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贛州地下排水（贛州地下排水項目招標）

發(fā)布時間：2023-04-26 21:58:52 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1198

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于贛州地下排水的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、福壽溝博物館開放時間
2、贛州哪些名勝古跡的歷史最久遠。
3、歷史上的古人治理水患都是用了什么方法？
4、中國古代建筑與環(huán)境的和諧關系是如何建立起來的

贛州地下排水（贛州地下排水項目招標）

一、福壽溝博物館開放時間

福壽溝博物館已于2020年5月8日開放，開放時間為 9：:0-17:00 。博物館位于江西省贛州市章貢區(qū)海會路以東，厚德路以北，項目依托魏家大院這個省級文保單位為核心，新建了福壽溝博物館。福壽溝博物館將作為地下排水系統(tǒng)專門展館，突出以多媒體等技術手段系統(tǒng)地、真實地、有趣地展示福壽溝的修建背景、結構組成、建造技藝、科學原理。

福壽溝博物館作為中國唯一的地下排水系統(tǒng)博物館，在展陳上利用鏡面、投影、結構、藝術裝置等互動體驗方式，重建虛實關系、模糊虛實邊界，帶領參觀者身臨其境，領悟身體與空間的關系，從宏觀到微觀全面剖析福壽溝，向世人展示中國古代城市地下排水系統(tǒng)的樣板。博物館還首次展示了一段已挖掘的罕見的雙溝遺址，讓游客零距離感受贛州先人造城、治城的高超智慧。沉浸式虛擬漫游，帶給觀者一場“真實”的穿越之旅。

二、贛州哪些名勝古跡的歷史最久遠。

1、文廟

贛州文廟位于贛州老城區(qū)的東南部，厚德路東段的北側。這一帶自宋代以來就是贛州古城的宗教文化區(qū)，至今仍然是贛州城保存名勝古跡最集中的地方。

文廟的東側是慈云寺（今為厚德路小學）及其附屬建筑舍利塔，西側是武廟。與文廟隔街相望的原來還有光孝寺、濂泉、夜話亭和濂溪書院，現(xiàn)為贛州第一中學。

在古代，每個縣級以上的城市都有一座文廟。這座文廟具有雙重功能：一是作為祭祀孔圣人的場所，所以也稱孔廟；二是作為贛縣（原贛州屬贛縣）縣學的學堂。即供本地學生讀書之用。

全省現(xiàn)共有5個較大規(guī)模的文廟，贛州文廟規(guī)模、等級、保存最完好。贛州文廟原占地約10000平方米，現(xiàn)占地約7000平方米（包括廣場）。文廟不論規(guī)模大小，等級高低，它的平面布局都是一樣的。

2、八境臺

八境臺位于贛州城北的章水和貢水合流處，建于北宋嘉祐年間（1056-1063年），是贛州古城的象征。臺高三層28米，建于宋代古城墻之上，登臺可眺贛州八景。臺下的龜角尾之處，章、貢二水匯入贛江，向北奔流。

據說江西省的簡稱“贛”字，就取自于章水和貢水的組合。宋代古城墻有藏兵洞十余孔，至今保存完好，頗似南京明代建造的中華門。臺內設有贛州博物館，臺下辟為八境公園。蘇東坡、文天祥等名人都在八境臺題過詩。

離八境臺不遠，有一處蔣經國住過的別墅，也是一個景點。貢江是贛江最大的支流，發(fā)源于武夷山南段。貢江原來沒有橋，要過河只有用船擺渡。直到南宋乾道年間，當時的贛州知州洪邁主持在貢江上建起了第一座浮橋，給兩岸百姓帶來便利。

3、慈云塔

贛州慈云塔又名舍利塔，位于贛州城東，是一座典型的宋代高層樓閣式磚塔，為贛南古塔中的佳作。是古代慈云寺的附屬建筑。該塔由地宮、塔基、塔身、塔剎等部分組成，塔原高42米，現(xiàn)高49.9米，塔身平面呈六角形，共9級，塔中心空。

據考證，該塔建于宋仁宗天圣元年（1023年），距今已有980多年的歷史。該塔原來位于慈云寺內，故名“慈云塔”。此塔原來有登臨遠眺的功能：木構件及出檐回廊每層用平座挑出塔身以外，便于人們佇立和行走，形成回廊，供游人登塔賞景。

清光緒23年（1906年），廊檐木板在一場大火中被燒毀，留下孤塔一座。1957年江西省人民政府將“慈云塔”列為第一批省級文物保護單位。2004年，贛州市政府撥款對慈云塔進行了維修復原。

