公共藝術(shù)專業(yè)特性(公共藝術(shù)專業(yè)包括哪些內(nèi)容)
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)專業(yè)特性的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。
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一、公共藝術(shù)專業(yè)就業(yè)方向及前景分析,未來(lái)好就業(yè)嗎
公共藝術(shù)專業(yè)就業(yè)方向及前景分析如下:公共藝術(shù)專業(yè)是國(guó)內(nèi)新興的藝術(shù)類專業(yè)方向,培養(yǎng)在開放性公共空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的城市環(huán)境設(shè)計(jì)的專門人才。
一、公共藝術(shù)專業(yè)簡(jiǎn)介
公共藝術(shù)是城市的思想,是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。簡(jiǎn)而言之,公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個(gè)既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計(jì)。
二、公共藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)要求
該專業(yè)學(xué)生注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力,學(xué)生通過(guò)藝術(shù)造型能力的訓(xùn)練,掌握現(xiàn)代城市的公共景觀、公共建筑、公共園林等空間造型規(guī)律和工程設(shè)計(jì)及施工能力。
三、公共藝術(shù)專業(yè)學(xué)科要求
該專業(yè)對(duì)科目要求不高。該專業(yè)適合對(duì)公共藝術(shù)研究感興趣的學(xué)生就讀。
四、公共藝術(shù)專業(yè)知識(shí)能力
1.掌握公共藝術(shù)的基本理論和基本知識(shí);
2.掌握相關(guān)公共藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的設(shè)計(jì)制作方法和有關(guān)技術(shù);
3.具有相關(guān)公共藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的公共藝術(shù)品進(jìn)行設(shè)計(jì)制作的基本能力;
4.熟悉相關(guān)公共藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)方針、政策和法規(guī);
5.了解城市公共藝術(shù)領(lǐng)域各種藝術(shù)表現(xiàn)手段的應(yīng)用前景、需求發(fā)展動(dòng)態(tài);
6.具有初步的科學(xué)研究和實(shí)際工作能力,具有一定的批判性思維能力。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是什么啊 具體點(diǎn)
公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
公共領(lǐng)域是近年來(lái)來(lái)英語(yǔ)國(guó)家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間,而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。人類的公共環(huán)境是一個(gè)社會(huì)群體部落為形象的活動(dòng)舞臺(tái),是一個(gè)與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來(lái)考慮和對(duì)待公共環(huán)境,是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面?;厮萆鐣?huì)歷史的發(fā)展,我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。
如果說(shuō)公共藝術(shù)中公共的涵義在“群”這層意義上來(lái)講,只是具有“公共性”的話,幾乎所有的藝術(shù)都具有這種公共性。那么,從空間意義上進(jìn)行探討,便是給公共藝術(shù)作出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù),是因?yàn)樗紫却嬖谟诠部臻g當(dāng)中,即它在空間上必須以一種公共方式存在,即使一件被雕塑家用于公共場(chǎng)所的雕塑作品,如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當(dāng)中,那么它也只是一件私人藝術(shù)品,而不能成為公共藝術(shù)。當(dāng)然有一個(gè)例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間,盡管是短暫的。于是,我們可以得出這樣的結(jié)論,公共的概念從空間上來(lái)講,也具有可變性。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當(dāng)中和公共空間當(dāng)中,它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當(dāng)中,我們便不能稱之為公共藝術(shù)。
