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中國陶瓷歷史文化PPT免費(fèi)

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 15:49:07 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1032

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本文目錄:

1、陶瓷的文化
2、中國陶瓷文化的內(nèi)容簡(jiǎn)介
3、中國陶瓷文化的目錄
4、中國瓷器文化和玉器文化是什么/

中國陶瓷歷史文化PPT免費(fèi)

一、陶瓷的文化

作為漢族傳統(tǒng)文化之一的陶瓷文化，在民族母體中孕育、成長與發(fā)展，它以活生生的凝聚著創(chuàng)作者情感、帶著泥土的芬芳、留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的意氣的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著漢族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行。

新石器時(shí)期彩陶中的陶塑作品，記錄著先民生存的愿望。那陶塑的豬、牛、狗，模仿著打獵而來或者豢養(yǎng)而食的動(dòng)物形象，演示著與大自然搏斗的酷烈，表達(dá)著文明的演化與發(fā)展。摩娑這些與實(shí)物逼真無二的作品，想象著先民的困惑、喜悅和奮爭(zhēng)，那在洪荒、野蠻中奔突與呼叫的景象，撼人心魄。 “唐三彩”所表現(xiàn)的那種激揚(yáng)慷慨、瑰麗多姿、壯闊奇縱、恢宏雄俊的格調(diào)，正是唐代那種國威遠(yuǎn)播、輝煌壯麗、熱情煥發(fā)的時(shí)代之音的生動(dòng)再現(xiàn)，宋代陶瓷藝術(shù)的俊麗清新，正是那個(gè)時(shí)代審美習(xí)尚、哲學(xué)觀念的反映，明清時(shí)期的斑斕與柔麗，是社會(huì)生活與審美觀念使然（熊廖《陶瓷美學(xué)與中國民族的審美特征》），改革開放以后的雄俊、奔放也是這個(gè)時(shí)期的政治、思想、觀念、生活綜合作用的結(jié)果。

所以說，一部中國陶瓷史，就是一部形象的中國歷史，一部形象的中國漢族文化史。

陶瓷文化與繪畫、書法的關(guān)系，是非常密切的，這些藝術(shù)部類，都是最為典型的中國民族藝術(shù)。從其實(shí)質(zhì)來說，都是共同的，都是共通的。陶瓷藝術(shù)與繪畫，無論是從藝術(shù)本質(zhì)、特征，還是從表現(xiàn)手段來看，都有共通之處。繪畫藝術(shù)講究"氣韻生動(dòng)"、"以形寫神"、"形神兼?zhèn)?，講究"骨法用筆"、"畫龍點(diǎn)睛"，著重形象的刻劃和意境美的追求，講究兼工帶寫，以渾然天成、本色自然、含蓄蘊(yùn)藉為品位，遵循作品妙在似與不似之間，大似為媚俗，不似為欺世"的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要深入生活，從生活中獲取創(chuàng)作營養(yǎng)，并反映生活。繪畫藝術(shù)所要求的這一切，陶瓷藝術(shù)無一例外要遵循。傳統(tǒng)派是如此，學(xué)院派也毫不例外。繪畫性的彩繪作品是這樣，即使是陶瓷雕塑作品也和繪畫有著千絲萬縷的關(guān)系。

我們知道，線條、無論是對(duì)于國畫，還是陶瓷雕塑以及書法，都是非常重要的表現(xiàn)手段。書法藝術(shù)，同樣講究和強(qiáng)調(diào)線的表現(xiàn)力。它在藝術(shù)特征方面，與陶瓷藝術(shù)的聯(lián)系，初看似乎不相關(guān)。實(shí)際上，兩者有著驚人的相似之處。

