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城市雕塑的發(fā)生發(fā)展與建筑雕塑（城市雕塑的發(fā)生發(fā)展與建筑雕塑行測）

發(fā)布時間：2023-04-26 10:27:36 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 271

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于城市雕塑的發(fā)生發(fā)展與建筑雕塑的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、城市雕塑的類型及特征是什么？
2、雕塑藝術的發(fā)展歷史
3、城市雕塑的未來城市雕塑
4、城市為什么需要雕塑？

城市雕塑的發(fā)生發(fā)展與建筑雕塑（城市雕塑的發(fā)生發(fā)展與建筑雕塑行測）

一、城市雕塑的類型及特征是什么？

類型基本有7中，分別是：

1.紀念性的城市雕塑

他們往往占據(jù)著重要的位置，比如城市中最主要的廣場或是預備紀念的對象有關的地方。而且還有進行紀念性公眾活動的足夠空間。

2．主題性的城市雕塑

主體性的城市雕塑主要反映歷史和時代的潮流、人民的理想和愿望。它們往往以形象的語言，用象征和寓意的手法揭示出某個特定環(huán)境和建筑物的主題。

3.裝飾性的城市雕塑

城市雕塑作品中占了大多數(shù)的是裝飾性的作品。這類作品并不刻意要求有特定的主題和內(nèi)容，主要的發(fā)揮著裝飾和美化環(huán)境的效應。

4.標志性的城市雕塑

標志性的城市雕塑作品發(fā)揮了說明性的功能，樹起了形象的標志，有的含蓄生動，寓意深遠，形象優(yōu)美，鮮明易懂，雅俗共賞，成了城市景觀中的重要部分。

5.展覽陳設性的城市雕塑

這種在室外布置雕塑的方法與一般城市雕塑所要求的原則不同。而是把各類雕塑作品如同展覽陳設那樣布置起來，讓公眾集中觀賞多種多樣的優(yōu)秀雕塑作品。也有的是全部為一位作者的作品，圍繞一個專題，經(jīng)嚴格的總體設計構成的。

6.實用功能性的城市雕塑

20 世紀中葉以來，出現(xiàn)了一些雕塑性的建筑。如好似片片白帆的悉尼歌劇院。

7.以雕塑為主的的大型藝術綜合體

包括建筑、園林、雕塑、繪畫、文學等多種形式，使這些人文環(huán)境空間傳達出更為豐富的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出更為強烈的藝術魅力。

二、雕塑藝術的發(fā)展歷史

大致可以追溯至公元前四千年以上。最初的雕塑可以從原始社會的石器和陶器算起，這是中國雕塑的序幕。造型多樣的陶器，為中國雕塑的多向性發(fā)展奠定了基礎。

隨著舊石器時代的結束，新石器時代的黃河流域以及東北地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了獨立意義上的雕塑作品。當然，它經(jīng)歷了一個相當漫長的過渡時期。距現(xiàn)有的考古研究資料來看，遠在一百萬年以上，在中國的土地上就出現(xiàn)了原始人類。如周口店的“北京猿人”、云南的“元謀猿人”、陜西的“藍田猿人”等等。他們居住在洞穴之中，以采集和狩獵為生。大約在二十萬年前，“猿人”進化成“古人”，過渡至母系氏族社會，如山西的“丁村人”、湖北的“長陽人”等等?！靶氯恕睍r期大約在距今五萬年前，如內(nèi)蒙的“河套人”、四川的“資陽人”等等。而母系氏族社會的繁榮期距今有七千年以上，最有代表性的上“仰韶文化”和“河姆渡文化”等等。至此以后，人類進入父系氏族社會，出現(xiàn)貧富分化、出現(xiàn)了統(tǒng)治和被統(tǒng)治，繼之人類進入奴隸社會。

人與猿的區(qū)別

在于在勞動中創(chuàng)造了生產(chǎn)工具——石器。在以上所述的漫長過程中，人類的祖先從簡單打制石器，到把石器磨光并分類使用，是從勞動實踐中變化發(fā)展而來的。同時，精神文化層面的裝飾品也隨著思維能力和審美意識的提高而愈加美觀。最早的雕塑萌芽，可以算作原始石器，有大量的精細石器具備了雕塑的性質(zhì)。