如果按照這個(gè)定義,那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯然,我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類藝術(shù)當(dāng)中。然而問(wèn)題是,公共一詞的涵義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變,因?yàn)樗鼤?huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權(quán)的變化,今天很大一部分已經(jīng)對(duì)公眾開放,受眾面的擴(kuò)大使得園林藝術(shù)從專門伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過(guò)去只屬于一定階層的藝術(shù),在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證,公共空間是可以改變的。
空間是一個(gè)相對(duì)哲學(xué)化的術(shù)語(yǔ),與時(shí)間相對(duì)。公共空間是城市空間的重要組成部分,按照安切雷斯·施耐德等人的理論,公共空間可由幾個(gè)不同層次來(lái)加以劃分:1. 物理的公共空間,2. 社會(huì)的公共空間,3. 象征性的公共空間。第一種關(guān)注的是它的材料的存在,第二種關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會(huì)的關(guān)系,第三種關(guān)注的是紀(jì)念和地方的“氣氛”。他們認(rèn)為,不管是客觀的還是主觀的,每一種公共空間都可以通過(guò)這些定義中的一個(gè)或多個(gè)意義來(lái)加以確定,對(duì)于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應(yīng)該指出的是,盡管我們?cè)敢鈱⒍ㄎ缓玫娜N公共空間看作是三種不同的類型,但是每一種公共空間都融合了這些類型中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣場(chǎng)、草地、海灘等通過(guò)城市設(shè)計(jì)可以形成。社會(huì)公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報(bào)紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及私人住所。物理公共空間是最明顯的,可以說(shuō)是最為浪漫化的……它是通過(guò)所屬權(quán)的類型來(lái)確定的,被連接在建筑和“自然環(huán)境”當(dāng)中。
社會(huì)公共空間是三種形式中最為有趣的一種,因?yàn)樗鼡碛幸环N變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能,并賦予城市空間新的意義。社會(huì)公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當(dāng)中,通過(guò)它,使用價(jià)值和交換價(jià)值的沖突在一個(gè)實(shí)在地方得以完成。象征性空間是通過(guò)規(guī)范和人們的集體記憶來(lái)完成的,因?yàn)榕c物理公共空間的材料存在相反,這種確定公共空間的形式很難歸結(jié)為“實(shí)在地方”。在大多數(shù)例子當(dāng)中,象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷,而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分,那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變,在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了,這些藝術(shù)可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。
顯然,我們前面所探討的公共空間應(yīng)該屬于第二種空間,即社會(huì)空間。社會(huì)空間存在著可變性,它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此,我們所探討的公共空間會(huì)觸及更廣泛的能夠歸結(jié)到公共空間當(dāng)中的藝術(shù),但是從空間的層面上來(lái)講,公共藝術(shù)所在的空間可以包括物理公共空間、社會(huì)公共空間以及象征性公共空間三種,在信息時(shí)代這三種空間共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的外部存在方式。
城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯??臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的,沒(méi)有絕對(duì)的私人空間也就不可能存在絕對(duì)的公共空間,沒(méi)有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),只有城市具備這樣的特點(diǎn),農(nóng)村就不具備。首先,農(nóng)村的整個(gè)空間不是很大,人與人之間也非常熟悉,再加上血緣、家族、習(xí)俗、傳統(tǒng)等原因,個(gè)人空間的透明性較大,私密性很難受到尊重和保護(hù),與之對(duì)應(yīng)的公共空間也不是很清楚。但在城市里,由于人口眾多,空間巨大,從平矮的平房到聳立參天的大廈,盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作,但是人們之間的分工越來(lái)越細(xì),以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異,阻礙了人們之間的了解,相互之間的交往也越來(lái)越少??梢哉f(shuō)“在很大程度上,人們生活在相對(duì)陌生的人們中,這種狀況很好地保護(hù)了私密性。加上城市居住的格局是一個(gè)個(gè)小單元住房,與農(nóng)村有很大不同。這樣個(gè)人空間得到了更多的保護(hù)。但是人們有交往的愿望,有交往的需求,當(dāng)這種私人空間嚴(yán)格地建立起來(lái)之后,他們就要尋找一個(gè)其他的場(chǎng)合去交往,這就有了相對(duì)公共空間的要求?!?span style="display:none">StY創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司
