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于談?wù)剬菜囆g(shù)的理解的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、公共藝術(shù)作品的特點(diǎn)
2、公共藝術(shù)課對于大學(xué)生來說意味著什么？
3、淺談公共藝術(shù)對生活的影響。(可以對公共藝術(shù)的理解。自身的生活經(jīng)歷。專業(yè)背景以及個(gè)人的認(rèn)識作為切入點(diǎn))
4、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的

談?wù)剬菜囆g(shù)的理解（談?wù)剬菜囆g(shù)的理解和看法）

一、公共藝術(shù)作品的特點(diǎn)

1、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具備明確的方法論意識

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)受過社會(huì)方法論的訓(xùn)練，公共藝術(shù)承擔(dān)了很多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，它既是藝術(shù)家又是社會(huì)工作者。因?yàn)樗皇羌埳险劚膭?chuàng)作和設(shè)計(jì)，不是一只筆就能完成的藝術(shù)創(chuàng)作，而是從設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中更多的考慮操作的方式、方法、程序和準(zhǔn)則等，作為一個(gè)全能全知的創(chuàng)造者，通過有效的方法來保證公共藝術(shù)項(xiàng)目的實(shí)施、了解社會(huì)藝術(shù)政策、了解有關(guān)公眾事物的工作程序、公共藝術(shù)的各種制度。公共空間多由政府管控，因此公共藝術(shù)創(chuàng)作需要考慮當(dāng)?shù)卣咭?guī)章，需要與政府機(jī)構(gòu)溝通合作。

二、公共藝術(shù)課對于大學(xué)生來說意味著什么？

寫作思路：運(yùn)用簡潔的語言對公共藝術(shù)課的理念以及特色進(jìn)行闡述，把自己在美術(shù)鑒賞方面的觀點(diǎn)，審美上的觀點(diǎn)寫下來。

第一：美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。

人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。

第二：滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在美術(shù)鑒賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問題。提高學(xué)生對美術(shù)意義的認(rèn)識，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

三、淺談公共藝術(shù)對生活的影響。(可以對公共藝術(shù)的理解。自身的生活經(jīng)歷。專業(yè)背景以及個(gè)人的認(rèn)識作為切入點(diǎn))

在對公共藝術(shù)欣賞的過程中,公共藝術(shù)的作用不僅體現(xiàn)在培養(yǎng)大學(xué)生對自然和藝術(shù)之美的鑒賞,使他們能夠更好地認(rèn)識審美對象的客觀形象,培養(yǎng)他們健全的審美心理結(jié)構(gòu),提高和協(xié)調(diào)他們的審美感知、情感、想象和理解等心理功能,尤為重要的是能夠逐漸增強(qiáng)大學(xué)生的自我意識,保持積極樂觀的情緒,排泄生命的束縛與情感的壓抑,使其獲得一種心靈的自由,整個(gè)人格精神獲得一種完善。

四、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的

21世紀(jì)是信息的時(shí)代，世界文化的多元性和地區(qū)文化的個(gè)性將是未來公共藝術(shù)的主要課題。城市是文化的中心，而城市環(huán)境中的公共藝術(shù)則是城市文化中的重要組成部分。將公共空間的藝術(shù)作品定義為一種特定“空間媒介”，這種空中媒介必然有其藝術(shù)的個(gè)性，同時(shí)，它必須是屬于某一個(gè)特定場所的特定構(gòu)筑物或藝術(shù)單體，它是整個(gè)環(huán)境形態(tài)中的一個(gè)局部，有著自己特定的創(chuàng)作方法和審美原則。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

公共藝術(shù)作為環(huán)境功能機(jī)制的一部分，在人文精神和審美效應(yīng)上應(yīng)與環(huán)境整體相協(xié)調(diào)，并有著獨(dú)立的觀賞價(jià)值；它已成為地域歷史文化的延續(xù)及精神文化傳承的載體，同時(shí)與當(dāng)代的時(shí)尚追求，精神生活，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連，成為視覺的焦點(diǎn)和時(shí)代的象征。有標(biāo)志性，識別性或者能牽動(dòng)人們的紀(jì)念性或宗教情緒；公共藝術(shù)可能是無標(biāo)題的構(gòu)筑物創(chuàng)作，僅作為場所中的空間媒介，市民參與其中得到放松，學(xué)習(xí)，溝通，互動(dòng)等各種生活體驗(yàn)，在完成“空間對話”的同時(shí)，還有一定的獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值；它既是綠色生態(tài)環(huán)境中的一部分，又是人們精神與心理安慰的調(diào)節(jié)劑，同時(shí)又擁有一定的藝術(shù)價(jià)值；

