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古典園林設(shè)計(jì)案例（古典園林設(shè)計(jì)案例分析題）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 20:41:02 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 730

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于古典園林設(shè)計(jì)案例的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、五感設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2、推薦幾本好點(diǎn)的園林設(shè)計(jì)的書(shū)吧?；蚴鞘掷L方面的。
3、禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)？
4、中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)，成都園林景觀設(shè)計(jì)的公司好點(diǎn)的有哪些？

古典園林設(shè)計(jì)案例（古典園林設(shè)計(jì)案例分析題）

一、五感設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

五感設(shè)計(jì)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

使用人類(lèi)的感知器官綜合感知環(huán)境的設(shè)計(jì)成為了我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)，使得人們?nèi)轿坏?、立體的、感知景觀的“五感”設(shè)計(jì)理念漸漸被重視起來(lái)，下面整理了關(guān)于五感設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)的文章，歡迎大家閱讀!

一、五感設(shè)計(jì)

五感指的是人體的視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)這五種感覺(jué)器官。五感設(shè)計(jì)就是通過(guò)人體的感覺(jué)器官來(lái)進(jìn)行一系列相對(duì)應(yīng)的景觀設(shè)計(jì)，以達(dá)到充分調(diào)動(dòng)人們的感官來(lái)使人們獲得最舒服愜意的感官感受，從而得到全方位的空間體驗(yàn)和情感認(rèn)知。

二、五感在景觀設(shè)計(jì)中的互動(dòng)

眾所周知，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家在建筑設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃方面，對(duì)弱勢(shì)群體的無(wú)障礙設(shè)計(jì)有著較為成熟的發(fā)展，他們對(duì)人類(lèi)五感在建筑、景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也在近年來(lái)引起了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師的廣泛關(guān)注。

視覺(jué)景觀最早就是從視覺(jué)美學(xué)上的理解開(kāi)始的，即“風(fēng)景”“景色”，真正開(kāi)始對(duì)景觀進(jìn)行視覺(jué)的研究，則起源于20世紀(jì)60年代末的景觀評(píng)價(jià)。到了70年代，景觀視覺(jué)評(píng)價(jià)方法開(kāi)始形成，并在環(huán)境影響評(píng)價(jià)、資源規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)等領(lǐng)域大量應(yīng)用。通過(guò)視覺(jué)上高差關(guān)系形成不同的視覺(jué)景觀。無(wú)感中的視覺(jué)景觀具有重要的地位。視覺(jué)是所有感官的主導(dǎo)，它給人們傳達(dá)著最直觀的環(huán)境信息，因此，視覺(jué)景觀可以感受到最直接的景觀。

為了體現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)景觀設(shè)計(jì)，常設(shè)置能觸發(fā)聲音的裝置或場(chǎng)景布置類(lèi)似的如中國(guó)古典園林中巧妙配置的植物、山石，用來(lái)捕捉自然間的風(fēng)聲、雨聲，從而形成“萬(wàn)壑松風(fēng)”“聽(tīng)松風(fēng)出”以及“雨打芭蕉”的景觀意境。

人的上體(尤其是手)觸摸到的景觀是觸覺(jué)設(shè)計(jì)的第二大對(duì)象。環(huán)境中不同的裝飾材料如石材、玻璃、木材、塑料、金屬等，它們的質(zhì)感、溫度、肌理、透明度、凹凸感，以及是否安全等，都會(huì)引起人們對(duì)環(huán)境不同的認(rèn)同感。現(xiàn)在的許多景觀設(shè)計(jì)都嘗試開(kāi)始鼓勵(lì)人們的參與與互動(dòng)性，更加注重人的觸覺(jué)體驗(yàn)感。關(guān)于觸覺(jué)設(shè)計(jì)更加能夠體現(xiàn)景觀中的人性化弱勢(shì)群體的無(wú)障礙設(shè)計(jì)。

味覺(jué)設(shè)計(jì)主要是結(jié)合飲食進(jìn)行的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。在客觀上，空間環(huán)境會(huì)對(duì)人的味覺(jué)產(chǎn)生影響;在主觀上，味覺(jué)也會(huì)直接影響人對(duì)空間環(huán)境的感知。不同的味覺(jué)感受帶給我們不同的景觀體驗(yàn)感。正確處理好味覺(jué)與景觀環(huán)境的關(guān)系，不僅能使人們更好地享受和體驗(yàn)味覺(jué)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更舒適的味覺(jué)空間。

各個(gè)環(huán)境空間都有其特有的味道，嗅覺(jué)設(shè)計(jì)給景觀空間的設(shè)計(jì)帶來(lái)更大的體驗(yàn)感。景觀空間中的植物種植有很大的作用即改善環(huán)境，使環(huán)境更加清新健康。不同之五花卉會(huì)散發(fā)出不同的氣味，給人以方向性的引導(dǎo)，更加增添了空間體驗(yàn)的愉悅性。

隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)于城市中的綠地有著更多的訴求，人們現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅只是注重園林景觀的綠化和美化這些視覺(jué)上的效果，而是更多的開(kāi)始關(guān)注空間上給人們帶來(lái)的體驗(yàn)的變化，還有其養(yǎng)療保健以及互動(dòng)體驗(yàn)性。通過(guò)加深對(duì)于五感設(shè)計(jì)的深入研究，然后去考慮怎樣通過(guò)與景觀空間的結(jié)合去設(shè)計(jì)符合各種人群的使用需求，設(shè)計(jì)出擁有綠化美化效果，同時(shí)也能兼顧促進(jìn)人們身心健康的都市園林景觀。

三、五感設(shè)計(jì)與地域文化的結(jié)合

在中國(guó)古典的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，一些傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技法已經(jīng)有將人的五官感受運(yùn)用到設(shè)計(jì)中的案例了，如竹林的運(yùn)用，風(fēng)拂過(guò)竹林會(huì)發(fā)出沙沙的聲音，是具有傳統(tǒng)中國(guó)景觀意境的一種表現(xiàn)方式，還有雨打芭蕉時(shí)的聲音設(shè)計(jì)，以及大量的只聞其聲不見(jiàn)其身的隱蔽的跌水噴泉的設(shè)計(jì)，這些都是可以拿來(lái)借鑒的十分好的案例。在本次設(shè)計(jì)中，由于基地位置位于河南省開(kāi)封市，開(kāi)封是一個(gè)具有濃厚傳統(tǒng)文化的中國(guó)歷史文化名城，因此，將景觀園林設(shè)計(jì)與開(kāi)分本身的鮮明的地域文化的結(jié)合也是設(shè)計(jì)的一大重點(diǎn)。

四、項(xiàng)目概況

本次的設(shè)計(jì)項(xiàng)目整體位于開(kāi)封北大資源城內(nèi)的產(chǎn)業(yè)公園地塊，設(shè)計(jì)范圍為自運(yùn)糧河西邊至二十四大街，沿著鄭開(kāi)大道規(guī)劃長(zhǎng)度為2652米寬度為50米，在現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)用地范圍內(nèi)地形平坦，在用地類(lèi)型方面該塊用地基本上是屬于都市的公共綠化用地類(lèi)型。整體項(xiàng)目設(shè)計(jì)共分為A-G共七塊獨(dú)立的用地，本次五感設(shè)計(jì)的主要實(shí)施地塊為E、F、G三個(gè)地塊為主。

(一)設(shè)計(jì)構(gòu)思與設(shè)計(jì)定位、內(nèi)容

本次設(shè)計(jì)意在將五感設(shè)計(jì)通過(guò)交互設(shè)計(jì)人景交互的概念，使得感官設(shè)計(jì)更加充分地與環(huán)境與空間相結(jié)合，通過(guò)在景觀空間上對(duì)于人們的五種感官的刺激，到達(dá)人與景觀互動(dòng)的目的。

在其合理性的探討中，主要研究了設(shè)計(jì)地塊周邊的適用人群的空間需求分析，在地塊的北側(cè)主要規(guī)劃有健康養(yǎng)療的公寓、溫泉療養(yǎng)區(qū)、3D體驗(yàn)館和農(nóng)業(yè)體驗(yàn)園等，據(jù)此可以推斷出，該設(shè)計(jì)地塊的主要服務(wù)人群為需要健康養(yǎng)療的中老年人、慕名而來(lái)的家庭為主的游客、3D體驗(yàn)館主要會(huì)喜迎到部分的青少年兒童，農(nóng)業(yè)體驗(yàn)園的服務(wù)對(duì)象也主要是中老年人，結(jié)合以上人群的分析，發(fā)現(xiàn)本次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)會(huì)集中在中老年人的用地和空間需求上，因此，對(duì)這兩類(lèi)人群進(jìn)行空間需求的分析也是至關(guān)重要的。

對(duì)于中老年人，其在生理和心理上的主要特點(diǎn)有：其一，能力下降，感覺(jué)記憶下降，外部刺激反應(yīng)遲緩;其二人，觀察能力與行動(dòng)能力衰退，精神衰弱與緊張，無(wú)所事事，失去人生價(jià)值，孤獨(dú)寂寞;其三，生理能力行為不可控，跌倒與疾病。因此中老年人對(duì)于空間的需求也有一定特點(diǎn)：其一，集體活動(dòng)空間，開(kāi)放性空間;其二，小群體空間，半私密空間，三五成群，8～12米空間，獨(dú)立性，半圍合空間，遮蔭與座椅;其三，私密小空間，安靜私密，綠植圍合，修身養(yǎng)性的額作用。

