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創(chuàng)新市政景觀設計（市政景觀設計做什么）

發(fā)布時間：2023-03-08 04:58:05 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 82 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于創(chuàng)新市政景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內優(yōu)秀的企業(yè)，服務客戶遍布全球各地，相關業(yè)務請撥打電話：175-8598-2043，或添加微信：1454722008（行業(yè)最低價）

文章目錄列表:

1、深圳景觀設計公司推薦打造完美景觀設計
2、什么叫景觀改造設計
3、深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設計有限公司怎么樣？
4、景觀設計中，沒有想法創(chuàng)新，怎么突破。

創(chuàng)新市政景觀設計（市政景觀設計做什么）

一、深圳景觀設計公司推薦打造完美景觀設計

在現今的建筑中，不管是園林建筑設計還是商務住宅建筑，再設計的時候都是會做景觀設計的。在現今高速發(fā)展的社會中，大家知道深圳哪些景觀設計公司比較好嗎!接下來一起來看看深圳景觀設計公司推薦吧!

深圳墨本景觀設計有限公司

公司成立于2005年，位于深圳市寶安中心區(qū)。公司秉持“專業(yè)為本、設計致優(yōu)”的經營理念，專業(yè)從事商業(yè)街景觀升級改造、園林景觀規(guī)劃設計、室內裝飾設計、城市公共空間設計。

公司擁有豐富的商業(yè)街景觀升級改造經驗，致力于一站式解決商業(yè)街升級改造任務;同時承接私家庭院景觀設計，通過創(chuàng)意設計，營造新型體驗式私家庭院景觀。我們傳承中國園林文化，立志做國際化、時尚化的前沿試行者和服務于中國項目的組織者，以極大的愛國熱情，努力成為中國本土最大的景觀規(guī)劃設計公司。

公司擁有一支實戰(zhàn)型設計師團隊,他們長期致力于景觀規(guī)劃的前沿，擁有豐富的實戰(zhàn)經驗，至今已為多家的地產公司和政府機構，提供了專業(yè)的景觀設計解決方案，贏得了客戶的廣泛贊譽和高度認可，業(yè)務遍布全國12個省份，30多個城市，服務企業(yè)超過60家。

經典案例：

河北任丘中央廣場公園景觀設計、信陽潢川清水灣、漢中廣廈洋州公館、漢中廣廈東方明珠、信陽潢川丹桂園、漢中廣廈明珠北苑、河南永恒集團遠大理想城、河南新鄉(xiāng)康橋美庭、深圳寶安建設局庭院景觀設計。

深圳市博雅景觀設計有限公司(簡稱：BOYA-博雅景觀)

專業(yè)從事公共空間、住宅和商業(yè)景觀、生態(tài)農業(yè)、環(huán)境提升、舊園改造等園林景觀設計。擁有一批優(yōu)秀的國內景觀規(guī)劃設計人員和技術力量。秉承前沿的設計理念,有將概念深化、設計細化和具體實施的豐富經驗。

博雅景觀自創(chuàng)建以來，一直秉承“擺脫平庸、追求卓異”的理念，在同行業(yè)中具有一定的影響力，業(yè)務領域遍及全國各地，形成了以深圳為龍頭，延伸全國的跨地區(qū)、一體化經營格局。公司服務項目涉及城市設計、生態(tài)河道、校園環(huán)境、舊園改造、住宅景觀等，服務于萬科集團、海亮集團、祥祺集團、華融、名冠集團、相互投資、美好家園置業(yè)、世紀城投資、南山置業(yè)等知名房地產開發(fā)企業(yè)。

美國古蘭規(guī)劃與景觀設計有限公司

美國古蘭規(guī)劃與景觀設計有限公司——深圳分公司是一所致力于為客戶提供高效、全程化的城市規(guī)劃以及景觀設計服務的專業(yè)公司，是美國景觀設計師協會會員單位以及時代樓盤理事單位。運用國外先進的設計理念和思想，結合中國本土文化，公司在市場的業(yè)務范圍迅速擴展。