新石器時代的后期，出現(xiàn)了陶器。它們造型豐富、紋飾多樣，既是生活中的必需日常用器，也是可以欣賞的藝術品。這時的陶器還沒有脫離實用的目的，但它對后期的青銅器、象形器物的影響是顯而易見的。

陶制品

它與其實用價值密不可分，從工藝手段上講，大致可以分為以下幾種：一是以動物外形為器皿，如仰韶文化遺址出土的陶質(zhì)鷹鼎，高36厘米，以鷹身為鼎體、以二足為三個支點，器形飽滿，為此類雕塑與器皿完美結合的代表作品之一。二是裝飾部分的雕塑，它們有的以配件的形式出現(xiàn)，如蓋鈕、把手等；有的以表面浮雕等形式出現(xiàn)。題材有動物、植物、人物等等。甘肅大地灣出土的陶瓶人頭像，可謂中國早期人物雕塑的開端，作者巧妙地將陶瓶的口部塑成一個人頭像，制作細膩，形象生動。三是小型動物或人物捏塑，這種小雕塑都是古代工匠不假任何工具而信手捏制的，形體小巧，帶有濃厚的人情味。浙江河姆渡文化遺址出土的陶塑豬可能是我國江南地區(qū)最古老的雕塑作品，距今有七千年了。盡管作品只有6.3厘米大，可它的形象卻非常生動，可見雕塑者對生活觀察之細膩。這中間經(jīng)歷了夏、商、周三代。夏禹是在約公元前21世紀黃河流域最大部族的統(tǒng)治者，從他以后，確定了王位的世襲制。商代的跨度大約在公元前16世紀——公元前11世紀，其仍然是部落性質(zhì)的國家。商代后期遷都安陽，由于當時地名稱為“殷”，所以史稱商后期為“商”。再后來是建都西安附近的周代，史稱“西周”，遷都洛陽是周代后期，史稱“東周”，東周包括春秋、戰(zhàn)國兩個時代。這一期的跨度大約在公元前11世紀到公元前221年。

商、周時期的青銅器是公元前21世紀到公元前17世紀的河南二里頭文化現(xiàn)象。與原始陶塑的性質(zhì)一樣，商、周時代的青銅器也并非實際意義上的雕塑，是用于祭祀、生活、樂器、兵器、工具等方面的實用器物。有歷史學家將夏、商、周稱為“青銅時代”。這些大量的青銅器為奴隸主所占有，也是某種統(tǒng)治、權威、財富的象征。

青銅雕塑因素分類

①是以動物現(xiàn)象為主題造型的青銅器，如安陽婦好墓出土的鸮尊，站立的鸮鳥圓目大睜，堅實有力，外表裝飾有其它動物紋樣的裝飾；再如湖南醴陵出土的象尊，在基本寫實的基礎上又有夸張變形的因素，鑄造技術精細。②是青銅器表面的裝飾，常見的有浮雕、圓雕、透雕等形式，如湖南寧鄉(xiāng)出土的四羊方尊，體態(tài)巨大，四角各鑄一卷角羊頭，造型端莊；如河北平山中山國都遺址出土的人物座三連燈，以人物造型為燈具的主體結構，神態(tài)自然。③是相對獨立的青銅造像，四川廣漢三星堆出土的站立人物像是最有代表性的一個，高172厘米，加上基座高達262厘米，面部形象簡潔，整體感較強，整個外形上有比較精致的裝飾。據(jù)考證，此類雕像非為明器，可能與祭祀所用的器物相關。再比如河南洛陽出土的玩鳥頑童雕像，其面部表情生動，非常寫實。這些青銅器雖在性質(zhì)上仍屬工藝品（實用目的），但已初步具備了雕塑藝術的屬性。一些夸張變形奇特的紋飾，構成了威嚴神秘的氣氛，反映了那個歷史時期的審美觀點和對自然環(huán)境的理解。

