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談談你對公共藝術(shù)課的感受
發(fā)布時間：2023-04-26 20:14:36
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于談談你對公共藝術(shù)課的感受的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
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一、公共藝術(shù)的痛點是什么意思
細數(shù)藝術(shù)教育的痛點有哪些？

全藝委
2017-10-30 16:54
關注
藝術(shù)教育改革一直在實施，但是當前藝術(shù)教育仍然存在很多痛點。只有剖析藝術(shù)教育存在的短板，才能更好的探討中國藝術(shù)教育改革方向。那么我們就來細數(shù)時下藝術(shù)教育存在的痛點有哪些吧！

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痛點一：藝術(shù)教育從一開始，家長就充滿了功利性。很多家長送孩子學藝術(shù)，并不看重孩子的興趣愛好和天賦，只是一味的認為學習什么有用而把自己的意志強加給孩子。這從根本上造成了很多孩子學習藝術(shù)教育的出發(fā)點就存在問題。
痛點二：長期以來，大批考生因為文化課成績較差而通過短期藝考培訓“走捷徑”，由此帶來藝考生綜合素養(yǎng)偏低等諸多問題。調(diào)查顯示，在藝考生中，大約只有10%的考生有藝術(shù)興趣，多數(shù)藝考生只把“參加藝考”作為高考晉級的捷徑。
其實，從事藝術(shù)類學習的考生需要具備較高的綜合文化素養(yǎng)，但實際情況恰恰相反。加之國內(nèi)基礎教育階段藝術(shù)素養(yǎng)偏低，導致體制內(nèi)藝術(shù)教育尷尬。尤其是，大學擴招以來，“藝考生”井噴。某種程度上，“藝考生”已成為高考“走捷徑”、低門檻的代名詞。以山東為例，早在2006年，山東藝考生就已突破17萬人，至今熱度不減。
二、造成我們對公共藝術(shù)缺乏感受的原因
誕生于20世紀60年代的公共藝術(shù)自20世紀90年代初期進入中國以來，公共藝術(shù)在西方公共藝術(shù)的理論和實踐基礎上，在消費主義文化興起的社會背景和國家城市發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的政策導向下，發(fā)展得如火如荼。但由于對公共藝術(shù)的公共性本質(zhì)認識不深，同時缺少制度化的管理和對本土文化的正確認識，中國的公共藝術(shù)實踐也面臨著諸多問題。
基于此，李雷的《公共藝術(shù)與空間生產(chǎn)》一書在詳細梳理西方公共藝術(shù)的發(fā)展之徑與未來趨向后，借助國內(nèi)外的眾多案例，對公共藝術(shù)在中國城市、社區(qū)和鄉(xiāng)村等公共空間中的生產(chǎn)進行深入調(diào)查與癥候解析，旨在為中國公共藝術(shù)的未來發(fā)展提供更多的可能性。除了實踐的指導意義之外，該書從理論層面呈現(xiàn)出公共藝術(shù)生產(chǎn)的三個顯著轉(zhuǎn)向，尤其值得關注。
其一，從藝術(shù)家的“獨角戲”到公眾的參與性。李雷在該書中提出公共藝術(shù)在西方和中國的出場后，明確了其歷史變遷及概念。
對于公共藝術(shù)的概念界定，他認為公共藝術(shù)不能等同于“公共空間中的藝術(shù)”，二者的差別在于是否具有公共性，即藝術(shù)意愿的表達、藝術(shù)接受、審美鑒賞活動是否平等、開放和共享。公共藝術(shù)是一種社會空間的生產(chǎn)過程，在此過程中，藝術(shù)從傳統(tǒng)的私人性生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楣残陨a(chǎn)，藝術(shù)的自律性被社會性所制約，藝術(shù)家的個人創(chuàng)作過程被公眾的參與過程部分遮蔽，公共物理空間被精神空間所塑造。
公共藝術(shù)既具有多元性的結(jié)構(gòu)，又是一個整合性的藝術(shù)創(chuàng)造。所以，如果說傳統(tǒng)藝術(shù)是藝術(shù)家的“獨唱”，那么公共藝術(shù)則是公眾共同參與的“大合唱”。
前者的創(chuàng)作過程和成果是封閉的、獨立的和私人的，后者則將藝術(shù)品從封閉空間中解放出來，與自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境相融合。馬欽忠在《公共藝術(shù)基本理論》中提到：“人類歷史上每一重要時段的特征都是落實在某個空間存在物的唯一性和不可重復性來確證的，空間的物標識了時間的承遞?！贝嗽掚m意在強調(diào)空間的重要性，但也說明了時間對塑造空間意義及其精神的重要性。公共藝術(shù)不僅需要彰顯出時間賦予一個地區(qū)的內(nèi)在品質(zhì)和精神格調(diào)，也要在公眾的參與中不斷進行加強和完善。