4、陽明書院

“明正德間，南贛巡撫、僉都御史王守仁巡撫贛南。他在鎮(zhèn)壓農民起義(即他自稱"破中山賊")后，聚眾宣講"致良知" 學說，教化民風而創(chuàng)建了“陽明書院”。明崇禎十三年(1640)贛縣知縣陳履忠，將陽明書院改名廉泉書院，遷于光孝寺左。

清道光二十二年(1842)知府王藩，倡捐于郁孤臺原址重建書院。訂立規(guī)制，課文校藝，祀王守仁，以何廷仁、黃宏綱配祀。次年王藩再次擴建，并自為記。清同治間知府劉瀛又修建，重訂章程。清同治十二年(1873)巡撫劉坤一贈書籍，書院生童正附課將近200名。

光緒二十八年(1902)知府查恩綬改書院為贛州府中學堂（現(xiàn)贛州一中）?！笨赡苁窃庥鰩状螕p毀，解放后一直未曾見書院歷史遺跡。就連贛州一中內的“廉泉書院”也無蹤跡，唯獨保留了民國建筑贛州一中內的青磚瓦樓“陽明院”。

5、光孝寺

位于贛州市第一中學校內的光孝寺曾被譽為“贛南首剎”，被列為文物保護單位，與文廟和慈云塔隔街相望。民間有“先有贛州光孝寺，后有韶關南華寺”之說。只可惜，現(xiàn)在已經變得殘破不堪。

廣州民諺說："未有羊城，先有光孝"。廣州光孝寺是羊城年代最古、規(guī)模最大的佛教名剎。光孝寺坐落于光孝路，是廣州市四大叢林 (光孝、六榕、海幢、華林寺)之一，1961年3月國務院公布為全國重點文物保護單位。

參考資料來來源：百度百科-贛州

三、歷史上的古人治理水患都是用了什么方法？

1998年的特大洪水，到2020年的鄱陽，洞庭湖的汛情，抗洪救災，刻不容緩，我們運用現(xiàn)代化技術可以準確有效將洪水控制住，在古代，我們面對肆虐的洪水，就有不少治水的成功的案列。

在贛州有個福壽溝，這是北宋的著名水利專家劉彝發(fā)明制造的排水系統(tǒng)。福壽溝利用地形的天然優(yōu)勢形成水勢高低的落差，與城內大小池塘連通，有蓄水，灌溉，養(yǎng)殖以及污水處理的循環(huán)系統(tǒng)，大暴雨水量激增的時候他就引流讓水向下走，平常時間或者缺水時候，就又成為一個天然的蓄水池。這個建造千年的地下排水循化系統(tǒng)，現(xiàn)在都在繼續(xù)發(fā)揮它的作用。

明朝的水利專家發(fā)現(xiàn)黃河水的特性，泥沙含量高，容易堵塞河道，使河床淤積大量淤泥而使洪水泛濫，認為不能光堵住就行，要遵循它的水流進行“束水歸槽”，就是在他流經的河道二三里外筑一道堤叫“遙堤”與大堤之間再修筑橫堤，大堤之內在重要地段在加固一道堤稱“月堤”，因為它的形狀是彎月形，這四道堤的作用依次是，大堤是主堤，遙堤是屏障，洪水漫過大堤了還有遙堤可以抵御，中間的橫堤則是緩沖和分流水勢的作用。

在治理水患的人物中，最出名的就是建造都江堰的李冰了。當時他任職后的首要任務就是必須要解決困擾百姓的“惡水--岷江”帶來的各種水患。從公元256都江堰水利工程的開始到完工用了八年時間，期間李冰疏通了治水的關鍵一戰(zhàn)--玉壘山，使得岷江水流可以順暢無阻，后為了解決河床淤積堵塞的問題又建立金剛堤，使岷江水分流，金剛堤也就我們現(xiàn)在看到的魚嘴的造型。在沒有任何先進設備的情況下，李冰硬是把“惡水”治理成了哺育川西平原的“母親河”。

四、中國古代建筑與環(huán)境的和諧關系是如何建立起來的

多數是根據風水八掛建立起來的

回答者： dlx666999 - 一級 2010-5-18 14:34

主要是源于道家天人合一，道法自然，崇尚一切自然的、未經人類開發(fā)的景象的觀點。再加上《易經》的師法天地觀點。

回答者： jihao2313 - 八級 2010-5-18 14:39

中國古代住宅建筑通常滲透了神秘的風水文化觀念。由于風水問題帶有明顯的封建迷信色彩，因而常常遮蔽了其合理的人文與科學內涵，掩蓋了其獨特的審美意蘊。今天，當我們從科學發(fā)展觀出發(fā)，以人與生態(tài)環(huán)境的審美關系來重新審視這一現(xiàn)象時，則發(fā)現(xiàn)中國古代住宅建筑中的風水觀念雖然存在若干封建迷信的因素，但在“風水”外衣下更蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩性掌握高度融合的生態(tài)美訴求。