美國古蘭規(guī)劃與景觀設計有限公司是一所致力于為客戶提供高效、全程化的城市規(guī)劃以及景觀設計服務的專業(yè)公司，是美國景觀設計師協會會員單位以及時代樓盤理事單位。自成立以來，通過引進和吸收先進的設計理念、科學化的管理模式，堅持不懈的努力創(chuàng)新，以及對自身的嚴格要求，使得公司的發(fā)展日新月異，目前已躋身深圳景觀設計行業(yè)的前沿。運用國外先進的設計理念和思想，結合中國本土文化，公司在市場的業(yè)務范圍迅速擴展。目前在中國擁有龐大而穩(wěn)定的客戶群，成功完成了上百項城市規(guī)劃與景觀設計作品，與振業(yè)地產、黃河地產、榮盛地產、卓達地產、恒豐地產、宏業(yè)投資等知名地產商建立了合作伙伴關系，擁有一批諸如惠陽振業(yè)城、深圳星海名城、惠州翡翠山城、東莞虎門國際公館、廣東河源萬綠湖酒店、汕尾黃金海岸、三亞卓達熱帶雨林高尚社區(qū)等具有影響力的作品，在業(yè)內留下深刻影響和不凡口碑。

深圳市豐景景觀設計有限公司

深圳市豐景景觀設計有限公司是從事景觀設計的專業(yè)服務公司，公司擁有經驗豐富、高素質的景觀設計精英團隊，具有先進的設計理念、設計手法和積極進取、務實求真的服務精神。致力于為業(yè)主提供高水準、全方位、系統(tǒng)化、個性化的設計作品，同時不斷加強國際交流與合作，吸收國外設計師先進的設計理念和設計管理體系，提高設計的綜合實力。公司各專業(yè)人才配備齊全，員工工作激情飽滿，可以在較短時間內為客戶提供高質量高水準的設計圖紙。公司堅持“從社會中來、服務社會”的服務宗旨，嚴把設計質量關，在激烈的市場競爭中，憑借一流的質量和服務，嚴謹的工作態(tài)度、誠實守信的作風，在客戶中建立了良好的口碑。公司分設部門有景觀方案部、園林建筑部、園林水景部、綠化種植部、水電部、預算部、施工現場指導部等部門。為客戶提供城市景觀規(guī)劃設計、城市公共系統(tǒng)規(guī)劃設計、住宅社區(qū)環(huán)境規(guī)劃設計、休閑和旅游區(qū)規(guī)劃設計、園林建筑景觀設計等。

深圳市奧德斯景觀設計有限公司

奧德斯景觀設計公司，創(chuàng)辦于香港，是以提供景觀規(guī)劃、景觀設計、景觀設計監(jiān)理、景觀技術咨詢?yōu)橹饕諆热莸膶I(yè)景觀設計公司。公司于2002年在深圳成立大陸總部，全面開拓國內市場。公司匯聚了國內外頂級的規(guī)劃設計力量，全面涵蓋了景觀規(guī)劃、園林設計、植物、結構、給排水、電氣等專業(yè)。在居住區(qū)、旅游度假區(qū)、主題公園、星級酒店、商業(yè)建筑、市政建設等方面的環(huán)境規(guī)劃及設計,有豐富、深厚的實踐經驗，尤其是在大型綜合性開發(fā)專案上,業(yè)務貫通方案規(guī)劃、概念設計、擴初設計、施工圖設計、施工過程的設計監(jiān)理，以及工程驗收等服務。設計項目涉及各個領域，地跨香港及大陸多個省市地區(qū)，包括：華南地區(qū)的廣州、佛山、南海、三水、惠州、東莞、鶴山、柳州、長沙、株洲，華東地區(qū)的安慶、蕪湖、無錫、蘇州、諸暨、姜堰，華北及東北地區(qū)的天津、遷安、滄州、青島、大連、本溪、沈陽、包頭，西部地區(qū)的重慶、成都、貴陽、思茅及西安等地。 “設計創(chuàng)造品牌，服務雕琢精品”是公司一貫秉承的經營理念。公司主席緯廉先生，是英國約克大學畢業(yè)的景觀生態(tài)學博士、英國生態(tài)學會資深會員、英國注冊環(huán)境生物學家、多個國際環(huán)境及園景學會資深會員和東南亞少數英國注冊環(huán)境生物學家之一，歷任數屆香港園林建造商會會長，對世界各地的民俗、地理、文化，以及各種風格類型的生態(tài)規(guī)劃及景觀設計均有深入的了解和豐富的設計經驗。緯廉博士在香港業(yè)界開創(chuàng)了重視生態(tài)環(huán)境風氣之先河，業(yè)績斐然，使香港房地產水準邁向新里程。