因此結(jié)合之前設(shè)計(jì)方案的構(gòu)思，將基地北側(cè)的規(guī)劃內(nèi)容延伸至設(shè)計(jì)用地當(dāng)中來(lái)，通過(guò)農(nóng)業(yè)景觀設(shè)計(jì)來(lái)刺激人們的觸覺(jué)、味覺(jué)以及嗅覺(jué)體驗(yàn);通過(guò)跌水、竹林、聽(tīng)雨軒等的設(shè)計(jì)來(lái)去刺激人們的'聽(tīng)覺(jué)感受;通過(guò)色彩艷麗的兒童游戲設(shè)施的設(shè)計(jì)來(lái)刺激青少年兒童的觸覺(jué)和視覺(jué)感受。通過(guò)將五感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含在基地功能區(qū)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，增加了設(shè)計(jì)的可實(shí)施性。

(二)設(shè)計(jì)原理

由于本次設(shè)計(jì)是希望通過(guò)五感設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到人與景觀交互的目的，因此將五感設(shè)計(jì)融入到交互設(shè)計(jì)中是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)基本原理。在本次設(shè)計(jì)中將三塊用地詳細(xì)地劃分為了感官體驗(yàn)區(qū)、綠地景觀區(qū)、休閑觀賞區(qū)、娛樂(lè)活動(dòng)區(qū)等幾個(gè)主要的地塊。在感官體驗(yàn)區(qū)中重點(diǎn)設(shè)計(jì)了戶外種植區(qū)、聽(tīng)風(fēng)竹林、聽(tīng)雨軒、生態(tài)水池、兒童游戲等主要的設(shè)計(jì)節(jié)點(diǎn)，通過(guò)這些節(jié)點(diǎn)去刺激人們的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等五大感官感受，因此增加了人們?cè)诃h(huán)境中的體驗(yàn)感，達(dá)到了人景交互的目的。這是感官設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)的一次設(shè)計(jì)結(jié)合的嘗試，也是本次設(shè)計(jì)意向重要的設(shè)計(jì)原理。

(三)方案構(gòu)思

在方案整體構(gòu)思確定了之后。首先通過(guò)園區(qū)內(nèi)幾個(gè)主要節(jié)點(diǎn)的確定，將自己對(duì)于空間變化的構(gòu)想簡(jiǎn)單繪制出來(lái)，重點(diǎn)表現(xiàn)的就是在前期對(duì)于空間變化上的構(gòu)思草圖，確定了整個(gè)園區(qū)內(nèi)的空間風(fēng)格之后，就開(kāi)始對(duì)空間內(nèi)的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的構(gòu)思，在第一個(gè)區(qū)塊中，戶外種植區(qū)的設(shè)計(jì)，就是將植物養(yǎng)殖盒的概念引入其中，通過(guò)這種立體綠化的方式，去增加了人們?cè)诃h(huán)境中的參與性，同時(shí)通過(guò)藥用植物的種植，老年人對(duì)其養(yǎng)殖的配合，可以達(dá)到嗅覺(jué)以及味覺(jué)上的養(yǎng)療保健作用。在聽(tīng)覺(jué)區(qū)域，將“雨打芭蕉”的詩(shī)意畫(huà)面具象化，通過(guò)將芭蕉葉的變形，設(shè)計(jì)出芭蕉葉造型的景觀構(gòu)筑物，放置在水池旁邊，雨水敲打在構(gòu)筑上形成聲音景觀。依然是聽(tīng)覺(jué)區(qū)，聽(tīng)雨軒的設(shè)計(jì)，人們最常見(jiàn)的落水現(xiàn)象就是屋檐下的水簾，雨水從屋檐順流而下，充滿著愜意。但也許很少有人能體會(huì)到這種感覺(jué)，因?yàn)槟睦镉形蓍?，哪里就有水簾，瓦片決定著景觀。通過(guò)瓦片的變形形成聽(tīng)雨軒的造型設(shè)計(jì)，下雨時(shí)形成水柱落入水池，形成聲音景觀。