首先，從書法藝術(shù)的審美特征來看，它是實(shí)用性與藝術(shù)性相統(tǒng)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)、狀物與抒情相統(tǒng)一的藝術(shù)。它無色而具圖畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，來自自然形象而又遠(yuǎn)離了自然形象。人們將自己的精神意蘊(yùn)、生命情絲、審美趣味化為或縱或收、或枯或潤、或粗或細(xì)、或剛或柔的線條，并通過這些筆墨線條的枯潤、濃淡的個(gè)性因素，反映出人的審美經(jīng)驗(yàn)。"在造型過程中，作者的感情就一起和筆力融合在一起活動(dòng)著，筆所到處，無論是長線短線，是短到極短的點(diǎn)和由點(diǎn)擴(kuò)大的塊，都成為感情活動(dòng)的痕跡"。中國古代美學(xué)家對(duì)書法的這種特性早有精辟的論述。漢代的揚(yáng)雄在《法言》中說："言，心聲也；書，心畫也"。蔡邕在《筆論》中言："書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之"，唐代孫過庭認(rèn)為書法藝術(shù)可以見出書法藝術(shù)家的情感，即"達(dá)其情性，形其哀樂"，"羲之寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡怪虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆"。清代劉熙載更是一語破的："寫字者，寫志也"、"書法，如其學(xué)，如其才，如其志，總之如其人而已"。

另外，繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)還有一個(gè)共同特征：它們都不適宜于表現(xiàn)持續(xù)性的情節(jié)性的事件，而長于表現(xiàn)一動(dòng)作瞬間，并在動(dòng)作瞬間內(nèi)創(chuàng)造出頗富生命力和表現(xiàn)力以及想象力的藝術(shù)形象。黑格爾曾經(jīng)指出：繪畫"只能抓住某一頃刻"，把"正要過去的和正要到來的東西都凝聚在這一點(diǎn)上。"萊辛說得更加具體和明確，他說："繪畫在它同時(shí)并列的構(gòu)圖里，只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一刻記得上，使得前前后后都可以從這一頃刻中得到清楚的理解。"這雖然說的是繪畫，但適用于陶瓷藝術(shù)和書法藝術(shù)，而且，這正是這兩種藝術(shù)的特征之一，書法藝術(shù)表現(xiàn)得更甚，盡管書法要求"每為一字，各象其形，"要"若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若站，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，"盡管要求書法藝術(shù)要有如"懸針垂露之異，奔雷附石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕巖身峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢"，但它畢竟是一種抽象性、表現(xiàn)性、虛擬性的藝術(shù)。

陶瓷藝術(shù)家們，或許從這種比較中，獲得對(duì)陶瓷藝術(shù)特征的更深入、更完整的理解，以加強(qiáng)陶瓷的表現(xiàn)性和抒情性，創(chuàng)作出更加有審美力度和審美價(jià)值的作用。

補(bǔ)充一下，還有薄胎瓷，厚度不到1毫米，做工非常精細(xì)，小巧玲瓏深受多數(shù)人的喜愛。

二、中國陶瓷文化的內(nèi)容簡(jiǎn)介

在寫法上，本書遵循雅俗共賞的原則，在不偏離學(xué)術(shù)性的前提下，用通俗的、兼具文學(xué)性的筆調(diào)來敘述和揭示中國陶瓷文化的風(fēng)采和魅力，專業(yè)性、欣賞性和可讀性融為一體，使讀者在輕松的文字中悠游中國陶瓷文化。

本書適用于陶瓷藝術(shù)研究、收藏、鑒賞人士，歷史、文化、藝術(shù)界人士。

三、中國陶瓷文化的目錄

第一部分陶瓷名品

第一章陶器奇葩

第二章瓷器擷英

第三章 “七五○一”瓷、“中南海用瓷”欣賞

第二部分陶瓷文化

第一章陶瓷習(xí)俗

第二章中國陶瓷與中國文化

第三章中國陶瓷在世界

第三部分陶瓷歷史

第一章中華名窯

第二章陶瓷之路

第四部分陶瓷技藝

第一章陶瓷之謎

第二章陶瓷工藝

第三章陶瓷裝飾

四、中國瓷器文化和玉器文化是什么/

中國陶瓷文化(http://www.jpww8.com/life/2011/1120/17257.html )