由此看來(lái),只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講,城市是人類生存的一種方式,它離不開選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階層。城市為市民所用,與市民所系,這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼·吉登斯指出:“市民社會(huì)的建立直接與國(guó)家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián),因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國(guó)家中,大多數(shù)的日常生活,至少說(shuō)在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風(fēng)俗和生活方式而實(shí)行自治的,對(duì)大多數(shù)的私人活動(dòng)形式,行政機(jī)構(gòu)是不大干預(yù)的。然而,這種外在領(lǐng)域并不是市民社會(huì)。這所代表的是對(duì)外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留。”
實(shí)際上,純粹抽象的城市公共空間并不存在,每一種城市公共空間最后要和不同的社會(huì)活動(dòng)結(jié)合產(chǎn)生不同的場(chǎng)所,即公共場(chǎng)所。每一種場(chǎng)所又形成了不同的場(chǎng)所精神,它們與它所處的地理位置、社會(huì)職能、場(chǎng)所職能密不可分。大致可以分為以下幾種:1. 政治性場(chǎng)所,如政府大廈、市政府廣場(chǎng)、法院以及政府機(jī)構(gòu)等場(chǎng)所;2. 文化公共場(chǎng)所,如學(xué)校、博物館、美術(shù)館、研究機(jī)構(gòu)、歷史紀(jì)念場(chǎng)所等;3. 商業(yè)公共場(chǎng)所,包括商業(yè)街、商業(yè)城等;4. 一般性公共場(chǎng)所,如火車站、碼頭、機(jī)場(chǎng)、地鐵站、廣場(chǎng)、街道等;5. 娛樂(lè)休閑性公共場(chǎng)所,如廣場(chǎng)、主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂(lè)休閑公共場(chǎng)所等。這些場(chǎng)所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能,也決定了一種場(chǎng)所精神。但是從整體上說(shuō),影響場(chǎng)所精神形成差異的還有這些場(chǎng)所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會(huì)意識(shí)。因此,我們更愿意將這些場(chǎng)所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。
從根本上說(shuō),公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風(fēng)格、樣式、流派,而是一種集體或群體的空間精神,它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件,這一點(diǎn)在前面我們已經(jīng)探討過(guò)。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時(shí),公共藝術(shù)反過(guò)來(lái)直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外,作為人類聚居的最高的形式——城市構(gòu)成了一個(gè)亞文化區(qū)域——社區(qū),也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個(gè)人類群體多少固定在一個(gè)地點(diǎn),而這個(gè)群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?!惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個(gè)體相互獨(dú)立又相互依存的關(guān)系,任何個(gè)體都不可能脫離其他個(gè)體而存在。”人口多、人口密度高以及人口的異質(zhì)性大是城市的三個(gè)基本特點(diǎn),它們決定了市民的社會(huì)心理特征和生活方式,造就了市民意識(shí)和公民意識(shí)。生活在同一個(gè)城市當(dāng)中的市民需要生活在共同的環(huán)境下,盡管他們也會(huì)被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離,但是城市中人們?cè)絹?lái)越相互依賴,并且只有就某個(gè)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)才能解決問(wèn)題。
總體來(lái)看,公共空間的最大特征是開放性,即公共空間藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所的開放性以及由此產(chǎn)生的對(duì)場(chǎng)所公眾的開放性。它對(duì)處于此空間當(dāng)中的所有觀眾都具有開放性,公眾可以與之交流,提出意見和建議。從一定意義上說(shuō),公共藝術(shù)的開放性在于它所處空間的開放性,要求一旦公眾對(duì)其提出建議和意見,公共藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)和制作機(jī)構(gòu)就能夠以此對(duì)公共藝術(shù)作品加以評(píng)估和修正。公共藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)審美,它的標(biāo)準(zhǔn)必須處于被解讀與修正當(dāng)中。