整體風格

商代青銅器比較端莊、沉重，氣質(zhì)偉岸；西周前期、中期的作品比較華麗、裝飾繁縟，形象怪張，有一種神秘的色彩籠罩其上；而西周晚期則比較寫實，不再咄咄逼人，裝飾上也相對簡潔了一些。

另外，在這個時期還有用石、玉、陶等材料制成的雕塑作品。這類雕塑的目的在于祭祀、日常生活用品、服飾等方面。其中以玉雕最為突出。據(jù)文史資料記載，當時的人們很喜歡佩帶玉器，除了審美意義還兼有道德倫理上的含義。商周墓中經(jīng)常會有玉雕的佩飾品，有玉鱉、玉虎、玉人等等，以簡潔明快的手法表現(xiàn)人和動物的形象特征。如河南安陽殷墟出土的玉人坐形，高8.5厘米，周身飾饕餮獸面紋，頭上鉆孔，以利穿繩佩帶。再如陜西寶雞西周墓出土的玉雕鹿形，姿態(tài)可愛，盡管體形很小，但其刻畫卻十分傳神。西周時期的國都在陜西長安一帶，該地有很多類似的文物被發(fā)現(xiàn)。

春秋晚期的墓葬已大量使用陶俑替代人殉葬。山東林淄的出土陶傭只有10厘米左右，外表加施彩繪。此外，在湖南、河南、湖北等地的楚墓中，還發(fā)現(xiàn)有木雕人俑，形體概括、簡練，注重體快的整體效果。這一類殉葬品都為“明器”，有些在制作上比較粗糙。最引人注目的就是大型陶兵馬俑和銅車馬。秦始皇吞并六國以后，建立秦王朝，統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等。秦代的雕塑題材更加貼近生活，從功能上看，也逐步走向獨立。秦代承襲了春秋戰(zhàn)國的樸實，作品趨于寫實。秦漢時期的總體雕塑風格比較恢宏，強調(diào)力度和氣勢。

雖然在整個雕塑史中，秦代只占據(jù)著短短的十五年，但只一個兵馬俑的出現(xiàn)，就足以改變中國雕塑史。它出土于1974－1976年，主要以兵俑和馬俑居多。體態(tài)與真人等大，數(shù)量眾多，神態(tài)各異；自是有立、有跪，有馭手、射手；由軍官、士兵之分。馬俑形象寫實，身材矯健，可見當時雕塑者對生活觀察之細致、對塑造技術支精通。這些秦始皇百萬大軍的縮影都是用陶土燒制而成，不論是造型、塑造、燒制等各個環(huán)節(jié)，都是一件龐大的工程。一般采用模制加手工塑型的技術，分段成型，整體焙燒。其陶泥制的細膩、燒成火焰均勻、過程當中變形較小，燒成后外表用顏料彩飾。作品注重面部形象刻畫，據(jù)說萬千兵馬俑沒有充樣、雷同的，可用“栩栩如生”這個詞來形容。從人物結構上看，比例合適，動態(tài)自然。秦俑的單件作品都有很強的動作個性，有的手持利劍，有的佇立凝視，有的堅定剛毅。但整體上不在乎細節(jié)變化，不是完全照搬現(xiàn)實，在軀方頭圓上有強烈的體塊對比、疏密變化、動靜之別。

作為特殊的文化遺產(chǎn)

秦代兵馬俑的出土，有著不可估量的價值。它顯示出我國在兩千多年以前就有了很高的雕塑藝術水平，它是古代勞動人民智慧的結晶，比以往任何一個時代都前進了一大步?？偟膩碚f，秦代兵馬俑對我們研究那一段歷史、促進后代的雕塑藝術之進步，都是不可或缺的寶貴資料。

同秦俑同時發(fā)現(xiàn)的另外一個雕塑藝術史上的奇跡就是銅車馬。這些銅車馬比秦俑要小些，為鑄銅而成，做工更為精細，即以考究。青銅雕塑藝術始自商周，像這樣的銅車馬，是空前罕見的。