公共藝術(shù)是公共空間的造型藝術(shù)，不僅是指物質(zhì)概念上的公共，空間上的共享，更具有在精神內(nèi)涵上“共同擁有”，“共同參與”，“共同分享”的文化特制，體現(xiàn)大眾的文化意愿與審美特點(diǎn)，這些決定它們的創(chuàng)作和執(zhí)行與傳統(tǒng)的藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作有不同的功能，方法和規(guī)律；

事實(shí)上，作為純觀賞性的公共藝術(shù)品幾乎是不可能存在的。公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)前提，是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，去實(shí)現(xiàn)和傳遞場所中物與物，人與物，人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，讓人們傳遞著各種信息，包括城市的地域文化，風(fēng)土人情，民俗民風(fēng)等社會(huì)學(xué)，文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時(shí)也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，符號內(nèi)容，表述方式及形式風(fēng)格。

在長達(dá)兩千多年的時(shí)間里，在法國，意大利，德國等歐洲國家，曾出現(xiàn)過大量羅馬式，歌德式。文藝復(fù)興式，巴洛克式建筑。直到19世紀(jì)歐洲的大型建筑上都帶有裝飾性的雕刻。但是在1990年以后，人們開始對只有裝飾性雕刻的建筑，表示極大的不滿，從而提倡一種在新建筑中，堅(jiān)決拒絕以往的裝飾雕刻的意識。這一意識在20世紀(jì)初期，占據(jù)著歐洲建筑領(lǐng)域的主流。從羅丹到畢加索，那些近代的雕塑先驅(qū)們，在他們初期的創(chuàng)作活動(dòng)中，已經(jīng)有了與同時(shí)代的，具有代表性的建筑家一起工作的機(jī)會(huì)，因此大力提倡雕塑與建筑想結(jié)合，而這種論調(diào)，直到第二次世界大戰(zhàn)之后才被人們真正注意到。

20世紀(jì)80~90年代，公共藝術(shù)的熱潮也涌進(jìn)了亞洲的日本。一時(shí)間“創(chuàng)造擁有雕塑的新型城市”，建造“城市中的美術(shù)館”“與雕塑一起散步”等等各種提案紛紛出臺，引進(jìn)公共藝術(shù)的大型計(jì)劃，也從全國各地的社會(huì)團(tuán)體中爆發(fā)出來。他們主張：通過在城市中放置雕塑，使市民對藝術(shù)雕塑有一個(gè)廣泛和普遍的認(rèn)識，從日常生活的接觸和鑒賞中，豐富和提高整體市民的文化素養(yǎng)。從有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)字來看，以上述主張為出發(fā)點(diǎn)或?yàn)槟康亩岢鲱愃朴?jì)劃的社會(huì)團(tuán)體，占80%以上。與此同時(shí)，還有了以建設(shè)省為首，各級政府促進(jìn)，創(chuàng)造文化景觀的支援政策。由此，大小城市一起上陣，不僅有收藏大型世界名作的雕塑公園，還有偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)車站前的中型公共藝術(shù)。結(jié)果，一些社會(huì)團(tuán)體的具體責(zé)任者，在還沒有完全理解本地有沒有必要引進(jìn)公共藝術(shù)的同時(shí)，就盲目的開展了工作。在挑選評定作品時(shí)，由于常常邀請全國美術(shù)界的權(quán)威人物組成評選委員會(huì)評選，審定，久而久之，形成了一種全國各地同類風(fēng)格的，甚至是同一個(gè)雕塑家的作品到處存在的傾向。有人尖刻的指出：“是創(chuàng)造擁有雕塑的城市，還是生產(chǎn)雕塑垃圾？”是公共空間里的公害，還是私有空間里的權(quán)威式的個(gè)人藝術(shù)？公共藝術(shù)的公共性，再次引起了人們的思考，特別是得到那些受助于納稅人大力支援的藝術(shù)家們的深刻思考。

我國戶外藝術(shù)（主要指雕塑，壁畫等形式）的大量出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期。它顯示了逐漸掙脫于50年代以來政治意識形態(tài)的紀(jì)念性，宣傳性，以及80年代以來對藝術(shù)（及材質(zhì)與技術(shù)）形式語言的探索，開始邁向社會(huì)公共對話與公共批評的文化層面，并少部分的開始注意到戶外藝術(shù)與地方文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。但值得一提的是50年代大量的壁畫也是公共藝術(shù)，只是藝術(shù)主題都重視歷史。作品多數(shù)在探索形式語言，而90年代大多都是在模仿。