公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式,它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個(gè)別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對(duì)的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境,包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。從更廣義的角度上,可以將人類社會(huì)理解為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鑲嵌體。
客觀上,公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物,也是城市文化和城市生活理想與激情的一種集中反映。城市文化是在城市母體的孕育下生長(zhǎng)出來(lái)的文化形態(tài)。文化是指人類擺脫了純粹自然屬性及其狀態(tài)的束縛而在后天的演化中所獲得的認(rèn)識(shí)和共同遵循的行為方式(它在特定的地域和條件下呈現(xiàn)出自身內(nèi)部的認(rèn)同性以及與其它類別間的差異性),即文化呈現(xiàn)為一種復(fù)雜的綜合體。它包括了一個(gè)區(qū)域或民族在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中形成的知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、法律、道德、禁忌和對(duì)物質(zhì)世界及造物技術(shù)的體認(rèn)等內(nèi)涵,也包括人們自身在社會(huì)運(yùn)行中所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)、能力和約定俗成的習(xí)慣,是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和。公共藝術(shù)也隸屬于這種概說(shuō)的文化大范疇之內(nèi),是人類文化中一個(gè)有機(jī)組成部分,其公共性和自身的城市文化屬性決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及思維模式的影響。
早期的文化是在人類逐漸擺脫純粹自然屬性及其狀態(tài)束縛的演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生的。人類在同自然環(huán)境的斗爭(zhēng)與妥協(xié)中逐漸積累經(jīng)驗(yàn),并通過(guò)原始的社會(huì)交流與實(shí)踐檢驗(yàn)形成生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn),在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)活動(dòng)與歷史積淀后逐步孕育出特定的文化。任何一種文化都會(huì)為該文化圈內(nèi)的個(gè)體提供一種處理人與人、人與自然關(guān)系的認(rèn)知模式和行為模式。在這個(gè)層面上,文化本身可以理解為人類對(duì)特定環(huán)境的適應(yīng)方式。作為具有創(chuàng)造性思維的人不可避免地會(huì)受到所在國(guó)家、社會(huì)、民族的特殊文化觀念、思維定式的影響:比如北非人與阿拉伯人最喜愛的綠色經(jīng)常出現(xiàn)在他們的國(guó)旗上 ;澳洲土著天文學(xué)家用這片大陸上特有的動(dòng)物來(lái)命名天上的星座,如袋鼠、美冠鸚鵡……像希臘神話一樣,他們也有本民族的關(guān)于夜空的美麗傳說(shuō)。這些文化觀念、思維定式則衍生于其所處的特定自然生態(tài)環(huán)境:如北非人與阿拉伯人長(zhǎng)期生活在干旱荒蕪的土地上,植物的綠色就代表了生命與生機(jī)。澳洲大陸位于南半球,不同的地理位置導(dǎo)致了不同的視角,加之與世隔絕的演化所造就的特殊物種,獵戶座在他們的文化中便表現(xiàn)為一只鴯鹋形象,和北半球認(rèn)同的獵人形象大相徑庭。阿納姆地的南十字座表現(xiàn)為一尾黃貂魚,銀河是一條游魚和花草的河流,麥哲倫星云呈現(xiàn)為兩個(gè)火堆邊的老人,太陽(yáng)是被扔到天上的鳥蛋等。人所生存的特定自然環(huán)境積淀了特定的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn),從而對(duì)該文化圈內(nèi)的個(gè)體思維模式、價(jià)值觀造成影響。
這種影響滲透到社會(huì)生活的每個(gè)層面,在長(zhǎng)期生存和發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的互動(dòng)逐漸衍生出特定的社會(huì)文化。在人類早期社會(huì),由于生產(chǎn)力和生存環(huán)境所限,自然生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于原始的社會(huì)文化是呈顯性和支配性的,甚至是神性化的。