同樣，由于秦代的大興土木，使我可以從許多現(xiàn)存的建筑構件遺物上了解當時的雕塑藝術。秦代的瓦當藝術可以說是小件浮雕藝術之精品，大致上可分為卷云紋和動物紋，構思巧妙、變化多端。動物紋瓦當充滿了雕塑趣味，由“子母鹿紋”瓦當，表現(xiàn)一直帶著孩子的活潑騰躍的母鹿，在只有十厘米的空間內(nèi)，把生氣盎然的生命濃縮起來，有濃厚的裝飾趣味。

俗話說的“秦磚漢瓦”

是指秦代的空心陶磚，多是以龍、鳳或狩獵、農(nóng)耕的圖案。這種風格特點，在秦代的銅鏡紋飾中也可以欣賞得到，這種始于春秋、戰(zhàn)國時期的藝術品種，自秦代開始愈加精美。其浮雕裝飾紋樣，無一已不是飛動活躍的，這種藝術特征對后來的魏晉六朝時期有很大影響。漢代是中國封建社會中最具魄力的一個時期，自秦朝統(tǒng)一中國，一直在盛衰變化中持續(xù)了四百余年。漢風氣勢，我們可以從現(xiàn)存的雕塑清楚的看到。如西漢霍去病墓，至今還存有一批杰出的石雕藝術作品，它們是為紀念西漢名將霍去病而創(chuàng)作制造的。“馬踏匈奴”高190厘米，作者用隱喻的手法，借戰(zhàn)馬的形象來體現(xiàn)霍去病的威猛和戰(zhàn)功卓著，充分體現(xiàn)出紀念性雕塑的概括性。整個雕塑渾然一體，四肢之間沒留空間，增強了體、量的沉重感。

霍去病墓石雕群

其體積之大，風格之獨特，在中外雕塑史上都是罕見的。公元前二世紀，是漢武帝當政的時代，國力比較強大，工藝技術、藝術水平進一步增強。這一時期的雕塑藝術風格也正是體現(xiàn)了當時的雄厚氣魄，石雕采用巨大整體石塊，就其自然外型加以藝術處理，靈活使用圓雕、浮雕、線刻的表現(xiàn)手法，使之完全服從于雕塑的整體造型。比如“臥虎”，在虎形上運用了寥寥幾條簡單的陰刻線，就表達了它的內(nèi)在精神。

這組石雕群在二十世紀二十年代被挖掘、整理、保護起來，是我國雕塑藝術史上的光輝一頁，它給人們帶來無窮的藝術享受和創(chuàng)作啟迪。

西漢大量的陶俑陪葬

陜西楊家灣就出土了數(shù)千件彩繪陶俑，有人有馬，陣容整齊。但這些陶俑體積較小，大都在50-60厘米高，這可能與墓主人的身份有關。再者，這些陶俑的做工也遠不如秦俑大部分比較模糊、型相類同?！皾h承秦制”，相比之下，漢代比之秦代的厚葬之風有所減弱。漢代的明器雕塑在題材上更為廣泛，為了使死者能在陰間依然享用生前的生活環(huán)境，開始大量出現(xiàn)陶制的糧倉、豬圈、鍋灶、房屋以及雞、鴨、狗、豬等充滿了生活情趣的事物。從另一方面，也可以看出當時制陶工藝的進步，有許多陶質(zhì)明器都助手了赭色釉和綠色釉。這些明器也為研究當時的農(nóng)牧業(yè)、社會結構等提供了形象佐證。

西漢的工藝裝飾性雕塑也十分發(fā)達，其一為銅鏡裝飾。這一時期除了與前代大體相同的云雷紋、蟠龍紋以外，比較流行使用吉祥語，如“長相思、毋相忘、常富貴、樂未央”等等；乳釘紋也是這一時期的特點，在乳釘之間有人物、鳥獸等等。其二，西漢的金銀嵌鑲工藝也比較發(fā)達。是在銅制器物上嵌鑲金、因、松石等不同材質(zhì)的裝飾，在填以黑漆，曰“錯金銀”。最有代表性的一件作品為“錯金銀”博山爐，雖微熏香用的實用品，但其爐蓋雕制成層次重疊的造型，這在漢代也十分盛行。