五、設(shè)計(jì)結(jié)果

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園手法的理解，將具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的五感設(shè)計(jì)通過(guò)交互設(shè)計(jì)的方式表達(dá)出來(lái)，營(yíng)造出了一種具有地域文化特色、體現(xiàn)空間互動(dòng)概念、彰顯五感設(shè)計(jì)魅力的公園。人們?cè)诳臻g中可以親自參與到景觀中去，打破了以往只看景觀的這種單一的體驗(yàn)，提高空間的參與互動(dòng)性，通過(guò)植物的設(shè)計(jì)來(lái)增強(qiáng)人們的嗅覺(jué)味覺(jué)的體驗(yàn)，緊扣交互設(shè)計(jì)五感設(shè)計(jì)的主題;通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)造園手法中的設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，運(yùn)用到本次設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出了具有中國(guó)傳統(tǒng)意境景觀的同時(shí)又能增強(qiáng)人們?cè)诳臻g中的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)的園林景觀;通過(guò)游憩體驗(yàn)區(qū)不同材質(zhì)的變化，以及空間顏色上的豐富度，來(lái)達(dá)到人們觸覺(jué)和視覺(jué)上的體驗(yàn)的增強(qiáng)，促進(jìn)環(huán)境的健康養(yǎng)療的作用?？傊敬卧O(shè)計(jì)通過(guò)研究多變的空間體驗(yàn)及不同的造園手法，并且將五感設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)的概念很好地融合到方案之中，最終形成了一個(gè)具有地域文化特色、體現(xiàn)空間互動(dòng)概念、彰顯五感設(shè)計(jì)魅力的公園。

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二、推薦幾本好點(diǎn)的園林設(shè)計(jì)的書(shū)吧?；蚴鞘掷L方面的。

一、歷史類(lèi)：

01．《中國(guó)古典園林史》周維權(quán)

03．《西方造園變遷史》針之谷鐘吉

04．《造園史綱》童寯

05．《西方園林》酈芷若，朱建寧

06．《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》王向榮，林菁

07．《外國(guó)造園藝術(shù)》陳志華

08．《尋求伊甸園--中西古典園林藝術(shù)比較》周武忠

09.《世界園林發(fā)展概論--走向自然的世界園林史圖說(shuō)》張祖剛

10.《世界公園》酈芷若，唐學(xué)山譯

11.《世界景觀設(shè)計(jì)》伊麗莎白，羅杰斯

12．《西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)》王曉俊

二.理論類(lèi)

104.《景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)學(xué)科與教育》俞孔堅(jiān)李迪華

105.《風(fēng)景景觀工程體系化》劉濱誼

107.《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》李敏

108.《艮岳景象研究》朱育帆

16．《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》麥克哈格

17．《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》西蒙茲

18．《人性場(chǎng)所》克萊爾庫(kù)珀馬庫(kù)斯（譯者：俞孔堅(jiān)等）

19．《外部空間設(shè)計(jì)》蘆原義信

20．《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素》曹禮昆譯

21．《園冶》計(jì)成

22．《說(shuō)園》陳叢周

23．《中國(guó)古典園林分析》彭一剛

26．《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》劉濱誼

28．《理想景觀探源》俞孔堅(jiān)

29．《景觀：生態(tài).文化.感知》俞孔堅(jiān)

31．《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》王曉俊

32．《城市景觀之路--與市長(zhǎng)們交流》俞孔堅(jiān)

33. 《交往與空間》揚(yáng)·蓋爾

35.《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》同濟(jì)大學(xué)等編

36.《園林設(shè)計(jì)-造園意匠論》（日）小形研三

37.《園林設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)》孫筱祥

38.《圖解人類(lèi)景觀》譯著者：劉濱誼

39.《園林設(shè)計(jì)》李雄，唐學(xué)山

40.《作庭記》

41.《日本造園的藝術(shù)與鑒賞》

42.《學(xué)造園》胡德君

43.《法國(guó)勒諾特爾式園林的藝術(shù)成就及其對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響》林箐

44.《景觀設(shè)計(jì)思想發(fā)展史》斯坦尼茲

45.《景觀形式的生成與系統(tǒng)》董驄

97.《避暑山莊園林藝術(shù)》孟兆楨

98.《地形的塑造初探》劉曉明

100.《從概念到形式》

三、建筑類(lèi)：

34《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》吳良鏞

25．《環(huán)境行為學(xué)概論》李道增

46．《建筑十書(shū)》維特魯威

47．《建筑的倫理功能》卡斯騰?哈里斯

48.《建筑的永恒之道》 C亞歷山大等

24.《建筑模式語(yǔ)言》亞歷山大等

27.《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》亞歷山大等

30.《住宅制造》亞歷山大等

49．《建筑：形式?空間和秩序》弗朗西斯D.K.欽（譯者：鄒德儂）

50．《建筑空間組合論》彭一剛

51．《廣義建筑學(xué)》吳良鏞

52．《現(xiàn)代建筑理論》劉先覺(jué)