風水，又稱“堪輿”“青烏”“青囊”。它在我國有著漫長的歷史，據說周成王遷都洛邑、周公卜洛時就已經運用了“風水”方法〔1〕（P225），后來經過晉代郭璞等人的理論加工，逐漸發(fā)展成為中國古人建筑住宅時選擇環(huán)境與處理環(huán)境的一整套觀點與方法（古人有所謂“陽宅”風水與“陰宅”風水之分。本文討論的住宅建筑風水指的是“陽宅”風水觀）?！帮L水”內容主要包括覓龍、察砂、觀水和點穴四個方面。所謂“覓龍”，就是建住宅時要尋找適宜的山脈作為基礎，強調“遠觀得勢，近觀得形”；所謂“察砂”，就是建住宅時除主山脈之外，也要考慮住宅周邊的形勢，要求四周的小山能夠起到遮擋惡風，增加小環(huán)境氣勢的作用，形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱，多層展開的良好態(tài)勢；所謂“觀水”，就是建住宅時要尋找理想的水文環(huán)境，既要求水口開閉有度（水的入口叫“天門”，水的出口叫“地戶”，若不見源流謂之“天門開”，若不見水去謂之“地戶閉”，象征財源茂盛），又要講究水形富貴有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同時還必須水質甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論”）。所謂“點穴”，就是最后確定住宅的具體位置，這其實已由前三個方面做出了規(guī)定，只不過在具體操作上還有許多細節(jié)講究罷了。

中國古代住宅建筑的風水觀念主要是基于農業(yè)村社民居而提出來的，注重住宅與周邊環(huán)境的融洽，強調物質世界和諧與精神感受舒暢的高度協(xié)調。到了后來，隨著城市文明的興起，開闊的城鎮(zhèn)地理形勢和擁擠的都市生活空間，使得都市住宅與自然山水之間的關系產生一定程度的疏離，于是，人文環(huán)境就成了城市住宅建筑中風水占斷的重要內容。因而，自然山水形制逐漸被住宅本身的形貌和人文景觀所代替，橋梁、府署、廟宇、街道和住宅等成為風水占斷中常見的內容。例如，《陽宅撮要》中關于住宅選址的禁忌，就針對這種情況提出“逼簇深巷、茅坑拉腳，滯氣所占，陽氣不舒，俱無富貴之宅。屠宰場邊一團腥晦之氣。尼庵娼妓之旁一團邪氣，亦無富貴之宅。祭壇、古墓、橋梁、牌坊，一團險殺之氣……”均不宜建造住宅的看法；關于屋門的禁忌，提出了“屋門對衙門、獄門、倉門、廟門、城門者兇，街道直沖門者兇，街反出如弓背者兇”的看法。城市中的“風水”，除了繼續(xù)強調住宅同周圍自然環(huán)境的和諧及精神感受的舒適外，還比較留意朝陽取暖、風向流通等物理因素，尤其注重住宅周圍的人文生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了風水觀念在城市住宅建筑中的發(fā)展變化。但需要特別指出的是，由于中國向來是一個農業(yè)人口占絕大多數的國家（至今仍是如此），他們居住在鄉(xiāng)村，因而這種風水觀的轉變只起到局部補充作用。

以上，我們對中國古代住宅建筑的風水觀念進行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國古代的風水觀念無疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當我們拔開這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關系來重新審視它時，則發(fā)現(xiàn)其中蘊涵了難得的生態(tài)美內核。

關于這一層，西方一些涉獵過中國風水文化的規(guī)劃學、建筑學、環(huán)境學、科技史方面的學者早就有所關注。例如，美國城市規(guī)劃專家戈蘭尼教授就認為，“在歷史上，中國十分重視資源保護和環(huán)境美，中國的住宅、村莊和城市設計具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨特風格?！薄?〕 (P138) 不僅如此，20世紀后期在法國等西歐和北歐國家中興起的“生物地理運動”，更是一項旨在借鑒中國風水理論行生態(tài)環(huán)境保護之實的運動。為了要使那些難以建立控制范圍和難以建立因果聯(lián)系，而事實上又為人們所關心的居住環(huán)境生態(tài)美問題引起政府和民眾的重視，他們打著中國風水的旗號在建筑領域掀起了一場有聲有色的環(huán)保運動。問題在于，它們對中國風水觀念的生態(tài)解讀只不過是皮毛而已，是他們依據自身建筑理論和規(guī)劃理論框架而產生的一種東方想象，他們并不真正了解中國古代風水觀念中蘊涵的生態(tài)哲學內涵，更無法上升到生態(tài)美的高度來認識，對此，我們當然不必苛求于他人，也不可能仰仗他們來解決中國住宅建筑的生態(tài)美問題，這就需要我們對中國古代風水觀點和方法認真加以研究，找出其中的生態(tài)美精神。就此而言，我認為中國古代大多數風水占斷內容實際上就是古人對住宅環(huán)境生態(tài)美的經驗總結，只不過采用風水話語來表達而已。