中華素有瓷國之稱，英文CHINA，既是中國，也是瓷器。中國作為世界文明古國之一，同樣是世界上最先發(fā)明陶器的國家之一，至今有近萬年的歷史。瓷器，則是中國最先發(fā)明的。東漢初年就出現(xiàn)了真正意義上的瓷器，至今，有著兩千多年的輝煌歷史。它作為中華民族的一項(xiàng)偉大發(fā)明，從其對(duì)人類文明與發(fā)展的影響來看，堪稱中國古代的第五大發(fā)明。陶瓷的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的歷史有著極其密切而久遠(yuǎn)的聯(lián)系。特別是陶瓷的發(fā)明及技術(shù)進(jìn)步，對(duì)人類生活和社會(huì)文明進(jìn)步都產(chǎn)生了巨大的影響。也就是說，陶瓷發(fā)展的歷程，既是一種社會(huì)發(fā)展重要的時(shí)代標(biāo)志；也是一種社會(huì)文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的重要的時(shí)代標(biāo)志。中國的陶瓷發(fā)展其路漫漫，中國陶瓷作為科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一種物化的文化，是中華民族在制造使用和欣賞陶瓷過程中的精神文明和物質(zhì)文明的總和。陶瓷既是物質(zhì)產(chǎn)品，又是精神產(chǎn)品；在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，陶瓷既是工藝美術(shù)品，又是商品。陶瓷作為一種獨(dú)特的工藝美術(shù)，它是科學(xué)技術(shù)與造型藝術(shù)的高度統(tǒng)一。陶瓷在積淀和物化中國文化的同時(shí)，產(chǎn)生并形成了特有中國陶瓷文化。伴隨著中國陶瓷制造技術(shù)、陶瓷工藝水平和陶瓷藝術(shù)水平的發(fā)展與進(jìn)步的歷程，中國陶瓷文化本身也在不斷地發(fā)展與進(jìn)步。各個(gè)歷史時(shí)期陶瓷造型與裝飾藝術(shù)，展示了當(dāng)時(shí)人們的創(chuàng)造智慧；不同歷史時(shí)期陶瓷器物，在一定程度上顯示出了當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)。陶瓷的價(jià)值，不僅在于工匠所傾付的心血和感情，也不僅在于它所代表的那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和精神文明，更在于它是奠定當(dāng)時(shí)藝術(shù)的基石，從而開啟了傳統(tǒng)文化的先河，成為人類歷史上無以倫比的瑰寶。陶瓷是一種藝術(shù)，也是一種文化，而且是一種特殊的文化。中國陶瓷它凝聚了中華民族的世世代代的人們身上和全部財(cái)富中的生活方式之總體的東西，體現(xiàn)了中華民族的生活方式（包括行為方式和思考方式）。陶瓷既是中國文化的典型；又成了中華文化的象征！中國陶瓷自隋唐向世界流傳開始，中國陶瓷至今一直為世界人民所采用、所欣賞、所珍藏。中國瓷器走向世界，一是作為國際的禮物，贈(zèng)送外國使節(jié)（如“尼克松”杯的嫦娥奔月就演繹了段夢(mèng)想與科技相統(tǒng)一、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合、中國人民與美國人民相友好史話）；二是通過宗教的紐帶傳播到世界各國（如流傳于印度及東南亞的佛教、伊斯蘭教的祭祀陶瓷用品）；第三是瓷器的海外貿(mào)易，中國瓷器隨著“絲綢之路”和海上的“瓷器之路”，傳銷世界各國（如鄭和七下大西洋的舉世無雙之航海旅）。十八世紀(jì)以后，中國瓷器更是遍銷世界，并且已經(jīng)深入到歐洲一般家庭之中，甚至“英國每一個(gè)鄉(xiāng)村人家都能見到它”。隨著各國人民的交往，擴(kuò)大了中國陶瓷的傳播，形成了中國陶瓷文化與世界各國的民俗文化、宗教文化、美學(xué)藝術(shù)的相融與結(jié)合。以此同時(shí)，中國的陶瓷制造技術(shù)和生產(chǎn)工藝也逐漸地向國外傳播，中國的陶瓷技術(shù)啟迪、主導(dǎo)、影響著全世界的陶瓷技術(shù)發(fā)展；它以其獨(dú)特的魅力，使世界對(duì)它傾倒，“它被人們認(rèn)為具有卓越的力量”。