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本文目錄:

• 1、關(guān)于四大名著的資料

• 2、杭州蕭山區(qū)義橋鎮(zhèn)的詳細情況

• 3、請幫我給一個木業(yè)公司取個名字

• 4、遇水一片汪洋,逢木可聞花香打一字

一、關(guān)于四大名著的資料

起源與版本

三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞臺，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現(xiàn)了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據(jù)他個人對社會人生的體悟，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》，現(xiàn)存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗樸，內(nèi)容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書于康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學(xué)出版社多次重印出版。

作者

羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。

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作者

關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點：

全書皆由羅貫中所著。

由施耐庵和羅貫中兩人合寫。

整部小說完全由施耐庵一個人寫。這種觀點是大家最為熟知的。

第一種說法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來的人，真實中并不存在。

持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。

明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。這種觀點在學(xué)術(shù)界頗有影響力。

另外一種觀點認(rèn)為《水滸傳》屬于累積型群眾創(chuàng)作，無疑施耐庵在創(chuàng)作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創(chuàng)造性的勞動是不容抹殺的。

施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生于江蘇一代，興化白駒場人。關(guān)于他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視臺拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。

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學(xué)界有關(guān)作者的爭議

西游記的作者一般認(rèn)為是明朝的吳承恩?，F(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩。但是自《西游記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。

明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出后，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀(jì)昀等人開始懷疑此說，認(rèn)為《西游記》中多處描寫明朝的風(fēng)土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區(qū)活動，并未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書。

民國期間，魯迅、胡適等人根據(jù)明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據(jù)前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西游記》的作者。至此成為定論。

民國后期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以后，有關(guān)《西游記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學(xué)者對吳承恩的作者身份表示質(zhì)疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西游記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事并未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西游記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數(shù)學(xué)者立論：《西游記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由于論據(jù)稀少、牽強，絕大多數(shù)學(xué)者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西游記》作者的論據(jù)似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西游記》創(chuàng)作者的特征完全吻合。二，對各種質(zhì)疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關(guān)于《西游記》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西游記》的作者。（相關(guān)的研究請參閱劉修業(yè)的著作及顏景常著《〈西游記〉詩歌韻類和作者問題》）

所以現(xiàn)在一般認(rèn)為，明朝社會宗教盛行，有關(guān)唐朝玄奘法師西行取經(jīng)的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創(chuàng)作了現(xiàn)今我們看到的小說《西游記》。

經(jīng)由吳承恩的重新構(gòu)思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西游記》不僅內(nèi)容大大豐富，故事情節(jié)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西游記》在思想境界、藝術(shù)境界上達到了前所未有的高度?？芍^集大成者。

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。

吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。

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請參看：紅學(xué)

在20世紀(jì)初，「紅樓夢作者究竟是誰」這個問題曾經(jīng)引起中國學(xué)界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。

至於紅樓夢本身則在第一章中說：這個故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數(shù)次而成。一般而言，認(rèn)為曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。

曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。中國清代著名作家。長篇名著《紅樓夢》的作者。

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學(xué)家。字蘭墅，一字云士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢》后40回續(xù)書。

回答者：mrggx - 見習(xí)魔法師 二級 12-4 03:38

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起源與版本

三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞臺，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現(xiàn)了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據(jù)他個人對社會人生的體悟，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》，現(xiàn)存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗樸，內(nèi)容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書于康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學(xué)出版社多次重印出版。

作者

羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。

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作者

關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點：

全書皆由羅貫中所著。

由施耐庵和羅貫中兩人合寫。

整部小說完全由施耐庵一個人寫。這種觀點是大家最為熟知的。

第一種說法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來的人，真實中并不存在。

持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。

明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。這種觀點在學(xué)術(shù)界頗有影響力。

另外一種觀點認(rèn)為《水滸傳》屬于累積型群眾創(chuàng)作，無疑施耐庵在創(chuàng)作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創(chuàng)造性的勞動是不容抹殺的。

施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生于江蘇一代，興化白駒場人。關(guān)于他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視臺拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。