言及于此，有必要就生態(tài)美內涵作簡要闡述。我們知道，生態(tài)美問題是“20世紀70年代以來人類所面臨的生態(tài)危機愈來愈深重，環(huán)境保護問題愈顯重要的歷史背景之下”提出來的，中國由于現(xiàn)代化起步較晚，直到1994年前后才有學者提出生態(tài)美問題，它“實際上是一種人與自然社會達到動態(tài)平衡、和諧一致，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”?！?〕（P159—162）而生態(tài)美的特征則大體上可以概括：（1）它是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力；（2）它是一種和諧之美，體現(xiàn)了生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的特性；（3）它是一種創(chuàng)造之美，因為創(chuàng)造，地球上的生命和環(huán)境才呈現(xiàn)出如此美倫美奐的景象；（4）它是一種參與型的審美，人對于生態(tài)美的體驗是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，人很難像對待其他審美客體那樣，將生態(tài)環(huán)境分割開來，保持超功利的審美距離。〔3〕（P256—262）雖然目前學術界對生態(tài)美的看法還并不成熟，但這些基本原則還是為大家所認同的。以此來觀照中國古代住宅建筑中的風水觀念，我們發(fā)現(xiàn)，它在許多方面蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、詩意棲居的生態(tài)美訴求。

其一，氣動布局。眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不僅僅因為工程上的原因，同時更與文化理念密切相關。古希臘的柱式建筑，其實就是把人體美賦予建筑理念之中，而歐洲中世紀的哥特式建筑則是將宗教信仰演繹為具體的建筑語匯?！?〕(P21) 按照中國古代風水觀念進行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同（如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據等級不同，有許多具體規(guī)定），但總體上卻呈現(xiàn)出氣動布局的特色——講究氣勢之美，追求動態(tài)之妙。例如浙江蘭溪市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風水寶地就典型地體現(xiàn)了這一特色。“吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞；環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也?！保ā陡呗≈T葛氏宗譜·高隆族居圖略》）〔5〕(P331) 從諸葛族人清代進士諸葛淇對這塊風水寶地的環(huán)境形勢描繪中，我們可以更深切地感受中國古代住宅風水布局“氣”和“動”的神韻。從生態(tài)美學的角度看，這種住宅布局實際上營造了充滿生機的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流……無一不有利于住宅主人物質生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。

其二，屈曲流轉。如果說中國風水觀念在住宅建筑環(huán)境布局上以“氣”“動”為美的話，那么在住宅的幾大環(huán)境要素上則以屈曲流轉為妙，反對刻板、呆滯。故其“覓龍”時總的要求是以群峰起伏，山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地，是得“真龍”；“觀水”時，則提出“灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”的看法（《博山篇》）。例如，被看作風水寶地的浙江武義縣郭洞村對水的處理就很能說明問題。該村位于縣城之南約20里，處于東西兩山夾峙的一塊狹長谷地上，兩山之下有兩股山泉匯合而成溪流，泉水終年不斷，溪流自南而北直流穿村而過?？墒?，這一“直流直去”的水形卻有悖屈曲流轉的風水觀念。于是，他們就采取改造補救的辦法，使之變得“灣環(huán)曲折”。首先將溪水出村之口改向兩山對峙，寬度只有100米的山谷處，使溪流在這里正好遇到西面突出的山包，經東折至東山腳下，再折而向北繞道出村。與此同時，他們還在水口南北向的河道上建造了一道橫跨東西的石拱橋，取名“回龍橋”，用以聚居貴氣，起鎖住水流的風水象征作用。從生態(tài)美學角度來看，蜿蜒起伏的山巒無疑有利于野生動植物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當然對水生動植物生長及防洪有益，它實際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境的，有利于生活其中的主人生發(fā)出對生命之美的賞識與贊嘆之情。