西漢的玉雕也是不可忽視的小型雕刻藝術之一。常見的有帶鉤、印牛、頭飾、玉佩等等，以隨葬品玉蟬、玉豬等。這些小型玉雕小中見大、選材精良、造型完整。

我們還可以從當時的建筑裝飾構件上看到雕塑藝術的成就。史籍中所記載的建筑實物已蕩然無存，“秦磚漢瓦”為我們提供了推想空間。西漢瓦當場以“延年益壽”、“長生無極”等吉祥語作為裝飾內(nèi)容、動物紋樣多采用“四神”（青龍、白虎、朱雀、玄武）。

在日常生活中，人們不再滿足與僅僅實用，而是趨向于把生活用品制作得更藝術化。比如當時的銅油燈是常見的一種生活用品，從出土文物看，各種地位的人們所使用的燈具也有很大差異。最為著名的是出土于河北滿城的“長信宮燈”，以一個神態(tài)安詳?shù)纳倥蜗鬄闊趔w，雙手托起燈罩；結構很巧妙，整體為空腔以免燭煙四處散漫。再比如有一些隨身佩帶的腰飾、頭飾或玉佩等，都是小型雕塑精品。云南省晉寧出土的“雙人舞飾牌”，以鏤雕的形式表現(xiàn)了兩位翩翩起舞的人物，腳下踩著一條扭曲轉(zhuǎn)動的長蛇，整個形象飽滿而浪漫，結構緊湊。豪強爭斗激烈，社會因素很不安定。兩個世紀中，厚葬習俗成風，所以留至后代的墓室有很多保存完好。為使墓穴堅固耐久、多使用材質(zhì)較好的石料構筑其框架，并在石材外表浮雕以歷史故事、植物動物，或把墓主人生前的生活場面雕刻記錄下來。其中最為優(yōu)秀的有山東嘉祥縣武氏祠的一組浮雕，反映墓主人的身份、地位，以及車馬出行、宴樂游樂等場面，還有些是神話傳說、鬼怪迷信一類。所使用的雕刻技術多為陽刻，將人物形象以外的部分鏟平剔下，使物象凸現(xiàn)于石面。再就是山東的孝堂山祠和肥城張氏墓其畫像石的特點是使用陰刻，以凹線勾勒形象外緣。

河南南陽是東漢皇帝劉秀的老家，當?shù)氐母缓拦賳T、皇親貴戚眾多。從后來發(fā)現(xiàn)的石雕、畫像后可以看當顯官貴族們的奢華生活。“南陽漢畫像博物館”藏有千余件保存基本完好的墓石壁雕。南陽漢墓浮雕大致可分為早、中、晚三個時期，早期粗獷、中期熟練、晚期的風格不及前兩期。趨于軟弱。其手法多為陰線鑿刻，題材廣泛。此外，江蘇徐州、陜西綏德、四川岷江沿線等地區(qū)都有較為豐富的漢代墓石雕刻。四川的彭山、樂山、重慶等地有不少崖墓，這種墓壁上的裝飾被鑿棵成高浮雕縱深可達20厘至40厘米。

在出土的墓俑方面，四川遠比其它地方（包括洛陽），都更加豐富。在四川成都附近出土的一件說書俑，表情極為生動，刻畫出說書藝人的情感瞬間和他的典型特征，并配合以夸張地肢體動作，加強了人物的神態(tài)動勢。在其他地區(qū)也有優(yōu)秀的東漢時期雕塑被發(fā)現(xiàn)，如1969年甘肅武威出土的“馬踏飛燕”使全世界為之轟動。這匹奔馬三足騰空，以足落在支撐點上，雕塑家巧妙地將底座設計成一只飛燕，象征“天馬行空”的瀟灑。整件作品為鑄銅而成，雖只有34．5厘米高，但它的氣勢卻是雷霆萬鈞、不可一世。我國的雕塑藝術全面發(fā)展。佛教的盛行促使佛像藝術蓬勃發(fā)展，改變了中國雕塑史的面貌，人物雕塑更加成熟；以墓葬為目的的雕塑也從另一條道路走向繁榮。