伴隨著人類社會(huì)不斷步入更高級(jí)的階段以及科技生產(chǎn)力的發(fā)展,人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力顯著提高,在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)之外出現(xiàn)了工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)。逐漸地,自然原始的森林、草原、山川、河流、海洋已不再是人類從事生產(chǎn)活動(dòng)和生活的主要空間。越來(lái)越大、越來(lái)越復(fù)雜的城市被不斷地建立起來(lái),越來(lái)越多的人開始涌入城市,他們不屑地抹去古老祖先的痕跡,用事業(yè)、榮譽(yù)、財(cái)富、水泥盒子和鐵皮殼子為自己積攢起一個(gè)完完全全屬于人類自己的生存模式。較之早期人類社會(huì),此時(shí)生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)于社會(huì)文化而言已經(jīng)呈明顯的隱性存在,似乎只能在不經(jīng)意的只言片語(yǔ)間窺見一斑。然而這些來(lái)自歷史的信息并未消失,它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化已經(jīng)融入人類的遺傳基因。如果將文化比作一棵枝繁葉茂的樹,那么生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是最初掉在地上的那粒種子。
這種隱性的影響在人類對(duì)理想環(huán)境模式的審美中有較為明顯的表現(xiàn)。
任何一個(gè)民族、一種文化,都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式。當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)密不可分的。人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)某些景觀結(jié)構(gòu)有特殊的偏好呢?這是因?yàn)槿祟愡M(jìn)化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是從森林走向草原,在整個(gè)過(guò)程中,人類以獵人和獵物的雙重身份度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)1500萬(wàn)年的殘酷歲月。人類成功的主要秘訣之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來(lái)滿足自身多種生態(tài)需求,并以此彌補(bǔ)了其在生理和構(gòu)造上的弱勢(shì)。殘酷的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)經(jīng)驗(yàn)遺傳,使人類對(duì)某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)特別敏感,并喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)。這種反應(yīng)是直接的、無(wú)意識(shí)的,也是人類所共有的?,F(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系,可以被認(rèn)為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過(guò)程中及經(jīng)驗(yàn)之上的。同樣原理,一個(gè)民族、一種文明的生存和發(fā)展,在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結(jié)構(gòu)。從元謀人、藍(lán)田人到北京人,再到山頂洞人,在中國(guó)古人類生活空間的景觀結(jié)構(gòu)——"滿意的生態(tài)環(huán)境"中,都包含有某些對(duì)群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu),如圍合、走廊、豁口等。中國(guó)古人類的景觀(生態(tài))經(jīng)驗(yàn),又必將深刻地影響著中國(guó)古文明發(fā)展對(duì)景觀背景的"選擇"過(guò)程和對(duì)特定景觀結(jié)構(gòu)的依賴性。俞孔堅(jiān)認(rèn)為,關(guān)中盆地對(duì)周民族之發(fā)展,乃至整個(gè)中華民族的文化進(jìn)程具有深刻的戰(zhàn)略意義。從空間結(jié)構(gòu)上講,關(guān)中盆地是一個(gè)放大了的中國(guó)古人類"滿意生態(tài)環(huán)境";從地理區(qū)位上講,它處在多個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的邊緣地帶,因而具有多種自然生態(tài)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意義上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)以關(guān)中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略偏好,成為中華民族文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)之一大特色。而關(guān)中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為主要結(jié)構(gòu)所組成的桃花源式的理想景觀。對(duì)這種景觀的戰(zhàn)略偏好經(jīng)文化的積淀過(guò)程和超功利的形式化過(guò)程,逐漸演變?yōu)橐环N審美偏好。
生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)早已熔鑄于社會(huì)文化生活的方方面面。而作為人類文化整體中一個(gè)有機(jī)組成部分,公共藝術(shù)也必然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)自生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的影響:即公共藝術(shù)會(huì)受到特定社會(huì)文化的影響,它在集中體現(xiàn)社會(huì)整體文化價(jià)值觀的同時(shí),又浸透著自然原生態(tài)環(huán)境及其衍生出的特定生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)的特性(盡管這種影響時(shí)常是隱晦而微妙、不易被察覺(jué)的)。