其三，諧和生情。我們知道，原始人的住宅是為了抗御自然災害，獲得人身安全而建筑的，是不存在什么風水觀念問題的，風水觀是人類從自然界中掙脫出來獲得一定程度的自由以后才逐漸興起的，它的產生與寄托人們的生活理想密切相關。故而，風水住宅的氣動布局和環(huán)境要素的屈曲流轉，目的是為了滿足住宅主人的物質與精神追求，是使居住其中的每個生命個體獲得某種超越情懷。在這一方面，諧和生情是古代風水觀念的一個重要訴求。它創(chuàng)設住宅環(huán)境內部的和諧韻味，追求小環(huán)境與大環(huán)境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居住環(huán)境之間日久生情的超越情懷。據《晉書·魏舒?zhèn)鳌酚涊d，“舒少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云當出貴甥?！蔽菏媛犃艘院笳f：“當為外氏成此宅相。”于是少年立志，發(fā)奮向上，后來果然當了大官，以行動驗證了相宅者的預言。由此可見，住宅建筑的風水觀念對居住者的心理暗示作用是非常強大的。從生態(tài)美學角度來看，人與住宅環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是“人與自然的生命關聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌?！薄?〕(P119)

其四，渾融自洽。中國古代住宅建筑中的風水觀念雖然十分駁雜，但只要我們把握各家各派理論的大概，則發(fā)現(xiàn)它們實際上是渾融自洽的，這一特點可以表述為整體觀照模式中的有序性和自足性。在古人的風水觀念中，陽宅建筑的環(huán)境模式是以“氣”和“聚”這兩個概念為核心的，“氣”而能“聚”的環(huán)境都是吉利的?！皻狻边@個風水概念的內涵通常是模糊的，有時它指物質的氣，如空氣、風等，有時它則可以解釋為五行之氣、陰陽之氣、衰旺之氣等等，適用于對任何對象、任何狀態(tài)的描述?！熬邸边@個風水概念內涵也常常是不確定的，有時它指四周高中央凹的風水環(huán)境為吉利的“聚局”，有時它又指圍繞一個中心組建的建筑群為風水“聚局”，更不可捉摸的是它有時又指某種神秘的精神為風水“聚局”。所以，我們常常難以用嚴密的邏輯來把握它的真正內涵。但這并不等于說，它不講究秩序性。只要認真研究，我們會發(fā)現(xiàn)它通過一種類比的方式建構起了內在的風水秩序，其“覓龍”“察砂”“觀水”“點穴”的次序和羅盤八卦的占斷定位，乃至一般人難以解讀的復雜羅盤盤面編碼，都足以說明它是有著一套非常嚴謹的秩序，其中蘊涵了陰陽平衡、倫理等級、天人合一等復雜的內容。這種模糊性與秩序性的結合使中國古代住宅建筑中的風水觀念顯得渾融自洽，并具有較強的實踐意義。例如，江西贛州城的地下排水系統(tǒng)就是一個成功的范例。當許多現(xiàn)代城市為“小雨成溪，大雨成河”的城市排水問題深表憂慮時，客家人依據風水觀念建筑的贛州城900年來卻一直沒有發(fā)生過城市積水現(xiàn)象，至今仍靜靜地為30萬贛州人服務。〔7〕從生態(tài)美學的角度來看，這一渾融自洽的風水觀念，正是現(xiàn)代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內部秩序相結合的特殊維度上激發(fā)出來的生態(tài)智慧，它體現(xiàn)了生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的創(chuàng)造之美境界。

住宅建筑作為一門實用藝術，無疑應在滿足人們實用功能的基礎上，進一步滿足人們的審美需求。這一點無論歐洲的哥特式建筑理念，還是古巴比倫的土臺建筑神韻，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。然則，中國古代住宅建筑風水觀念中何以會蘊涵著人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩性掌握高度融合的生態(tài)美訴求呢？我以為這跟東方文化掌握世界的獨特審美方式密不可分?！皷|方審美思維同原始思維有著密切的關聯(lián)，是原始思維的自然延伸與發(fā)展?！薄?〕（P2）而原始思維是一種混沌的、以形象為主的詩性智慧，它的核心觀念是“萬物有靈觀”“生命一體化”和“萬物同情觀”。就此而言，中國古代住宅建筑中風水觀念的生態(tài)美訴求可以說正是這一審美思維方式的生動展現(xiàn)。