以上就是小編為大家推薦的5家深圳景觀設計公司，需要選擇景觀設計公司的朋友們，不妨參考以上這5家。從規(guī)劃角度來說，景觀設計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價值.因而在設計中應抓住其關鍵因素，提出基本思路。

二、什么叫景觀改造設計

景觀設計學（landscape architecture）是關于景觀的分析、規(guī)劃布局、設計、改造、管理、保護和恢復的科學和藝術。景觀設計學是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。尤其強調土地的設計，即：通過對有關土地及一切人類戶外空間的問題進行科學理性的分析，設計問題的解決方案和解決途徑，并監(jiān)理設計的實現。根據解決問題的性質、內容和尺度的不同，景觀設計學包含兩個專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設計（landscape design），前者是指在較大尺度范圍內，基于對自然和人文過程的認識，協調人與自然關系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當的土地利用而對這個特定地方的設計就是景觀設計。景觀設計學與建筑學、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術、市政工程設計等學科有緊密的聯系，而景觀設計學所關注的問題是土地和人類產外空間的問題{僅這一點就有別于建筑學}它與現代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設計學是物質空間的規(guī)劃和設計，包括城市與區(qū)域的物質空間規(guī)劃設計，而城市規(guī)劃更主要關注社會經濟和城市總體發(fā)展計劃。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔城市的物質空間規(guī)劃設計，那是因為中國景觀設計發(fā)展滯后的結果。因為，只有同時掌握關于自然系統(tǒng)和社會系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協調人與自然關系的景觀設計師，才有可能設計人地關系和諧的城市。景觀設計

與市政工程設計不同，景觀設計學更善于綜合地、多目標地解決問題，而不是單一目標地解決工程問題，當然，綜合解決問題的過程有賴于各個市政工程設計專業(yè)的參與。與環(huán)境藝術（甚至大地藝術）的主要區(qū)別：景觀設計學的關注點在于用綜合的途徑解決問題，關注一個物質空間的整體設計，解決問題的途徑是建立在科學理性的分析基礎上的，而不僅僅依賴設計師的藝術靈感和藝術創(chuàng)造。

景觀設計的內容根據出發(fā)點的不同有很大不同，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設計，街道景觀設計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無疑這些項目都涉及景觀因素.通常接觸到的，在規(guī)劃及設計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀設計

景觀(softscape)。據我理解硬景觀是指人工設施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀，如噴泉，水池，抗壓草皮，修剪過的樹木等等。

從規(guī)劃角度來說，景觀設計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè)，文化，生態(tài))價值.因而在設計中應抓住其關鍵因素，提出基本思路。舉例來說：天津服裝街，作為一條已經衰落的商業(yè)街，在改造過程中應著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍，按照步行商業(yè)街的尺度，補充必要的商業(yè)輔助設施，針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境；設計中需要解決的矛盾應是人流的組織，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍，以及細部與整體的協調一致；通過對這些矛盾的解決，就可以達到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設計本身，而是時間和資金，最終方案并未清晰的體現設計意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍，并粉刷立面，"表面看起來好多了").至于表現手法，國內目前拼湊圖紙的現象非常普遍，即掃描照片拼湊于平面圖之上，算不上真正的表現。真正的表現并不在于漂亮的畫面，而是對設計意圖的充分體現。在景觀表現上，手繪比電腦表現不論在效果上，還是對意圖的表達上都更加有利。

　1．1景觀作為城市景象在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經，西伯來文為"noff"，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂螅@是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬人們最早注意到的景觀是城市本身，"景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領主制將人束縛于君權之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來組織和統(tǒng)領理想的鄉(xiāng)村風景，實現一種社會的、經濟的和政治的新秩序。 1．3景觀作為城市的逃避景觀作為視覺美的含意的第二個轉變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉向愛戀和保護田園。因此才有以Olmsted為代表的景觀設計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現，和景觀設計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。文明社會關于景觀（風景）的態(tài)度經過了一個翻天覆地的變化。這一轉變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。景觀的這一審美內涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。景觀作為審美對象的含意及遞變社會經濟形態(tài)莊園及封建領主制經濟為主文藝復興時期，城市經濟上升工業(yè)化，城市經濟主導美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或將城市引入田園（田園城市和田園郊區(qū)）景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。但桃花源里人或者說"內在人"眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。