中國陶瓷技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)明，不僅推動(dòng)了本國陶瓷制造技術(shù)的日益精進(jìn)，而且，促進(jìn)了世界各國陶瓷制造技術(shù)的發(fā)展，它極大地促進(jìn)了世界人民的物質(zhì)生活和精神生活的提高與發(fā)展。在這漫長的歷史時(shí)期，中國陶瓷凝聚了中國人的心路歷程，既是中國民族心理和審美心理的凝聚與結(jié)晶，也是中華民族文化的精粹之一。陶瓷在滿足中國人民自身的日常生活和精神文化生活需要的同時(shí)，向世界展現(xiàn)了中國的風(fēng)采和魅力。陶瓷是世界的物質(zhì)文明史和精神文明史的不朽篇章，陶瓷是中國的，更是世界的！有人精辟地說過：“收藏是一種文化，收藏是一種閱讀，收藏是一種財(cái)富，收藏是一種幸福。”陶瓷藝術(shù)收藏品是華夏文明的縮影，是中華民族歷史文化的栽體，它以數(shù)量廣泛和自身獨(dú)具的魅力詮釋著特定的歷史文化。對(duì)陶瓷藝術(shù)品的收藏和鑒賞不僅可以使人漫步于悠久燦爛的歷史文明之中，而且還能使人在陶冶情操、愉悅心情、增強(qiáng)幸福感、增長知識(shí)的同時(shí)，取得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。由此，陶瓷收藏與投資廣為中外收藏及投資者推崇。關(guān)于收回國外文物是對(duì)與錯(cuò)的問題，我十分認(rèn)同中國收藏家2010《北京宣言》，當(dāng)時(shí)我與會(huì)并參加了簽名儀式。我今天再次重申中國收藏家2010《北京宣言》第4條內(nèi)容“不提倡從海外高價(jià)競(jìng)拍各種文物”。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國民收入的提高，中國民眾有對(duì)包括陶瓷在內(nèi)的藝術(shù)品的收藏與投資需求越來越大，不少境外公司為迎合民眾的這種心理，蓄意炮制中國文物一個(gè)又一個(gè)天價(jià)競(jìng)拍，人為地制造中國古代藝術(shù)品，泡沫性的虛高牟取暴利，并以“愛國主義”的名義煽起中國企業(yè)家的購買欲望，致使巨額的企業(yè)和個(gè)人財(cái)富，落入境外無良投機(jī)商的腰包。事實(shí)上，在已經(jīng)成交回歸的天價(jià)中國文物中，不少都是普通的中國清代文物，與中國民間收藏的文物相比，無論在年代上還是在研究?jī)r(jià)值上，都不可同日而語。然而高價(jià)拍回的結(jié)果，一方面讓無良利益集團(tuán)操縱出天價(jià)，從而獲得不當(dāng)?shù)美?，又掩蓋了是大量的中國珍貴文物，被以極為低廉的價(jià)格，甚至掠奪出國門的客觀歷史事實(shí)。另一方面由于高額利潤的誘惑，在國內(nèi)則衍生出一種造舊作假的惡劣風(fēng)氣，無論是在陶瓷界還是其它領(lǐng)域，為偽作假無所不用其極，在這種暮靄沉沉的氣氛里，思想的不是革新與創(chuàng)造，而是模仿復(fù)制，從而嚴(yán)重地影響了行業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。當(dāng)我們還在為某件仿造的惟妙惟肖而沾沾自喜時(shí)，世界文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)已經(jīng)在高速的發(fā)展，就是作為陶瓷這一國粹，不但工業(yè)用陶瓷、衛(wèi)浴用陶瓷，外國的產(chǎn)品已經(jīng)發(fā)展到了國貨不能企及地步，即是青花、釉里紅我們也要望塵而追了。其實(shí)，流失在國外文物，它永遠(yuǎn)是一個(gè)中國文化的載體，是一面歷史的鏡子。無論它記錄的是一個(gè)那時(shí)代一段什么樣的歷史，無論在國內(nèi)還是中外，都不能改變它所承載及傳播中華文化內(nèi)涵。如果不是通過無償追索，以競(jìng)拍或其它有償方式回收的文物，始終改變不了文物曾經(jīng)被掠奪、被賤賣的事實(shí)，始終改變不了中國國民財(cái)富曾被掠奪、被侵吞的事實(shí)。那么，在我們無法進(jìn)行無償追索時(shí)，先讓它在異國閃光吧。我希望國內(nèi)收藏家們，把富余的財(cái)富投資投入在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)；投資那些具有性公益項(xiàng)目，這才是功德千秋，造福萬代的偉業(yè)！