53.《平常建筑》張永和

54.《此時(shí)此地》劉家琨

55.《工程報(bào)告》崔愷

56.《營(yíng)造烏托邦》湯樺

57．《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》布魯諾塞韋

58.《城記》王軍

59.《公共建筑設(shè)計(jì)原理》鮑家聲

60.《街道的美學(xué)》蘆原義信

61.《走向新建筑》柯布西耶

62.《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》戈德伯格譯者：李大夏

63.《建筑的復(fù)雜性與模糊性》文丘里

64.《建筑初步》田學(xué)哲

65.《世界建筑大師名作圖析》羅杰·H·克拉克、邁可·波斯著，湯紀(jì)敏譯

66.《大師作品分析》王曉紅

67.《建筑的開(kāi)始》中央美院

68.《設(shè)計(jì)與分析》

69.《建筑學(xué)教程：設(shè)計(jì)原理》

111.《建筑學(xué)教程2：空間與建筑師》

70.《建筑師的二十歲》

71.《安藤忠雄論建筑》

72.《柯布西耶與學(xué)生的對(duì)話》

73.《中國(guó)建筑史》

74.《外國(guó)建筑史》

四、城規(guī)類(lèi)：

106.《城市設(shè)計(jì)新理論》亞歷山大等

101.《城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)》呂斌

102.《中國(guó)城市建設(shè)史》董鑒泓

103.《外國(guó)城市建設(shè)史》沈玉麟

110.《城市規(guī)劃：理論、方法、實(shí)踐》清華大學(xué)

02.《城市設(shè)計(jì)》王建國(guó)

13．《城市意向》凱文林奇

14．《城市形態(tài)》凱文林奇

15．《總體設(shè)計(jì)》凱文林奇

112.《城市規(guī)劃理論與實(shí)踐》阿爾伯斯

113.《城市與區(qū)域規(guī)劃》霍爾

114.《城市，它的發(fā)展衰敗與未來(lái)》顧啟元

五、案例類(lèi)

99.《歐洲新景觀》王向榮，林箐

75．《德國(guó)景觀設(shè)計(jì)1-2》

76．《日本最新景觀設(shè)計(jì)1-3》

77．《臺(tái)灣景觀設(shè)計(jì)98/99/2000/2001/2002/2003》

78．《90年代日本環(huán)境設(shè)計(jì)50例》章俊華

79．《高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)》俞孔堅(jiān)

80.《佐佐木葉二作品集》

81.《升野俊明作品集》

82.《戶田芳樹(shù)作品集》

83．《新技術(shù)庭園》

84.《環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)經(jīng)典案例》

85.《亞太景觀》1 2

86.《美國(guó)最新規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)》

87.《荷蘭最新規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)》

88. 《新景觀設(shè)計(jì)》

89.《德國(guó)生態(tài)水景設(shè)計(jì)》

90.《瑪莎施瓦茨-超越平凡》

91.《皮德沃克-極簡(jiǎn)主義庭園》

92.《園林設(shè)計(jì)論壇》

109.《佐佐木事務(wù)所》

六、實(shí)踐類(lèi)：

93．《景觀細(xì)部圖集》邁克爾

94．《景觀設(shè)計(jì)師便攜手冊(cè)》尼古拉斯.T.丹尼斯等

七、植物類(lèi)：

95．《植物造景》蘇雪痕

96．《植物景觀造園應(yīng)用實(shí)例》薛聰賢

三、禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)？

一、禪宗美學(xué)概述

（一）禪宗美學(xué)的由來(lái)及其本質(zhì)禪宗美學(xué)是玄學(xué)美學(xué)在禪宗思想滲透影響下產(chǎn)生的審美觀念，對(duì)中國(guó)的士大夫精神生活和美學(xué)境界起到了很好的推動(dòng)作用。禪宗美學(xué)不是孤立產(chǎn)生的，在中國(guó)美學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)兩次美學(xué)大的突破：第一次是在魏晉時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，加上統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部經(jīng)?；ハ鄡A軋，文人士大夫因此逃避市朝而歸隱山林，認(rèn)為塵世是腐濁，出世才是清高，終日清談以道家老莊思想為背景的玄學(xué)美學(xué)；第二次則是在佛教禪宗傳入中國(guó)，禪宗思想與儒道思想融合后，尤其是在唐朝以后，佛教在中國(guó)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，文人的詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)等重要藝術(shù)形式都受到佛教禪宗文化的深刻影響，于是玄學(xué)美學(xué)也逐漸演繹成了禪宗美學(xué)。

將玄學(xué)美學(xué)與禪宗思想相比，最為明顯的是禪宗美學(xué)品格更加注重將自然化成內(nèi)心的一種理想狀態(tài)，無(wú)關(guān)乎表現(xiàn)自然，而是尊崇內(nèi)心感受。因此，禪宗美學(xué)的語(yǔ)意更深邃，審美境界也更高妙。禪宗美學(xué)的本質(zhì)可以概括為為人們提供感性的足以提升人格的高級(jí)精神享受。禪宗美學(xué)與西方美學(xué)最顯著的區(qū)別在于，它是生命的，更是體驗(yàn)的①。禪宗美學(xué)在中國(guó)發(fā)展的根基在于儒道思想。儒家講人格主義，人倫禮制規(guī)范之美及將“仁山智水”等自然的比德以助成道德目標(biāo)；道家崇尚自然主義，關(guān)注山林水趣之樂(lè)，如莊子“齊物論”“逍遙游”中與天地同樂(lè)的自然美。