內在人生活體驗

2．1景觀是人與人、人與自然關系在大地上的烙印每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關系在大地上的烙印。城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協調過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）。城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調和而取的短暫的平衡的的結果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。 2．2景觀是內在人的生活體驗景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯系在一起。景觀是由"場所構成的，而場所的結構又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內－外關系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性場所由空間和特色兩部分構成，也可理解為空間和資源特征。關于空間的結構的分析，一個是點--結--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和"內--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風水模式、中國畫中的空間構圖、宗教神話中的洞天福地，都體現了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結合的，這種結合將更有利于我們對空間的把握。而空間的特色則是由更為具體的物質成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構成空間的元素或成份，物體質地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。 ⑵關于主體人的內－外關系景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現象學則強調對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。 ⑶關于場所的功能或人的活動：定位和認同場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產生（Takeplace）相聯系，世界上大多數民族和文化中關于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結構以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先關于定位，它主要和空間的結構特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結構是仰觀天象、星座，地分經緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農業(yè)生產方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。 b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結構的結果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂的蒼天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂的紅頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結構屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質特性。物質屬性、人的活動以及這些活動的含義是構成場所整體個性特征的基本元素。作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構成的景觀才具有意義

編輯本段專業(yè)的發(fā)展

景觀設計

與建筑學一樣，景觀設計職業(yè)先于景觀設計學的形成，在大量景觀設計師的實踐基礎上，發(fā)展和完善了景觀設計的理論和方法，這便是景觀設計學。農業(yè)時代中西方文化中的造園藝術，前科學時代的地理思想和占地術（在中國稱為風水），農業(yè)及園藝技術，不同尺度上的水利和交通工程經驗，風景審美藝術，居住及城市營建技術和思想等等，是寶貴的技術與文化的遺產，它們都是現代意義上的景觀設計學的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉。但景觀設計學決不能等同于已有了約定俗成的內涵與外延的造園藝術，或園林藝術，也不能等同于風景園林藝術（landscape gardening）。正如算術之干數學，中國的針灸之于現代醫(yī)學，不能同日而語一樣，任何一門源于農業(yè)時代的經驗科學或技藝，都必須經歷一個用現代科學技術和理論方法進行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時代的問題，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關系問題。早在1858年，美國景觀設計之父奧姆斯特德就認識到了這一點，而堅持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設計（landscape architecture），而非當時普遍采用的landscape gardening（風景造園，或譯為風景園林），從而為景觀設計專業(yè)和學科的發(fā)展開辟的一個廣闊的空間，綿延100多年。同樣的理由，奧姆斯特德給這個專業(yè)和學科定義的空間決不應是景觀設計學科當今發(fā)展的界限。早在20世紀60年代，另一位美國景觀設計學科的領袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當時景觀設計學科無能應對城市問題和土地利用及環(huán)境問題，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設計學科再次走到了拯救城市、拯救人類和地球的前沿。景觀設計

又有半個世紀過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延，信息與網絡技術帶來的生活方式的改變，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn)，都將要求重新定義景觀設計學科的內涵和外延?？沙掷m(xù)理論、生態(tài)科學、信息技術、現代藝術理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒，更不應該用老瓶子去裝新醋。但無論學科如何發(fā)展，景觀設計學科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同（神）。

三、深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設計有限公司怎么樣？

深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設計有限公司是2004-07-19在廣東省深圳市福田區(qū)注冊成立的有限責任公司，注冊地址位于深圳市福田區(qū)八卦一路616棟6樓603-1室。

深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設計有限公司的統(tǒng)一社會信用代碼/注冊號是91440300764970293E，企業(yè)法人馬永吉，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。

深圳市天誠創(chuàng)新環(huán)境景觀設計有限公司的經營范圍是：環(huán)境藝術策劃；砂雕藝術產品、壁畫的銷售。環(huán)境藝術景觀的設計。^；在廣東省，相近經營范圍的公司總注冊資本為1920萬元，主要資本集中在 100-1000萬規(guī)模的企業(yè)中，共15家。本省范圍內，當前企業(yè)的注冊資本屬于良好。

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四、景觀設計中，沒有想法創(chuàng)新，怎么突破。

多看書，多積累，多練習，多總結。估計你是農林院校出來的吧，學學平面構成這類環(huán)境藝術專業(yè)的課程彌補一下，另外多注意培養(yǎng)自己的意境，精神層面的東西，感悟，“感悟”啊。追求一種感覺，你應該懂得的。

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