以上論述可引申為一種關(guān)于公共藝術(shù)的價(jià)值取向與審美判斷標(biāo)準(zhǔn):從文化層面來(lái)看,公共藝術(shù)尊重自然原生態(tài)及重視其產(chǎn)生的異質(zhì)性生態(tài)文化經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)文化脈絡(luò)的一種最根本的延續(xù),也是其公共性在更廣義上的延伸。當(dāng)我們的一部分公共藝術(shù)從業(yè)者還在樂(lè)此不疲地挑揀秦皇漢武留下的文化符號(hào)、生搬硬套地克隆皇宮別苑時(shí),是否應(yīng)著眼于更廣闊的層面,更深入地挖掘民族文化的內(nèi)涵
三、公共藝術(shù)
隨著城市發(fā)展,城市公共空間的藝術(shù)情趣和社會(huì)功能越來(lái)越受到重視,人們對(duì)公共空間有了更高的精神需求,這就需要用藝術(shù)手段去結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶卣?、人文歷史、地理環(huán)境用藝術(shù)去賦予特定空間內(nèi)的場(chǎng)所精神。
公共藝術(shù)是城市的思想,是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。簡(jiǎn)而言之,公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個(gè)既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計(jì)。它既體現(xiàn)了公眾空間所要傳達(dá)的藝術(shù)文化精神,同時(shí)帶有獨(dú)特的設(shè)計(jì)含義,進(jìn)而也成為了當(dāng)代藝術(shù)與文化教育中必不可少的一部分。
公共藝術(shù)不像其他藝術(shù)作品可以作為度立體被放置在藝術(shù)館里展覽,公共藝術(shù)的存在依托于環(huán)境,是對(duì)景觀環(huán)境的視覺(jué)補(bǔ)充,公共性和開放性是公共藝術(shù)的最大特征。
公共藝術(shù)涉及的領(lǐng)域很廣,它包含了視覺(jué)藝術(shù)、聽覺(jué)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、行為藝術(shù)等一些前衛(wèi)實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)。但在大多數(shù)公共藝術(shù)作品中,主要在美術(shù)領(lǐng)域和視覺(jué)造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)廣泛使用。
公共藝術(shù)沒(méi)有固定的藝術(shù)“形式”,它的規(guī)模可大可小,或十幾米高的龐然大物,或僅是人們腳下的一段鋪路。甚至連它的形態(tài)都不一定是實(shí)體的,一場(chǎng)演出、一個(gè)事件……可見公共藝術(shù)的形態(tài)是多樣化的。
公共藝術(shù)最早至少可以追溯到古羅馬時(shí)期廣場(chǎng)上的公共雕塑。至今雕塑也是公共藝術(shù)的重要形式,例如人行道上的銅像,廣場(chǎng)或公園的紀(jì)念碑。公共藝術(shù)也可包括公共空間里的各種藝術(shù)表現(xiàn),例如建筑物;或是可以使用的物品與設(shè)施,如桌椅和路燈。
發(fā)展到今天,公共藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式上已經(jīng)不再拘泥于雕塑。
舉個(gè)栗子~
作為公共藝術(shù)基金會(huì)的40周年紀(jì)念展,設(shè)計(jì)師Anish Kapoor最引人注目的作品“旋渦”于2017年5月第一次在紐約展出。
這件藝術(shù)品被放置在布魯克林大橋公園,其特殊材料展現(xiàn)的巨大的旋渦狀漏斗,與相鄰的東河形成強(qiáng)烈對(duì)比。
Anish Kapoor作為這一代最有影響力的藝術(shù)家之一,將畢生精力投入到對(duì)空間的感知研究中,其最著名的作品都來(lái)自于他的公共藝術(shù)品。
此次的“旋渦”作品創(chuàng)造了消極動(dòng)態(tài)的地面下降空間,打破了我們熟悉的對(duì)邊界的感知。
裝置位于紐約公園的中心地帶,Anish Kapoor以這種非一般的形式激發(fā)我們純粹的自然感知。此作品于2017年5月展出于布魯克林大橋公園。
自1990中期以來(lái),Kapoor 已經(jīng)通過(guò)創(chuàng)造有透視感的,消失在墻壁或地板上的,或以某種方式破壞對(duì)物理世界假設(shè)的各種作品來(lái)探索空洞的概念。
“旋渦”實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家一直以來(lái)的愿望,即創(chuàng)造一個(gè)有能量的,不斷運(yùn)行的消極空間。被欄桿包圍的水池直徑26英尺,它將觀察者的好奇心緊緊抓住。Kapoor將材料和物體固有物質(zhì)轉(zhuǎn)換,并試圖以這種方式模糊自然,景觀和藝術(shù)之間的界限,讓我們有不同的感知體驗(yàn)。
“Anish Kapoor還提醒了我們會(huì)出現(xiàn)的一些偶然事件,即感覺(jué)會(huì)不可避免的欺騙我們。通過(guò)這個(gè)作品,設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)積極的對(duì)象,與我們對(duì)世界的感知和體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,”Baume說(shuō)道。“因此,Kapoor更感興趣于我們所不了解的而不是我們所做的,并認(rèn)識(shí)到對(duì)物體感知限制了人類的想象力。