其二，讓藝術(shù)回歸大眾日常生活。日常生活審美化和藝術(shù)生活化的趨勢，將藝術(shù)置入一個更大的社會場域之中，這意味著藝術(shù)離布迪厄所謂的權(quán)力場越來越近，其自主性隨之而消解和降低。
李雷援引列斐伏爾、?？录安嫉隙虻热说目臻g理論，來揭示公共藝術(shù)在空間生產(chǎn)中面臨的諸如行政權(quán)力話語、資本權(quán)力話語和精英文化話語等的權(quán)力博弈與拉鋸，而大眾的聲音話語則普遍遭到忽視。在歷史上，歐美國家通過直接將文化藝術(shù)劃為個人社會權(quán)利的必要組成部分來實現(xiàn)各種話語權(quán)力的平衡。
由此，藝術(shù)在公共空間的生產(chǎn)過程中慢慢實現(xiàn)向文化民主的邁進。河清在《藝術(shù)的陰謀：透視一種“當代藝術(shù)國際”》中認為，如果你認可了這樣一部藝術(shù)史，實際上就是認可了其寫作者的“話語權(quán)”和文化權(quán)力，同時也或多或少放棄了你自己的文化判斷和文化權(quán)力。在公共藝術(shù)的空間生產(chǎn)中，對平衡各方包括行政、資本、精英和大眾話語權(quán)力的理想訴求，就是對被隱藏在話語權(quán)背后普通大眾的生活境遇與審美趣味的關注，并賦予其對藝術(shù)的部分決策權(quán)與參與權(quán)。恰如李雷在書中所言，公共藝術(shù)的公共性不僅表現(xiàn)在“公共藝術(shù)與公共空間的融合性”，還體現(xiàn)在“創(chuàng)作主體的多元性與合作性”和“創(chuàng)作成果的開放性和共享性”。
這些都使得藝術(shù)回歸大眾日常生活，它打破了階層區(qū)隔，讓某一特定的審美價值和趣味暴露在大眾的面前并接受評判，大眾在參與、合作、審視和評價的過程中，直接或間接地實現(xiàn)了他們在文化藝術(shù)上的權(quán)力。
其三，由藝術(shù)的內(nèi)在完善到社會責任。李雷在書中選取并分析了城市、社區(qū)和鄉(xiāng)村三個不同公共空間中的公共藝術(shù)實踐，并富有創(chuàng)見地將從城市到鄉(xiāng)村的公共藝術(shù)發(fā)展稱為當代藝術(shù)的“逆城市化”，這種在地理空間上的逆向發(fā)展，實則反映了公共藝術(shù)的社會責任感與道德感，也揭示了公共藝術(shù)對改變社會狀況和人類生活的重大意義。如美國費城的貧民窟到“怡樂村”的巨大轉(zhuǎn)變，日本的“越后妻有大地藝術(shù)祭”不僅給當?shù)厝藥砹素S厚的經(jīng)濟回饋，也重塑了人與自然、人與人之間的關系，在改善人們生活的同時，提升了當?shù)氐泥l(xiāng)土文化自信。
藝術(shù)實踐要以人民為中心。相比于傳統(tǒng)藝術(shù)對社會階級的區(qū)隔以及對自身內(nèi)部完善的強調(diào)，公共藝術(shù)則積極融入人民生活，并努力找尋與外部空間和文化環(huán)境的融合之徑。針對當下自然生態(tài)環(huán)境惡化等現(xiàn)實問題，公共藝術(shù)的社會責任得到了突顯，如藝術(shù)介入“鄉(xiāng)村振興”“美麗鄉(xiāng)村”建設和“精準扶貧”等社會性整體議題。這表明社會生活作為藝術(shù)的現(xiàn)實來源，人民群眾作為藝術(shù)的生產(chǎn)者與接受者，公共藝術(shù)的社會責任是其應有之義。
公共藝術(shù)在空間的生產(chǎn)中將人類的物質(zhì)空間、心理空間和社會空間重新捆綁，并在時間中建構(gòu)起一個意義場所或精神場所，人們的生活和歷史，人與社會、人與自然等的關系在其中得到體現(xiàn)和見證。公共藝術(shù)在現(xiàn)代科技、消費觀念等影響下會有越來越多的表現(xiàn)形式，但中國公共藝術(shù)在未來發(fā)展方向上，即本土化、制度化、數(shù)字化和生態(tài)化，依然有很長的路要走。
三、美術(shù)館公共教育活動的理解，對美術(shù)館公共教育活動的理解？
北京日報客戶端|教務老師王廣燕
暑假期間，各美術(shù)館里活躍著很多忙碌的小身影。 他們不僅僅是參觀者，還扮演著館員、講解員、創(chuàng)作者等不同的角色。
面對旺盛的美育需求，越來越多的美術(shù)館以開放的姿態(tài)，開展面向兒童創(chuàng)新的公共教育活動，成為寓教于樂的少兒美育課堂。
中國工藝美術(shù)館、中國無形文化遺產(chǎn)館小講解員為觀眾講解
用心學習
小小的“館員”寫成長日記