（二）禪宗美學(xué)的核心思想1.倡導(dǎo)妙造天然的簡(jiǎn)樸觀禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的妙造天然就是一種“無(wú)造作”的觀念，“無(wú)造作”不等于不作，而是不妄作，是要以彰顯物質(zhì)自然本真狀態(tài)為根本的審美實(shí)踐，具有最直接的審美體驗(yàn)性。在審美活動(dòng)中，外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵?jǐn)_，使人們放棄自己最初的本心，只有摒棄外在一切干擾，才能還原生命最初的狀態(tài)。而通過(guò)妙造天然就可將人們的注意力引向自然，以自然之美的魅力使人們逐漸忘卻塵世的干擾，使人們得以恢復(fù)到本真。禪宗美學(xué)認(rèn)為，樸素是自然的最原生態(tài)的美，是不假修飾的美。原生態(tài)的東西雖然外在表現(xiàn)古樸，但蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在精神，它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月沉淀后的自然的物化形態(tài)，可以給觀者長(zhǎng)久的美學(xué)體驗(yàn)與精神上的滿足，絕不會(huì)讓人感到厭倦。2.主張“空有不住”的虛實(shí)觀禪宗思想以“空有不住”為修行的重要原則，要求人們不執(zhí)諸相，凡所有相皆是虛妄，既不執(zhí)“空”相，也不執(zhí)“有”相，才是究竟解脫。在禪宗美學(xué)中,“空”就是虛；“有”就是實(shí)。世間萬(wàn)物皆有實(shí)有虛，譬如：容器，壁為實(shí)，內(nèi)部空，正因?yàn)榭詹拍苋菸?，即形空而?shí)有。因此，空有的概念不是對(duì)立的，虛實(shí)也是相輔相成的。禪宗主張人們不執(zhí)空有，即告知人們要辯證的看待問(wèn)題。3.崇尚“梵我合一”的自然觀“梵我合一”是禪宗美學(xué)將天地萬(wàn)物與自身的“我”等量齊觀的認(rèn)識(shí)。禪宗思想認(rèn)為，天地萬(wàn)物是大“我”，而“我”是天地濃縮的精華，與天地具有同等的地位。禪宗“梵我合一”與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想近乎相同，即：天地是大我，我是小天地，天地與我不一不異。所以，禪宗美學(xué)的核心思想深刻反映出人與自然的密切聯(lián)系①。唐代思想家李翱有感于禪宗思想言：“云在青天水在瓶”，道出了大自然的美就是我們所能體驗(yàn)、感悟到的美。當(dāng)自然與我都不分彼此地消融在一起時(shí)，便從根本上還原了人與自然、物與我的本真狀態(tài)。因此，“梵我合一”就是人的內(nèi)心情感與自然環(huán)境交融的狀態(tài)，也是一種融入自然的內(nèi)在精神動(dòng)力，一切自然之物在遵循其本性規(guī)律的基礎(chǔ)上都可為我所用。4．追求空靈的境界觀空靈是中國(guó)人對(duì)自然認(rèn)識(shí)和生命感悟的一種詩(shī)化表達(dá)所呈現(xiàn)出的境界，我們也可以把空靈視作是“靈的空間”。禪宗思想就是引導(dǎo)人們不斷提升人生的境界，而至高境界就是一種空靈。“空”是指“性空”，禪宗思想認(rèn)為世間萬(wàn)物本性皆空，這是世間真相，宇宙的終極真理；“靈”則是“通靈”，是人們了知萬(wàn)物本性之后而達(dá)到靈活運(yùn)用（任運(yùn)自然）的本能②。所以，空靈境界在禪宗審美中展現(xiàn)的是一種“無(wú)極之境”。在這樣一個(gè)極具廣度、高度、深度的空間里，以一種壯闊深遠(yuǎn)的空間形態(tài)表現(xiàn)一幅純潔的自然意識(shí)和生命情懷的作品，方。為空靈，方為至美。二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的關(guān)聯(lián)性現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)就是在利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段的基礎(chǔ)上借助藝術(shù)的表達(dá)手法，通過(guò)對(duì)空間環(huán)境的重塑，更科學(xué)地提高生活品質(zhì)、美化生存環(huán)境。因此，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是基于自然、生態(tài)、社會(huì)、文化、資源等科學(xué)原則，進(jìn)行土地及其各類(lèi)要素的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。禪宗思想則通過(guò)意識(shí)形態(tài)，改善人的內(nèi)心，使人在禪思過(guò)程中，心靈得到凈化與提升。從設(shè)計(jì)師的角度講，禪宗思想的真善美能夠從人的意識(shí)層面影響到園林設(shè)計(jì)最初的理念。因此，筆者擬從禪宗美學(xué)的簡(jiǎn)樸觀、虛實(shí)觀、自然觀和空靈境界觀，闡述禪宗美學(xué)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性。（一）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗樸素觀的關(guān)系禪宗講“徹見(jiàn)心性”，即揭示事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)師通過(guò)領(lǐng)悟“徹見(jiàn)心性”而形成現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的“樸素”。如設(shè)計(jì)師在材料使用方面，提倡展示建筑材料表面紋理、質(zhì)地、顏色的肌理效果，這種做法正體現(xiàn)了樸素觀的設(shè)計(jì)思想。譬如：美國(guó)的一所資源研究所設(shè)計(jì)了一間“綠色”辦公室，其構(gòu)筑材料全部是由天然的植物經(jīng)過(guò)加工處理后產(chǎn)生的環(huán)?？稍偕牧?，其地板利用天然樹(shù)皮或竹子加工后壓制而成，墻體由浸泡烘干的麥稈壓制而成，家具則是粉碎后的葵花籽殼制成的，總之，建筑內(nèi)外所有的原材料都來(lái)自自然生長(zhǎng)的植物。又如：日本民居建筑中有留傳近千年的火燒木的制作工藝，人們通過(guò)火燒烤木頭的方式，將其作為建筑基材，而這種燒過(guò)的木頭，不僅具有獨(dú)特的視覺(jué)美感，還具有防潮及抵抗蟲(chóng)蟻侵蝕的作用，非常適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，隨著技術(shù)的進(jìn)步，這項(xiàng)保留下來(lái)的傳統(tǒng)工藝已有了更科學(xué)的制作方式，不僅在加工中更為環(huán)保，而且木質(zhì)加工后的使用年限進(jìn)一步加長(zhǎng)，加工成本也更為低廉。這兩則案例都充分說(shuō)明了發(fā)達(dá)國(guó)家非常重視設(shè)計(jì)與自然的密切聯(lián)系，注重樸素的設(shè)計(jì)思想。（二）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)虛實(shí)觀的關(guān)系現(xiàn)代園林景觀要素包括地形、水景、鋪裝、植物和園林景觀小品等四部分，而這些要素在南宋禪畫(huà)家牧溪的創(chuàng)作中曾得到很好的表現(xiàn)。其畫(huà)作《瀟湘八景圖》（僅存4幅）所描繪的是瀟湘地區(qū)（瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶）的自然山水之景，也是作者對(duì)心中山水園林的設(shè)計(jì)。在《漁村夕照?qǐng)D》卷中，山體與水景構(gòu)成的地形就是一種祥和的氣氛，山是有形之物卻通過(guò)霧靄將其柔化，而水體則以線型的形式貫穿于整個(gè)畫(huà)面，表現(xiàn)一種柔中帶剛的氣韻；此外，畫(huà)中的樹(shù)木分布也呈現(xiàn)出聚散、虛實(shí)的視覺(jué)變化，尤其在光影的表現(xiàn)下將空間環(huán)境的那種氣象萬(wàn)千表達(dá)得淋漓盡致，同時(shí)，畫(huà)面中的孤帆與縹緲的村落都是襯托整個(gè)自然環(huán)境的小品，雖然沒(méi)用過(guò)多筆墨描繪，但其在畫(huà)面的作用也是至關(guān)重要的。由于歷史原因牧溪的作品留傳到日本，并對(duì)日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響①。