中國在歷經(jīng)秦、漢四個世紀的一統(tǒng)局面以后，又重新回到了分足割據(jù)的狀態(tài)。所謂三國就是曹氏父子建都洛陽的魏國（220－265），建都南京、由孫權統(tǒng)治的吳國（229－265）以及漢室后代劉備統(tǒng)治的蜀國，他的稱帝是在（221－263）。這期間鼎立存在了四十年，戰(zhàn)爭頻仍，但各自所處的地理位置都比較優(yōu)越，生存的威脅也刺激了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以藝術成果似未受太大影響。

佛寺的興建在東漢時已經(jīng)被正史所記載，造像活動也因此而展開。自晉代以后，造像活動大肆盛行，甚至當局不得不出面干涉，限制其不加節(jié)制的耗費人力和物力。

所能看到的三國時期的雕塑實物，多為墓葬明器。如安徽亳縣一帶的曹魏宗室墓葬，就有珍貴的磚雕藝術，其造型簡潔明快，刀法熟練，顯示出雕刻藝人的才華。

蜀國和吳國被魏所滅以后，魏國的司馬氏奪取了政權，建立了統(tǒng)一而短命的西晉（265－316）。但由于西晉的統(tǒng)治腐朽無能，被北方各少數(shù)民族所破，這些少數(shù)民族被統(tǒng)治者成為“五胡”。隨之天下大亂，除了“五胡”、“十六國”的民族爭斗，西晉政權旋即倒臺東晉王朝（317－420）趁亂建立于建康（今南京），統(tǒng)治者為西晉宗室司馬睿。之后的局面更加復雜，先后出現(xiàn)了宋、齊、梁、陳，被統(tǒng)稱為“南朝”；與此同時，北方的北魏、東魏、西魏、北齊、北周繼“十六國”以后分別建立，成為“北朝”，直到公元六世紀的這一段，就是南北朝時代。

社會的動蕩不安使外來的佛教產(chǎn)生了廣泛社會基礎，加之統(tǒng)治者的帶頭尊奉，市佛教雕塑藝術得以巨大發(fā)展。印度佛香屬“犍陀羅式”，有希臘末期藝術和波斯藝術的影子，其特點是造型比較纖美，衣紋皺褶緊貼身體。傳入我國以后，即被中國雕塑家所融匯貫通，形成獨特的中國佛像風格，使這種泊來藝術逐步具備了民族化特征。

再是色彩上，重彩濃抹，表現(xiàn)技法日漸成熟。

云崗石窟群位于山西大同，石窟延綿有一公里，大小石窟（龕）約千余個，規(guī)模龐大。云崗石窟的開鑿年代主要是北魏時期，充分利用了當?shù)厥牡奶攸c；體魄巨大、形象莊嚴，具有攝人魂魄的體量感和空間感。主佛高達13．7米，立于石窟中主要位置，為云崗石窟群的第一作品；第二期造像的尺寸明顯比第一期要小，但更加注重形象刻畫，人物動態(tài)也更加活潑；第三期已近尾聲，時間拖至六世紀初。當時的大規(guī)模開鑿工作已經(jīng)停止。這一時期的人物形象及衣飾裝扮已完全中國化，“褒衣博帶”式的中原服裝形式已經(jīng)普及。

河南洛陽城南的龍門石窟，力經(jīng)東魏、北齊、隋、唐多個朝代之開鑿。

南北朝時期，墓前雕像有所恢復，一般都在墓前設置一對或多對石獸。這種悖常為“神獸”的想象中動物形象，被成為“麒麟”，有的似獅虎，卻右翼，被稱為“避邪”。這種石雕一般都比較龐大，姿態(tài)宏偉，整體感較強，又較為濃厚的漢代遺風。現(xiàn)存遺跡多為南北朝時作品，江蘇南京周邊比較多見。其中最為杰出的是江蘇句容石獅村梁南康簡王蕭績墓前的石雕群，造型簡潔，體積感強，最能代表當時的藝術風格。