首先，這種生態(tài)美訴求直接淵源于東方文化中對生命之美的神往。中國古代住宅建筑中的風水觀念是建立在郭璞所謂“有生氣”理論基礎上的。郭璞在《葬書》中認為，“葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！薄叭耸荏w于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！保ㄐ枰f明的是，中國古代“陽宅”風水觀是在“陰宅”風水觀上生發(fā)出來的。“陰宅”尚且如此，“陽宅”就更不必說了。）〔5〕（P327）這一觀念對中國古代住宅建筑風水觀念產生了根本性的影響，其他風水理論莫不根源于此。這使風水觀念從一開始就形成了以生命之美為底蘊，以“氣”為中心概念的特殊建構模式，而這種風水模式實際上同“東方審美思維是原始思維的自然延伸與發(fā)展”密切相關，“它以‘生命為美’，以體現(xiàn)了以充盈的生命之氣為美，以顯示旺盛的生命力的東西為美”〔8〕（P10），并認為生命形式是“交感”的，是“一體化”的。恩斯特·卡西爾在《人論》中談到原始思維的時候，曾深刻地指出，原始人的自然觀既不是純理論的，也不是純實踐的，而是“交感的”，“他深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化（solidarity of life）溝通了多種多樣形形色色的個別生命形式。”〔9〕（P105）以此來觀照中國古代住宅建筑中的風水觀念，則無疑蘊涵了原始思維中關于生命“互滲共感”的神秘特征。例如“覓龍”觀念，“龍”本是中國古代傳說中的一種善于變化，能興云雨利萬物，生命力旺盛的神異動物。以“龍”來類比風水形勝，正是對生命之美互滲共感的一種形象表達。又如《黃帝宅經》說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶?！备侵苯影炎≌沃婆c人的生命形體進行關聯(lián)比附。以生命之美來規(guī)范建筑環(huán)境與形制可以說是中國古代住宅建筑風水觀念的核心。正是在這一結合點上，生態(tài)智慧與詩性掌握融合為生態(tài)美訴求。

其次，這種生態(tài)美訴求是東方審美“同情觀”的必然結果。中國古代住宅建筑風水觀念中，常常表現(xiàn)出“以己度物”的情感傾向，強調住宅與主人之間的“物我同一”和“同情同構”。認為自然界的山形水勢，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連，好的風水意味著必然帶來好的前景，壞的地理就預示著不詳的兆頭，甚至住宅環(huán)境中某一物的存毀也關乎房主乃至整個家族的命運和情感。例如，上文所提及被看作風水寶地的浙江武義縣郭洞村石拱橋上建的石橋亭，自清代乾隆十九年建成后，毀了建，建了毀，于是也就有了許多與之相關的風水言說，“及其既壞，村中事變頻興，四民失業(yè)，比年受災，生息不繁”“一旦頓還舊觀，嗣是民物之豐美，衣冠之赫奕，當必有倍于前者?！保ā吨卦旎佚垬蛴洝罚?〕（P335）因而，這座橋成了村民心中不倒的圖騰，寄托了無盡的情感。正因為“東方‘同情觀’以同情同構、物我交感、物我互滲的眼光看待自然事物，把自然對象的生命同自身生命加以類比，從而形成了美丑觀念?！?〔10〕（P63）這正是生態(tài)審美難于自外于審美客體，必須“參與”體驗的一個重要表征。故而，中國古代住宅建筑的風水觀念必然以諧和有情作為重要的審美尺度，必然寓含著生態(tài)美訴求。

最后，這種生態(tài)美訴求與詩意棲居情懷密不可分。西方現(xiàn)代哲人海德格爾在對現(xiàn)代性及其危機進行批判的時候，曾引用詩人荷爾德林的一句詩歌提出：“人詩意地棲居在大地上”的生活理想，并明確指出，“棲居是以詩意為根基的?！?〔11〕（P465）他有感于技術理性的惡性膨脹，對早先人與自然的那種和諧關系充滿懷念。而“詩意棲居”必須通過“筑造”才能達成，人只有通過勞作筑造居處，為自己營造一個棲居之所，才能夠在這里俯視大地、仰望天空。以此觀照中國古代住宅建筑的風水觀念，則其中無疑包蘊了詩意棲居的情懷。所不同的是，中國古代這種詩性智慧并不是哲人們反思的結果，而是原始的、渾融的、自在的，是對宇宙模糊體察中產生的審美感悟，是遠古原始思維的自然延伸和發(fā)展，“這種思維采取‘以己度物’的方式去感知外物，以類比的方式去區(qū)別和把握外物，以象征、比喻、意會的方式去表現(xiàn)自己的情感或思想”〔8〕（P12），盡管住宅建筑風水觀的闡釋是以一種變態(tài)的神秘風水話語來表達的，但詩意情懷卻是其根本內核，也正是在這一點上使它與生態(tài)之美密切相聯(lián)?！碍h(huán)吾鄉(xiāng)皆山也，出自太行地，北有鹿臺蟠回，高出諸峰。南應歷山馳奔云矗，倚空向出者，千峰碧蒼翠。東曲隴鱗鱗，下臨大澗。西山隆沃壯，似行而復顧，或曰伏虎山，或曰鳳凰嶺?！薄?〕（P332）從這則明代石碑上記載的風水寶地山西沁水縣西文興村的居住環(huán)境來看，難道不正是充滿詩情畫意的棲居之所嗎？！東方特有的詩意棲居情懷滲透到風水觀念中必然生發(fā)出中國古代住宅建筑的生態(tài)美訴求。