禪宗美學(xué)講究虛實(shí)之美，這種美可以看作是“有”和“無(wú)”的對(duì)比，在“似有似無(wú)”的審美影響下，園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種有無(wú)的結(jié)合、虛實(shí)的融合。園林中各種景物的交織，如山藏泉涌、水靜魚(yú)游，暗香浮動(dòng)，石立影移等，構(gòu)成中國(guó)古典園林獨(dú)有的“虛實(shí)”美，亦對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有極大的參考價(jià)值。如：南昌萬(wàn)達(dá)茂電影樂(lè)園入口處的室內(nèi)園林景觀就體現(xiàn)出這種光的虛實(shí)對(duì)比的特征，給人一種如臨仙境的奇幻效果。這便是設(shè)計(jì)師對(duì)光的折射與空間四周彩繪山巒疊嶂的壯美風(fēng)光畫(huà)面的巧妙結(jié)合。影院室內(nèi)空間的頂部設(shè)計(jì)了多個(gè)類(lèi)似三棱鏡的天窗，起初筆者認(rèn)為這僅僅是為了增強(qiáng)室內(nèi)的光線或是使室內(nèi)的照明更接近自然，其實(shí)設(shè)計(jì)師還有更深層次的用意。但凡太陽(yáng)光線直射到棱鏡天窗時(shí)會(huì)產(chǎn)生光的折射現(xiàn)象，折射出七彩的光斑投射在室內(nèi)空間，并且這猶如彩虹般的光斑會(huì)隨著太陽(yáng)照射角度的變化而呈現(xiàn)出離散式的分布形式，時(shí)而在畫(huà)面中憑空出現(xiàn)，時(shí)而給空谷的石壁或石澗的溪流披上七彩的霞衣。如果把光斑稱作為虛空間，那么被陽(yáng)光照亮的石壁、樹(shù)木等實(shí)體物便是實(shí)空間，整個(gè)空間就在這個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)中完美呈現(xiàn)，給人一種驚艷之感。