兩晉南北朝時期佛教盛行各處大興土木，廣建佛寺，佛像和與之相關的造像被大量制造。單尊可移動的佛像，都帶有“背光”，一為裝飾、二為其堅固。陜西博物館收藏有多件北魏時期作品，背光的反面，也已浮雕的省時刻出佛經(jīng)故事。山東博物館、北京博物館以及山西、河北等地也都有保存比較完好的單件佛像。此外，為了供養(yǎng)方便，易于攜帶，當時還生產(chǎn)了大量小型鎏金銅像，制作精美，雕刻細膩，不亞于大型雕塑的氣魄。

三、城市雕塑的未來城市雕塑

一件真正好的城市雕塑應該讓我們一目了然，應該有內(nèi)涵，回味無窮，讓大家喜聞樂見。城市雕塑正處于方興未艾的時期，隨著我們的文化大發(fā)展、大繁榮，中國城市的建設步伐越來越快，城市雕塑還會被更多地人關注，要想在好中求發(fā)展，就要經(jīng)得起歷史和時間考驗的，經(jīng)得起廣大人民群眾檢驗的，所以作品的選材一定要慎重。雕塑一般由三個基本項目構成：首先是創(chuàng)意，一個城市的廣場，一個城市的街道，或者體育場、歌劇院得前面，這些公眾場所，是要通過創(chuàng)意去考慮，究竟應該放什么呢?這個創(chuàng)意不僅僅是領導干部可以創(chuàng)意，所有的老百姓都可以創(chuàng)意，因為他們都是城市的公民。所以不只是靠藝術家們?nèi)?chuàng)意，我們?nèi)穸伎梢詣?chuàng)意，因為城市雕塑就是一種公共的藝術。其次，創(chuàng)意要經(jīng)過藝術家的創(chuàng)作，要用一種美的雕塑形象來體現(xiàn)這種創(chuàng)意。有的領導干部想到了一種創(chuàng)意，找到底下人去執(zhí)行，底下人又找到了一個三流的甚至是不入流的創(chuàng)作者去創(chuàng)作，哪怕有著一流的創(chuàng)意，也不會出來好的作品。第三就是要有好的工程實施，從材料選取到聲光電等現(xiàn)代手法展現(xiàn)，都需要有好的計算去完成施工。只有當這三個要素都相互協(xié)調(diào)，才能成就一個好的作品。

在未來城市雕塑種類上，園林雕塑變成一座座城市中的避難所，在不斷受到暴雨、地震、海嘯等自然災害影響時，百姓可以進入園林雕塑里躲避災難。在未來園林雕塑則多以長方形為主，而它會變成宇宙飛船，帶您到星系中穿梭。

四、城市為什么需要雕塑？

城市雕塑在西方的歷史非常悠久，從古希臘時期開始，人們就在重要的公共場所擺放雕塑。當時的雕像大多數(shù)為人體，如神靈、勇士、健將，這些美而神圣的人體矗立在古希臘人的周圍，仿佛能令他們時刻獲得關照，使他們獲得精神的支柱和熏陶。這樣的雕塑方式一直從古羅馬持續(xù)到中世紀，再到文藝復興。到了20世紀，西方各國的大小城市，都將城市雕塑作為城市建設和其文化的重要的組成部分。

雕塑從文化的角度上是具有精神意義的，但對于城市本身的審美來說，則更偏重于形式的變化美感。我們身處的建筑大多具有相同的結構，四四方方，缺乏變化。但雕塑富于生命力的變化性，會改善城市空間的單調(diào)感，讓缺乏生命的建筑群出現(xiàn)生機。因此在空地拜訪雕塑，是美化城市的重要方式。雕塑最富空間感。

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