玉器文化(http://wenwen.soso.com/z/q334420695.htm?ch=wtk.title )

玉器是我國一種重要的物質(zhì)文化遺存，從河姆渡時(shí)期玉文化產(chǎn)生，玉器所體現(xiàn)的物質(zhì)文化因素在不斷地演進(jìn)，在演進(jìn)中玉器所體現(xiàn)的各種文化因素也有著不同程度的繼承和發(fā)展。筆者將淺析玉器在以下幾個(gè)方面所體現(xiàn)的物質(zhì)文化因素。

在新石器時(shí)代玉器曾是生產(chǎn)工具的代表，比如在新石器時(shí)代的良渚文化、大汶口文化遺址中出土過玉斧、玉鑿等器具，此類工具在最早的時(shí)候多用于生產(chǎn)生活，因此我們可以推測(cè)在這時(shí)期玉器更多地被當(dāng)作生產(chǎn)工具來使用。當(dāng)然，并不排除玉器在此時(shí)也用作兵器。在良渚文化遺址中有玉鉞出土，這被認(rèn)為是軍權(quán)的象征。而且玉斧、玉鑿在某種程度上亦可作為作戰(zhàn)的兵器。

但是這時(shí)期玉器所體現(xiàn)的則是一種神玉文化，因?yàn)橄裆厦嫣峒暗挠窀扔衿鳟吘股贁?shù)，更多的則是體現(xiàn)天人溝通、宇宙崇拜、宗教意識(shí)的玉器。原始先民對(duì)自然界的不測(cè)風(fēng)云、人間的旦夕禍福無法理解和預(yù)測(cè)，因而他們轉(zhuǎn)向求助于神靈。玉作為“石之美者”被用于溝通神靈，古人這樣記述：“巫能以玉事神。”由此我們可以看出玉器實(shí)際上是作為一種溝通神靈、聯(lián)系上天的神器。另外，玉器中一些動(dòng)物性玉雕如龍、鳥等, 是祖先崇拜和圖騰崇拜在人類社會(huì)生產(chǎn)和生活中的反映。例如在紅山文化中，我們可以看到玉豬龍、C型龍等玉器就很有可能是原始先民的圖騰崇拜。

到了夏商周時(shí)期，玉文化進(jìn)一步發(fā)展，玉器所體現(xiàn)出的更多的是一種禮玉文化。出土的玉器中，夏代的玉兵器的數(shù)量相對(duì)之前是要多的。也就是說，隨著國家的出現(xiàn)，玉被賦予一種政治因素或者說政治文化。周代以后，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)禮制，制作了大量玉制的禮器和佩器?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》等先秦文獻(xiàn)記載了西周有關(guān)體現(xiàn)等級(jí)功能玉器的名稱、形制、規(guī)格與用途。據(jù)《周禮》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！泵鞔_規(guī)定了等級(jí)不同，所執(zhí)的玉器就不一樣。

玉器之所以體現(xiàn)禮玉文化，關(guān)鍵在于玉器很重要的一個(gè)功用就是用于祭祀。在《禮記·春官·大周伯》中有這樣的記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”用玉制六器祭祀天地四方，這樣就將玉器賦予禮制的內(nèi)涵。

另外，玉器還用作皇帝的印璽。婦孺皆知的和氏璧在被進(jìn)獻(xiàn)之后就被鑄成國璽，秦國一度想用十五座城池?fù)Q取和氏璧，秦統(tǒng)一六國后成為傳國之璽，后來和氏璧不幸遺失。帝王的印璽多以玉鑄成。這又進(jìn)一步豐富了玉器的禮玉的內(nèi)涵。另外，玉器還作為陪葬之物，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為：玉石具有靈氣，“金玉在九竅, 則死人為之不朽”。諸如玉衣、玉塞、玉含都是陪葬之玉器，這同樣是禮玉的體現(xiàn)。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生了德玉文化，玉器被賦予人們所希冀的美好的德行操守。從春秋末期始，隨著社會(huì)制度的變革，在社會(huì)理念上出現(xiàn)了“君子比德于玉”的觀點(diǎn)，玉器作為德行操守的象征，日益受到重視。在《禮記·聘義》中記載玉有德十一，分別為仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道，把玉擬人化了。這種觀點(diǎn)代表了儒家對(duì)于玉的認(rèn)識(shí)和看法，強(qiáng)調(diào)了玉的可貴不在外在的美，而在其內(nèi)涵與人的精神世界彼此相通并息息相關(guān)。人們賦予玉以德行化、人格化的內(nèi)涵，使玉成為君子的化身。詩經(jīng)中有這樣的話：言念君子，溫其如玉。由于玉被賦予了如此豐富的道德內(nèi)涵，因此君子必須佩戴它。君子佩玉，無故不離其身，也就成為一時(shí)的風(fēng)尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。