（三）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)自然觀的關(guān)系禪宗的“梵我和一”，深刻反映了人與自然的密切聯(lián)系，尊重自然并必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。禪宗的自然觀強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無(wú)非般若，清清翠竹皆是法身”，認(rèn)為大自然一草一木都是佛性的體現(xiàn)，都蘊(yùn)藏著禪機(jī)。日本現(xiàn)代著名園林景觀設(shè)計(jì)師枡野俊明就在參禪中得到啟示，其作品既保留有日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式，又在此基礎(chǔ)上多了幾分生趣，對(duì)植物的選擇上要展現(xiàn)其“身姿”的原生態(tài)之美，在園林的布局上追求景致的層次感和韻律感①?！盁o(wú)情有佛性，山水悉真如”，觀照自然山水可以領(lǐng)悟佛理?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)將對(duì)自然的理解與態(tài)度表達(dá)在作品中，引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p自然和感悟自然的美②。

如美國(guó)加利福尼亞納帕山谷中匝普別墅的設(shè)計(jì)，以同心圓的視覺(jué)形式分別種植了高矮、色彩都不同的地被植物，并且這種形式一直延伸至別墅的入口處。地被可以留存當(dāng)?shù)貙氋F的雨水，從空中俯瞰，隨著地面地形高低起伏的變化，不禁讓人聯(lián)想到山谷中的葡萄園。由于別墅地處山谷，經(jīng)常受到強(qiáng)風(fēng)侵?jǐn)_，設(shè)計(jì)師用一塊平坦的草地斜坡在幾道彎曲的風(fēng)障土丘的中間開(kāi)一道缺口，順著風(fēng)主導(dǎo)的方向，形成一個(gè)開(kāi)敞的迎風(fēng)口，以象征著人們向大自然敞開(kāi)懷抱。這樣的設(shè)計(jì)營(yíng)造了一種人與自然相擁的氣氛，通過(guò)委婉含蓄的表達(dá)方式引導(dǎo)人們用心靈去體味自然。此外，現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄常用到的設(shè)計(jì)語(yǔ)言“風(fēng)之道”“光之道”“水之道”之類(lèi)也是對(duì)自然界深層的感悟，有深深的禪韻在里面。因此，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師在禪宗美學(xué)影響下，自然界的種種元素及現(xiàn)象都可納入設(shè)計(jì)之中。

（四）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)空靈境界觀的關(guān)系禪的精神實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓，而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在，無(wú)所束縛，處境不染，便可處處得法、時(shí)時(shí)在道。在唐宋時(shí)期，文人士大夫通過(guò)對(duì)禪宗思想的研究，抒發(fā)人生體驗(yàn)與感悟禪宗美學(xué)帶來(lái)的高妙境界。以唐代詩(shī)人王維為例，他平常喜好研究佛理，其詩(shī)頗具禪的意境，被后世稱為“詩(shī)佛”。其《終南別業(yè)》中的千古名句“行到水窮處，坐觀云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！本统浞终宫F(xiàn)出禪境美。

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中國(guó)景觀園林設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀1：1古典園林中國(guó)古典園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品,追求一種“世外桃園”的生活,富有詩(shī)情畫(huà)意。古典園林不拘泥于庭園范圍,通過(guò)借景擴(kuò)大空間視覺(jué)邊界,使園林景觀與城市景觀、自然景觀相聯(lián)系、相呼應(yīng),營(yíng)造整體性園林景觀。中國(guó)園林景觀不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且注意與更廣闊的大自然的親和關(guān)系，造成天人合一的理想境界。在自然環(huán)境中搞建筑要借助于引景、建景、借景，甚至運(yùn)用對(duì)景等手法，把自然景色烘托的更美。這就是中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)要考慮的環(huán)境因素。

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