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學(xué)界有關(guān)作者的爭議

西游記的作者一般認(rèn)為是明朝的吳承恩?，F(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩。但是自《西游記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。

明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出后，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀(jì)昀等人開始懷疑此說，認(rèn)為《西游記》中多處描寫明朝的風(fēng)土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區(qū)活動，并未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書。

民國期間，魯迅、胡適等人根據(jù)明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據(jù)前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西游記》的作者。至此成為定論。

民國后期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以后，有關(guān)《西游記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學(xué)者對吳承恩的作者身份表示質(zhì)疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西游記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事并未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西游記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數(shù)學(xué)者立論：《西游記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由于論據(jù)稀少、牽強，絕大多數(shù)學(xué)者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西游記》作者的論據(jù)似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西游記》創(chuàng)作者的特征完全吻合。二，對各種質(zhì)疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關(guān)于《西游記》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西游記》的作者。（相關(guān)的研究請參閱劉修業(yè)的著作及顏景常著《〈西游記〉詩歌韻類和作者問題》）

所以現(xiàn)在一般認(rèn)為，明朝社會宗教盛行，有關(guān)唐朝玄奘法師西行取經(jīng)的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創(chuàng)作了現(xiàn)今我們看到的小說《西游記》。

經(jīng)由吳承恩的重新構(gòu)思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西游記》不僅內(nèi)容大大豐富，故事情節(jié)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西游記》在思想境界、藝術(shù)境界上達到了前所未有的高度?？芍^集大成者。

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。

吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。

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請參看：紅學(xué)

在20世紀(jì)初，「紅樓夢作者究竟是誰」這個問題曾經(jīng)引起中國學(xué)界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。

至於紅樓夢本身則在第一章中說：這個故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數(shù)次而成。一般而言，認(rèn)為曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。

曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。中國清代著名作家。長篇名著《紅樓夢》的作者。

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學(xué)家。字蘭墅，一字云士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢》后40回續(xù)書。

回答者：百變水冰月 - 魔法學(xué)徒 一級 12-4 22:43

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起源與版本

三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞臺，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現(xiàn)了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據(jù)他個人對社會人生的體悟，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》，現(xiàn)存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗樸，內(nèi)容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書于康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學(xué)出版社多次重印出版。

作者

羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。

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作者

關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點：

全書皆由羅貫中所著。

由施耐庵和羅貫中兩人合寫。

整部小說完全由施耐庵一個人寫。這種觀點是大家最為熟知的。

第一種說法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來的人，真實中并不存在。

持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。

明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。這種觀點在學(xué)術(shù)界頗有影響力。

另外一種觀點認(rèn)為《水滸傳》屬于累積型群眾創(chuàng)作，無疑施耐庵在創(chuàng)作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創(chuàng)造性的勞動是不容抹殺的。

施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生于江蘇一代，興化白駒場人。關(guān)于他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視臺拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。

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學(xué)界有關(guān)作者的爭議

西游記的作者一般認(rèn)為是明朝的吳承恩?，F(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩。但是自《西游記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。

明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出后，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀(jì)昀等人開始懷疑此說，認(rèn)為《西游記》中多處描寫明朝的風(fēng)土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區(qū)活動，并未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書。

民國期間，魯迅、胡適等人根據(jù)明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據(jù)前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西游記》的作者。至此成為定論。

民國后期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以后，有關(guān)《西游記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學(xué)者對吳承恩的作者身份表示質(zhì)疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西游記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事并未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西游記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數(shù)學(xué)者立論：《西游記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由于論據(jù)稀少、牽強，絕大多數(shù)學(xué)者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西游記》作者的論據(jù)似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西游記》創(chuàng)作者的特征完全吻合。二，對各種質(zhì)疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關(guān)于《西游記》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西游記》的作者。（相關(guān)的研究請參閱劉修業(yè)的著作及顏景常著《〈西游記〉詩歌韻類和作者問題》）

所以現(xiàn)在一般認(rèn)為，明朝社會宗教盛行，有關(guān)唐朝玄奘法師西行取經(jīng)的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創(chuàng)作了現(xiàn)今我們看到的小說《西游記》。