從原始先民到春秋戰(zhàn)國，我們可以看到這樣一個(gè)現(xiàn)象：所有能佩玉、有玉的人都是出于當(dāng)時(shí)社會(huì)上層的人，即最初的玉器的占有和使用是社會(huì)階級(jí)上層的特權(quán)。但到漢代時(shí)，玉器便出現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)。漢代，玉器在社會(huì)禮儀、日常生活中使用更加的廣泛，用于玩賞的玉器大量出現(xiàn)。到了唐代，玉器上出現(xiàn)了富有生活氣息的花鳥、人物繪飾。另外，有實(shí)用價(jià)值的玉質(zhì)杯碗也逐漸增多，還出現(xiàn)了表示官階高下的玉帶飾物。這些都說明了玉器的功用正一步步地世俗化。宋元明清時(shí)期是玉器的普及化時(shí)期，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，玉器更是進(jìn)入了平常百姓家。

玉器是一種非常受人們喜愛的裝飾品。隨身裝飾玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)代就開始了，目前已知的最早用玉器作裝飾品的是距今7000～6800 年的浙江余姚河姆渡遺址出土的璜、管、珠、墜等。從其出土的部位可知，璜、管、珠、墜都是項(xiàng)飾。殷商時(shí)代，佩飾玉器也較為常見，殷墟婦墓中就有大量的發(fā)飾、頭飾、頸飾和腰飾。戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了由許多玉器組成的“組佩”，由不同類型的佩玉串聯(lián)而成。秦漢時(shí)代，佩玉成為普遍的風(fēng)尚。漢代以后，特別是明清兩代，裝飾玉的種類和形式日趨豐繁，制作也更精致，玉器的裝飾功能漸漸地成為其主要的社會(huì)功能。并且在明清時(shí)期，由于古玉數(shù)量已不可觀，故而古玉收藏之風(fēng)甚為熾熱。時(shí)至今日，玉器成為人們生活中一種非常重要的裝飾品。

玉器從開始由生產(chǎn)工具到兵器、神器、禮器，直到普通百姓的飾物，不斷地發(fā)展演變，始終是人們所喜好的東西。與此同時(shí)，玉器就自然而然的被賦予許多美好的含義，成為美好事物的代名詞。可以說，玉器從一出現(xiàn)便與美聯(lián)系在了一起。以“玉”為美的修飾詞在古代文獻(xiàn)中比比皆是，諸如：比喻人的品格為“玉潔冰清”，形容人的相貌美麗為“玉容”、“玉貌”，稱贊男子的風(fēng)度為“玉樹臨風(fēng)”，稱贊女子的氣質(zhì)為“亭亭玉立”，贊美天帝為“玉皇”、“玉帝”，稱居住之所為“瓊樓玉宇”，好聽的聲音為“玉聲”。人們甚至用玉來贊美音樂的動(dòng)聽和詩文的優(yōu)美，如我們熟知的杜牧的詩句“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。自漢代以后，用玉或玉字旁的字命名也漸成風(fēng)尚，玉成了一切美好事物的化身。

綜上所述，可知我國的玉文化源遠(yuǎn)流長，并且玉器所體現(xiàn)的物質(zhì)文化因素隨著時(shí)代的變遷而不斷地發(fā)展。玉器從最早祭祀神鬼、充當(dāng)禮儀用具、殮葬尸體、為少數(shù)權(quán)貴服務(wù)，隨時(shí)代進(jìn)步，除繼續(xù)參與祭祀、禮儀活動(dòng)之外，還為更多的人（包括王公貴族、士大夫文人、富庶百姓）提供現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神生活的效力。而玉文化也由最初的神玉文化演變?yōu)槎Y玉、德玉文化，最終提升為美好事物的代名詞，這其中無不體現(xiàn)著豐富的物質(zhì)文化因素。

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