綜上所述，中國古代住宅建筑風水觀念中無疑蘊涵著生態(tài)美訴求，它淵源于東方民族特有的審美思維，是中國古人生態(tài)智慧和詩性掌握相結合的產物。這一生態(tài)美訴求對于我們矯正現(xiàn)代住宅建筑中那種遠離自然本性，遠離生態(tài)環(huán)境，單純追求住宅面積、居住設備及經濟適用等技術理性觀念無疑是有著借鑒意義的；對于規(guī)避工業(yè)污染和城市噪音也是十分有啟發(fā)價值的；對于倡導社區(qū)和諧的人際關系也不失為一劑良方；尤其是對城鄉(xiāng)總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)社區(qū)建設時的環(huán)境設計具有特別重要的美學意義。但同時我們也應看到，中國古代住宅建筑風水觀念中畢竟還存在一部分很難進行現(xiàn)代轉換的消極因素，如認為圍墻內不宜種樹，因“口中有木，困字不祥”等落后的封建迷信內容，這就需要我們在吸收其生態(tài)美內核的同時，對東方文化掌握世界的獨特審美方式進行合理的美學揚棄

從生產方式層面看，中國傳統(tǒng)社會既區(qū)別于游牧社會，又區(qū)別于工業(yè)社會。中國傳統(tǒng)文化的類型特質在于它是一種農業(yè)社會的文化。中國傳統(tǒng)社會的物質文化、制度文化和觀念文化的創(chuàng)造發(fā)展都離不開農耕的社會生活基礎。因此，人與環(huán)境、人與自然的關系問題始終是中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古代文化討論的中心，是中國古代各個學派普遍關注和激烈爭論的焦點，從而產生并發(fā)展出源遠流長而豐富深刻的環(huán)境美學思想。人與環(huán)境的關系不僅僅在于人類社會生于環(huán)境、長于環(huán)境，從外界環(huán)境中獲取賴以生存的物質生活資料，而且在于人們寄情于環(huán)境、暢神于環(huán)境，要從外界環(huán)境中吸取美感，增進生活的情趣，求得情感的愉悅和審美的享受。建筑是人為且為人的居住環(huán)境。透過中國傳統(tǒng)建筑，我們可以看到中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境美學觀對天人合一的環(huán)境理想的追求、對五位四靈的環(huán)境模式的奉行以及對體宜因借的環(huán)境意向的主張。

一、追求天人合一的環(huán)境理想

儒家和道家是中國傳統(tǒng)文化的兩大代表學說。儒、道之天人合一說是中國古代哲學中天人關系理論的典型代表。它們都是由上古社會天人合一觀念轉化而來，其思想萌芽是西周時的“天人通德”觀念。

儒家和道家雖然都有對天人合一的理想追求，但儒家之天人合一說與道家之天人合一說有著重大甚至本質的區(qū)別。首先，二者的出發(fā)點不同。儒家之天人合一說從肯定感性現(xiàn)實生活出發(fā)，假借天威以論證人倫，認為天道和人道是一致的；從而提出“在天為命，在人為性”，得出“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的邏輯結論，倡導積極進取，奮發(fā)有為的人生態(tài)度。而道家以否定感性現(xiàn)實所為為基點，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的準則，以及“圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀乎天地之謂也”的要求，以達到“無為而無不為”的人生目的。其次，二者的側重點有別。儒家天人合一的落腳點乃至整個儒家哲學的落腳點在于主體性和道德性，即儒家要求天與人合一于人的主體性和道德性之上。而道家天人合一的落腳點在于自然性和靜穆性，即道家要求天與人合一于天的自然性和靜穆性之上。