20世紀(jì)50~80年代，北京、上海、廣州等幾大主要城市及江浙等經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，已有一定與市民經(jīng)濟(jì)、文化、生活密切相關(guān)的公共藝術(shù)，其他地方則相對缺少。這些公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)雖然也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾化、世俗化，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)為工農(nóng)大眾服務(wù)的宗旨，然而由于“階級斗爭”的宣傳需要，往往弱化和扼殺了它們作為公共領(lǐng)域中美化社會(huì)、愉悅心情、陶冶情操的作用。雕塑等景觀藝術(shù)更多顯現(xiàn)出政治斗爭為導(dǎo)向的說教，而沒有真正成為社會(huì)真、善、美的代表，公共空間也沒能成為市民自由交流、自我教育、自我完善的場所。

上世紀(jì)90年代至今，隨著城市化進(jìn)程的加快，新型城市規(guī)劃以及商業(yè)競爭日益加劇，全面快速地影響著城市中人們的生活空間、生活方式和文化追求。公共藝術(shù)的增設(shè)成為環(huán)境空間不可缺少的要素，并受到廣泛的重視。街道、社區(qū)、廣場、商業(yè)步行街及城市的各個(gè)角落，在與公共藝術(shù)的交融中，力求營造出可供市民休閑娛樂的場所，營造出現(xiàn)代與歷史對話的空間氛圍，營造充滿藝術(shù)美感的公共空間，發(fā)揮它們傳承歷史、撫慰心靈、凝聚人氣、啟迪來者的教育意義。使市民的生活、學(xué)習(xí)等活動(dòng)更具人性化，使環(huán)境空間更生機(jī)和活力。

這是一個(gè)值得肯定的跨越。但是，由于長期受架上藝術(shù)和學(xué)院教育的影響，藝術(shù)家尚熱衷與對自我意識下的個(gè)人感受和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表述，而對公共社會(huì)的普遍理想與恒久性的文化精神的關(guān)切，顯得薄弱，與當(dāng)代本土社會(huì)形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài)，沒有發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。在此并不是否定藝術(shù)家個(gè)人的文化權(quán)利及個(gè)性的張揚(yáng)，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)文化整體的關(guān)注與對話，包括必要的啟迪與警示。與此同時(shí)，由于現(xiàn)代社會(huì)存在著嚴(yán)重的生態(tài)及能源危機(jī)，藝術(shù)的公共性必將更多的被要求對城市生態(tài)環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)的參入，并顯示對人性及其尊嚴(yán)的普遍關(guān)切和維護(hù)。

由于公共藝術(shù)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公共出入的公共空間之中，客觀上，它還要求公共藝術(shù)具有許多“同制性”較高的社會(huì)群體進(jìn)行對話的可能，并要求以可訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。否則，公共藝術(shù)的公共性，及其公共精神的存在便值得懷疑。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人間恒常的理性與普通情懷，公共藝術(shù)拒斥精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會(huì)、多元文化的時(shí)代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯文化價(jià)值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一道，被公共大眾引申出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中，而非僅為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。誠然，在一個(gè)開放而多元的民主社會(huì)中，公共藝術(shù)也及易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和爭論，這已為國外公共藝術(shù)的時(shí)間所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實(shí)反映，也正是公共藝術(shù)與社會(huì)產(chǎn)生雙向互動(dòng)的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個(gè)民族的公共意識，鍛造市民社會(huì)品格及其公共精神的潛在作用。

總之，當(dāng)下中國公共藝術(shù)的發(fā)展，正待喚起全社會(huì)的公共精神和文化良知。公共藝術(shù)的發(fā)展方向，則首先倡導(dǎo)藝術(shù)對公眾社會(huì)深度的人文的關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠(yuǎn)維護(hù)事業(yè)相結(jié)合，從而逐步建設(shè)中國當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。

只有當(dāng)社會(huì)開始自覺的邁向不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化、城市化及民主化進(jìn)程時(shí)，才有可能談?wù)摴菜囆g(shù)及其實(shí)踐這個(gè)當(dāng)代問題。尚若暫且撇開公共藝術(shù)所包含的物化形態(tài)的特征，而就其具有的文化品格及社會(huì)倫理來看，或許“公共精神”便是公共藝術(shù)的靈魂了。

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