經(jīng)由吳承恩的重新構(gòu)思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西游記》不僅內(nèi)容大大豐富，故事情節(jié)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西游記》在思想境界、藝術(shù)境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。

吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。

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請參看：紅學(xué)

在20世紀(jì)初，「紅樓夢作者究竟是誰」這個問題曾經(jīng)引起中國學(xué)界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。

至於紅樓夢本身則在第一章中說：這個故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數(shù)次而成。一般而言，認(rèn)為曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。

曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。中國清代著名作家。長篇名著《紅樓夢》的作者。

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學(xué)家。字蘭墅，一字云士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢》后40回續(xù)書。

回答者：mrggx - 見習(xí)魔法師 二級 12-4 03:38

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起源與版本

三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞臺，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現(xiàn)了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據(jù)他個人對社會人生的體悟，創(chuàng)作了《三國志通俗演義》，現(xiàn)存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。

《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗樸，內(nèi)容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書于康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學(xué)出版社多次重印出版。

作者

羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說，羅貫中曾充任過元末農(nóng)民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風(fēng)云會》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。

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作者

關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點：

全書皆由羅貫中所著。

由施耐庵和羅貫中兩人合寫。

整部小說完全由施耐庵一個人寫。這種觀點是大家最為熟知的。

第一種說法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來的人，真實中并不存在。

持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。

明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。這種觀點在學(xué)術(shù)界頗有影響力。

另外一種觀點認(rèn)為《水滸傳》屬于累積型群眾創(chuàng)作，無疑施耐庵在創(chuàng)作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創(chuàng)造性的勞動是不容抹殺的。

施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生于江蘇一代，興化白駒場人。關(guān)于他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視臺拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。

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學(xué)界有關(guān)作者的爭議

西游記的作者一般認(rèn)為是明朝的吳承恩?，F(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩。但是自《西游記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。

明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出后，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀(jì)昀等人開始懷疑此說，認(rèn)為《西游記》中多處描寫明朝的風(fēng)土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區(qū)活動，并未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書。

民國期間，魯迅、胡適等人根據(jù)明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據(jù)前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西游記》的作者。至此成為定論。

民國后期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以后，有關(guān)《西游記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學(xué)者對吳承恩的作者身份表示質(zhì)疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西游記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事并未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西游記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數(shù)學(xué)者立論：《西游記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由于論據(jù)稀少、牽強，絕大多數(shù)學(xué)者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西游記》作者的論據(jù)似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西游記》創(chuàng)作者的特征完全吻合。二，對各種質(zhì)疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關(guān)于《西游記》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西游記》的作者。（相關(guān)的研究請參閱劉修業(yè)的著作及顏景常著《〈西游記〉詩歌韻類和作者問題》）

所以現(xiàn)在一般認(rèn)為，明朝社會宗教盛行，有關(guān)唐朝玄奘法師西行取經(jīng)的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創(chuàng)作了現(xiàn)今我們看到的小說《西游記》。

經(jīng)由吳承恩的重新構(gòu)思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西游記》不僅內(nèi)容大大豐富，故事情節(jié)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西游記》在思想境界、藝術(shù)境界上達到了前所未有的高度?？芍^集大成者

二、杭州蕭山區(qū)義橋鎮(zhèn)的詳細情況

義橋鎮(zhèn)位于杭州市蕭山區(qū)錢塘江與浦陽江、富春江三江匯合處，是一個聞名遐邇的歷史古鎮(zhèn)。北瀕富春江與杭州市西湖區(qū)隔江相望，東與聞堰鎮(zhèn)、蜀山街道、臨浦鎮(zhèn)接壤，南與戴村鎮(zhèn)為鄰，西依云峰山與富陽區(qū)相連，為三市區(qū)交界之地。

截止到2019年10月鎮(zhèn)域面積約58平方公里，下轄21個村、3個社區(qū)，47398人，黨員3077人，規(guī)上企業(yè)81家。

擴展資料

義橋鎮(zhèn)風(fēng)景名勝：

1，杭州東方文化園

杭州東方文化園位于錢塘江、富春江、浦陽江三江匯合處的蕭山義橋楊岐山南麓。景區(qū)占地2700畝，總投資5億元，是杭州市的重點旅游項目。

2，浙江湘湖旅游度假區(qū)

浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國家級旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角。

參考資料來源：百度百科-義橋鎮(zhèn)

參考資料來源：百度百科-湘湖旅游度假區(qū)

參考資料來源：百度百科-杭州東方文化園

三、請幫我給一個木業(yè)公司取個名字

八公山上，草木皆兵 典故: 將八公山上的草木，都當(dāng)作是士兵。形容極度驚恐，疑神疑鬼。 出處: 《晉書·苻堅載記》：“堅與苻融登城而望王師，見部陣齊整，將士精銳；又北望八公山上草木皆類人形，顧謂融曰：‘此亦勁敵也，何謂少乎？’憮然有懼色?！?例子: “～”，是錯覺的一例。（毛澤東《論持久戰(zhàn)》）

cǎo mù jiē bīng

草木皆兵 典故: 把山上的草木都當(dāng)做敵兵。形容人在驚慌時疑神疑鬼。 出處: 《晉書·苻堅載記》：“堅與苻融登城而望王師，見部陣齊整，將士精銳；又北望八公山上草森皆類人形，顧謂融曰：‘此亦勁敵也，何謂少乎？’憮然有懼色。” 例子: 這一天大家都是驚疑不定，～，迨及到了晚上，仍然毫無動靜。（清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五十九回）

cǎo mù jù xiǔ

草木俱朽 典故: 象草木一樣死去，世人并不知道。借喻人一生毫無建樹。 出處: 《后漢書·朱穆傳》：“彼與草木俱朽，此與金石相傾?！?例子: 無

cǎo mù zhī wēi

草木知威 典故: 連草木都知道他的威名。形容威勢極大。 出處: 《新唐書·張萬福傳》：“朕謂江淮草木亦知爾威名?！?例子: 無

cùn mù cén lóu

寸木岑樓 典故: 一寸長的木材同尖頂?shù)母邩潜?。原意是起點不同就比不出高低，比喻輕重相比必須標(biāo)準(zhǔn)一樣。后也比喻差距極大。 出處: 《孟子·告子下》：“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓?！?例子: 無

dà xīng tǔ mù

大興土木 典故: 興：創(chuàng)辦；土木：指建筑工程。大規(guī)模地蓋房子。 出處: 宋·洪邁《容齋三筆》卷十一：“奸佞之臣，罔真宗以符端，大興土木之役，以為通宮玉清昭應(yīng)之建。” 例子: 靈王既歸，恥其無功，乃～，欲以物力制度，夸示諸侯。（明·馮夢龍《東周列國志》第六十七回）

dāi ruò mù jī

呆若木雞 典故: 呆：傻，發(fā)愣的樣子。呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。 出處: 《莊子·達生》：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！?例子: 匪首侯殿坤，在得知這個噩耗之后，特別是知道了老妖道的落網(wǎng)后，當(dāng)即～。（曲波《林海雪原》二八）

déng mù qiú yú

登木求魚 典故: 登：攀；木：樹。爬到樹上找魚。比喻方向、方法不對，無法達到目的。 出處: 宋·蘇轍《次韻吳厚秀才見錄》：“登木求魚知我掘，循巢覓兔笑君疏?！?例子: 無

dú mù bù chéng lín

獨木不成林 典故: 一棵樹成不了森林。比喻個人力量有限，辦不成大事。 出處: 漢·崔骃《達旨》：“高樹靡陰，獨木不林?！?例子: 無

dú mù nán zhī

獨木難支 典故: 一根木頭支不住高大的房子。比喻一個人的力量單薄，維持不住全局。 出處: 隋·王通《文中子·事君》：“大廈將顛，非一木所支也?！?例子: 無

dù zhòng mù zhé

蠹眾木折 典故: 蛀蟲多了，木頭就要折斷。比喻不利的因素多了，就能造成災(zāi)禍。 出處: 《商君子·修權(quán)》：“蠹眾而木折，隙大而墻壞?！?例子: 無