在建筑環(huán)境觀上，儒家天人合一的理想追求表現(xiàn)為強化和突出建筑與環(huán)境的整一和合以及建筑平面布局和空間組織結構的群體性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內涵的表達。儒家天人合一的環(huán)境理想對中國古代建筑的規(guī)劃布局和裝飾裝修產生廣泛而深刻的影響。如被列為世界遺產的北京故宮，對稱性地縱深發(fā)展，形成統(tǒng)一而有主次的整體。其氣勢恢宏，空間多變，表現(xiàn)出威嚴崇高的集中性和井然鮮明的秩序性，是儒家天人合一的環(huán)境理想和審美追求的形象表達。道家天人合一的環(huán)境理想、“道法自然”的環(huán)境美學觀同樣深刻影響到古代中國的環(huán)境意匠。它一方面表現(xiàn)為追求一種模擬自然的淡雅質樸之美，另一方面表現(xiàn)為注重對自然的直接因借，與山水環(huán)境的生態(tài)契合。如被列為世界文化遺產的云南麗江古城，生于自然，融于環(huán)境，契合山形水勢，布局自由；道路街巷隨水渠曲直而賦形，房屋建筑沿地勢高低而組合，宛自天成，獨具匠心，給人以自然質樸、舒曠幽遠之美感。

二、奉行五位四靈的環(huán)境模式

“五位”指東、南、西、北、中五個方位，“四靈”指道家信奉的四方神靈：(左)青龍、(右)白虎、(前)朱雀、(后)玄武；五位四靈模式乃風水術所追求的理想環(huán)境圖式。

風水術承繼了巫術及占卜之術而具有迷信色彩，但又由于糅合了陰陽、五行、四象、八卦之哲理而不無啟發(fā)意義，同時由于附會了龍脈、明堂、生氣、穴位等形法術語，使人感到高深莫測、深奧難喻。就思想背景和思想模式而言，風水理論根基于天人合一觀念，認為天地人是統(tǒng)一的整體。風水術將《老子》名言“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”奉為經典，把“生乎萬物”之氣作為本體論依據。風水活動的關鍵在于“相氣”、“理氣”，以尋求“生氣”回避“邪氣”為宗旨。在風水師看來，環(huán)境的好壞在于其聚氣與否及氣之吉兇，所謂“氣吉形必秀潤、特達、端莊；氣兇，形必粗玩、欹斜、破碎”。自古以來，風水術對建筑的選址和布局影響深廣。從《陽宅十書》和《葬經》可知，不論陽宅還是陰宅，“四靈之地”為風水寶地，其環(huán)境構成模式則套用五位四靈圖式。即《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴也”?！对峤洝芬嘣疲骸胺蛟嵋宰鬄榍帻?，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫”。五位四靈的風水模式對傳統(tǒng)建筑特別是漢民族的聚落選址產生廣泛而深刻的影響。在現(xiàn)今廣東三水大旗頭村、安徽的呈坎古村落等，五位四靈的環(huán)境模式亦清晰可辨。廣東三水樂平鎮(zhèn)的大旗頭村，整個村落呈現(xiàn)為坐南朝北、前塘后村的總體布局，以合“塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”的風水義理。再如被宋代大儒朱熹譽為“呈坎雙賢里，江南第一村”的徽州古村落呈坎，其選址布局不僅符合和“綠水村邊合，青山廓外斜”的環(huán)境意向和“負陰抱陽”，背山面水，前有朝山溪水流，后有丘陵龍脈來的風水觀念，而且還以其八卦式的特殊布局和左祖右社的典型模式傳達出傳統(tǒng)文化意蘊。

三、主張體宜因借的環(huán)境意向

民居建筑是最早體現(xiàn)和強調人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一的審美觀念的建筑類型。這與古代中國社會的農耕基礎有著必然的聯(lián)系。民居村舍與環(huán)境是合為一體的。長期生活于此，無形中培養(yǎng)起溶于環(huán)境、歸于自然的親情真趣。從魏晉南北朝開始，追求人與自然相契合的審美情趣促成了山水園林之大興。唐代以降，寄情于山水，契合于自然更是文人居士、造園匠師的普遍心理欲求。在白居易的《草堂記》、蘇舜欽《滄浪亭記》、歐陽修《醉翁亭記》、計成《園冶》、李漁《閑情偶寄》、文震亨《長物志》等大量的園記與記游文學中，生動地體現(xiàn)了文人哲匠返樸歸真的審美情趣和體宜因借的環(huán)境意向以及豐富的人居環(huán)境美學思想。首先，以崇尚自然和追求真趣為人居環(huán)境的最高目標。白居易在其《草堂記》中說：“廬山以靈勝待我，是天與我時，地與我所?！比司犹脙?，“可以仰觀山，俯聽泉，旁睨竹林云石，自辰及酉應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿休寧，再宿心恬，三宿后頹然、嗒然，不知其然而然?！边@種“質有而趣靈”的優(yōu)美環(huán)境讓人心曠神怡，如癡如醉。

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