“弟弟，請記住，因為想寄卡片，所以不要在美術(shù)館吃東西，也不要在陳列室里跑來跑去吵鬧。 ’炎熱的夏天，UCCA尤倫斯現(xiàn)代藝術(shù)中心迎來了一個小“館員”。 10歲的胡奕洵佩戴著“小美術(shù)館人”徽章，熱心為觀眾提供志愿者。
結(jié)束下午的工作后，當天上崗的“小美術(shù)館的人”在志愿者站記下了《成長日記》，把當天學到的藝術(shù)知識和對志愿者活動的認識一一寫了下來。
“今天我遇到了很多新作品，感受到了為觀眾服務的喜悅。
“7歲的王辰瑜說，在美術(shù)館工作很有趣。
在旁邊等著的三位父母說，孩子們的學習和服務能力足夠，美術(shù)館工作人員很帥。
“‘小美術(shù)館人’們第一次來的時候，我們舉辦開放日活動，實地走訪美術(shù)館的各個功能區(qū)，與展覽部、研究部等五個部門的工作人員進行溝通，選擇每個孩子長大后想來美術(shù)館工作的部門。
”UCCA尤倫斯藝術(shù)中心觀眾體驗部工作人員江弋舟說，這次活動讓孩子們從觀眾的角度出發(fā)，“美術(shù)館是如何展現(xiàn)展覽的？”“除了看展覽，美術(shù)館還有什么功能？”
UCCA尤倫斯現(xiàn)代藝術(shù)中心的小美術(shù)館人( UCCA供圖)。
開口說話
傳播文化的亮麗風景
“你好，我是中國工藝美術(shù)館、中國無形文化遺產(chǎn)館的小講解員……”站在展室里講解的石可心今年13歲，戴著麥克風，為觀眾流暢地講解著館藏的寶物。
“第一次解釋的時候，我緊張得手腳冰涼，說話結(jié)巴，但現(xiàn)在我有了自信。
經(jīng)過一個多星期的培訓，她學習了中國傳統(tǒng)文化知識，鍛煉了講解技巧，成為了“小小說明天團”的一員。
據(jù)中國工藝美術(shù)館、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館社會服務部主任李妍介紹，該館今年7月首次公布官方招聘講解員計劃，“最初準備一期，由于公眾參與熱情高漲，增加了三期。
孩子們在這里埋頭學習傳統(tǒng)文化，在優(yōu)秀講解員的帶領下進行實戰(zhàn)演練，鍛煉了社會交流、自主學習、語言表達、文字組織、人際交往五種能力。
“我們也會召集優(yōu)秀的小講解員參加常規(guī)講解，在重大節(jié)日和重要活動中向觀眾講解，讓孩子們成為館里一道亮麗的風景。
”
中國工藝美術(shù)館、中國無形文化遺產(chǎn)館的小講解員在展廳里練習講解
動手
各種研討會刺激創(chuàng)作熱情
“嘀嗒——”隨著提示音響起，工作人員拿起熨斗，成功將孩子們親手貼上的藝術(shù)作品復制到了t恤上。
在中華世紀壇展示的“百年無極——西方現(xiàn)代藝術(shù)家作品展”上，孩子們在欣賞完梵高、畢加索等46位藝術(shù)家的真跡后，將根據(jù)展覽中藝術(shù)流派的風格開放式創(chuàng)作，挑戰(zhàn)成為“第47位藝術(shù)家”
百年無極展覽教育項目負責人婁娜表示，近年來，隨著美育觀念的提高，國內(nèi)展會組織者越來越重視嵌入展會的公教活動，通過多種研討會活動激發(fā)了參與者更深的自主性，使展會體驗更加完整。
“很多家長也參加了活動。 對于每個孩子的創(chuàng)作，我們不封殺其思想，讓他們嘗試各種藝術(shù)風格，激發(fā)孩子們的藝術(shù)創(chuàng)作熱情。
”
中國美術(shù)館也多次舉辦美育活動，走進美術(shù)館，孩子們可以近距離接觸名作，聽專家解讀，自己創(chuàng)作作品。
中國美術(shù)館館長吳為山表示，進行全民美育是一項潤澤的系統(tǒng)工程，要在學校美育和全民美育之間沒有“圍墻”。
“美術(shù)館要承擔公共藝術(shù)教育責任，創(chuàng)新拓展公共教育服務，讓博物館、美術(shù)館真正成為‘美育課堂’。
”
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四、公共藝術(shù)與審美體驗是人文社會類課程嗎
不是！嚴格上來說應該屬于藝術(shù)類的科學
因為他們涉及到藝術(shù)的美感以及藝術(shù)的價值傳承等等,所以他屬于藝術(shù)類的學科。
公共藝術(shù)是一門復雜的藝術(shù)形式，要求我們從內(nèi)心深處去領會它的審美價值。拋棄淺表化審美體驗，給公眾提供有深刻內(nèi)涵、獨有啟發(fā)性的審美創(chuàng)作。
高校公共藝術(shù)教育課的教師在引領大學生審美的過程中，必須探索在審美過程中大學生的審美價值取向，讓學生清楚地定位審美的主體、客體及目標等。
以上就是關于談談你對公共藝術(shù)課的感受相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。
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