公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式有無(wú)限的可能性。比如加拿大建筑師珍•韋維爾的最新裝置DANCE FLOOR,由5000多個(gè)金腳印構(gòu)成,引導(dǎo)穿行的人自主的活動(dòng)起來(lái),鼓勵(lì)人們以他們的跳舞方式進(jìn)入蒙特利爾美術(shù)館。
5000多個(gè)金腳印平鋪在地面上,作為道路的一部分。雖然人們能夠使用腳印引導(dǎo)人們跳舞,他們也可以自由使用和改變腳步。
相對(duì)于國(guó)內(nèi),國(guó)外的公共藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式上較為豐富多樣,其公共藝術(shù)的發(fā)展也更具藝術(shù)化和審美趣味,這些作品普遍的特點(diǎn)是:觀念奇特、材料新穎、技術(shù)跨界、文化交融、構(gòu)成簡(jiǎn)練。
國(guó)內(nèi)的公共藝術(shù)多以雕塑、廊道、建筑或者場(chǎng)館的方式出現(xiàn),雖具備一定的觀賞性,但是互動(dòng)性較差。與國(guó)外相比,在新技術(shù)、新媒介的手段應(yīng)用上大部分仍是空白的。
如芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉,噴泉兼具紀(jì)念碑式視頻雕塑與公共空間的雙重功能,由西班牙藝術(shù)家Jaume Plensa設(shè)計(jì),于2004年7月建成開放。
整租噴泉由兩座玻璃磚塔和二者之間的黑色花崗巖反射池組成。相對(duì)的表面采用了LED視頻技術(shù)。每年5月1日到10月31日的早上6點(diǎn)到晚上11點(diǎn),天氣許可的條件下噴泉都會(huì)正常工作。
Jaume Plensa的設(shè)計(jì)目的是建造一個(gè)可營(yíng)造當(dāng)?shù)丨h(huán)境自然特性的、與社會(huì)有關(guān)聯(lián)的,并且能保證芝加哥漫長(zhǎng)冬季中噴泉活力的互動(dòng)噴泉。
LED隨機(jī)播放的人臉視頻,來(lái)自對(duì)約1000位芝加哥各階層人臉圖像的采集,由芝加哥藝術(shù)學(xué)院的師生從2001年開始負(fù)責(zé)拍攝。
二元論一直是Jaume Plensa所要在作品中探討的主題。噴泉設(shè)計(jì)中的兩個(gè)面對(duì)面的人臉,隨機(jī)播放在塔的LED屏幕上。在他的設(shè)計(jì)理念中,變換多樣的人臉,可以體現(xiàn)出芝加哥不同種族和年齡段人群的多樣性特征,反映城市社會(huì)文化的演變。
公共藝術(shù)的真正意義其實(shí)在于其個(gè)性化的藝術(shù)性及面向公眾的感染力。
公共藝術(shù)在某種程度上可以改變所在地點(diǎn)的景觀,突出某些特質(zhì)而喚起人們對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考與認(rèn)識(shí),從而展現(xiàn)城市的歷史與價(jià)值,反映出藝術(shù)家對(duì)這個(gè)世界的看法。而國(guó)內(nèi)的公共藝術(shù)大多是基于形態(tài)去設(shè)計(jì)的,如果無(wú)法打破形態(tài)的單一,公共藝術(shù)便等同于單純的雕塑裝置。
在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),公共藝術(shù)具有一種強(qiáng)大的力量,它改變了城市的面貌,能夠長(zhǎng)時(shí)間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對(duì)周遭世界的認(rèn)知;它也會(huì)成為城市身份的標(biāo)識(shí),在塑造城市的獨(dú)特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。
四、公共藝術(shù)專業(yè)的就業(yè)狀況如何?
還可以,這個(gè)行業(yè)算是一個(gè)新興行業(yè),后續(xù)的發(fā)展還是不錯(cuò)的。不過(guò)相對(duì)而言,如果學(xué)這個(gè)專業(yè)的話,最好是在一些比較出名的大學(xué)學(xué)習(xí),這樣出來(lái)就業(yè)的前景會(huì)更好一些。
公共藝術(shù)專業(yè)是一門新興專業(yè),公共藝術(shù)專業(yè)有明確的培養(yǎng)目標(biāo),就是為培養(yǎng)城市環(huán)境的人才。畢業(yè)生可以在當(dāng)?shù)卣?guī)劃部門進(jìn)行工作,也可以到與公共藝術(shù)有關(guān)的教育機(jī)構(gòu)從事教育或者管理工作。公共藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生,需要有一定的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。
公共藝術(shù)專業(yè)的就業(yè)前景不錯(cuò),畢業(yè)生可在專業(yè)院校、城市規(guī)劃與建設(shè)部門、藝術(shù)設(shè)計(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)從事公共藝術(shù)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、藝術(shù)項(xiàng)目執(zhí)行與管理、藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)與服務(wù)的相關(guān)工作。
以上就是關(guān)于公共藝術(shù)專業(yè)特性相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問(wèn)題,您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢,客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。
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