fěi bàng zhī mù

誹謗之木 典故: 誹謗：引以為諫言；木：木牌。在交通要塞豎立木牌，讓人們寫上諫言。 出處: 《史記·孝文本紀(jì)》：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治者而來諫者。” 例子: 無

fēng mù hán bēi

風(fēng)木含悲 典故: 比喻因父母亡故，孝子不能奉養(yǎng)的悲傷。 出處: 漢·韓嬰《韓詩外傳》卷九：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。” 例子: 先父公弼，作宦黃州，因而流寓岐亭，不幸～，年來獨與妻房柳氏，諧其伉儷。（明·汪廷訥《獅吼記·敘別》）

fēng shēng hè lì，cǎo mù jiē bīng

風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵 典故: 唳：鳥鳴。聽到風(fēng)聲和鶴叫聲，都疑心是追兵。形容人在驚慌時疑神疑鬼。 出處: 《晉書·謝玄傳》：“聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為王師已至?！?例子: 狼狽逃竄的匪徒～，嚇得魂不附體。

gāng yì mù nè

剛毅木訥 典故: 剛：堅強；毅：果決；木：質(zhì)樸；訥：說話遲鈍，此處指言語謹(jǐn)慎?？鬃臃Q頌人的四種品質(zhì)。 出處: 《論語·子路》：“子曰：‘剛、毅、木、訥，近仁?！?例子: 無

gǎo mù sǐ huī

槁木死灰 典故: 枯干的樹木和火滅后的冷灰。比喻心情極端消沉，對一切事情無動于衷。 出處: 《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 所以這李紈雖青春喪偶，且居處于膏梁錦繡之中，竟如“～”一般，一概不問不聞，惟知侍親養(yǎng)子。（清·曹雪芹《紅樓夢》第四回）

hán mù chūn huá

寒木春華 典故: 寒木不凋，春華吐艷。比喻各具特色。 出處: 無 例子: 無

huà dì kè mù

畫地刻木 典故: 比喻進監(jiān)獄，受審訊。 出處: 《梁書·王僧儒傳》：“蓋畫地刻木，昔人所惡。叢棘既累，于何可聞？” 例子: 無

jiāo náo shēng mù

教猱升木 典故: 教猴子爬樹。比喻指使壞人干壞事。 出處: 《詩經(jīng)·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。” 例子: 雖是少數(shù)人代理國事，卻不是少數(shù)人把持國事，怎么好藉口于天然不平等，替民賊～呢？（《晚清文學(xué)叢鈔·中國現(xiàn)在記》第三回）

jīn kǒu mù shé

金口木舌 典故: 以木為舌的銅鈴，即木鐸，古代施行政教傳布命令時所用。指宣揚教化的人。 出處: 漢·揚雄《法言·學(xué)行》：“天之道不在仲尼乎？仲尼駕說者也；不在茲儒乎？如將復(fù)駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。” 例子: 無

kè mù wéi lì

刻木為吏 典故: 意思是不能受獄吏的污辱，即使是木頭做的獄吏也不能見他。形容獄吏的兇暴可畏。 出處: 《漢書·司馬遷傳》：“故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計于鮮也?！薄稘h書·路溫舒?zhèn)鳌罚骸翱棠緸槔簦诓粚??！?例子: 無

kū mù féng chūn

枯木逢春 典故: 枯干的樹遇到了春天，又恢復(fù)了活力。比喻垂危的病人或事物重新獲得生機。 出處: 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十三：“唐州大乘山和尚問：‘枯樹逢春時如何？’師曰：‘世間希有?！?例子: ～，陳花重放，舊作再版，自然是值得高興的。（峻青《寫在百花重放的時候》）

kū mù sǐ huī

枯木死灰 典故: 死灰：燃燒后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻極其消極悲觀。 出處: 《莊子·齊物論》：“形固可使如杭木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 事物雖眾，此其得之淺者，不過如～而止耳。（宋·陳亮《與應(yīng)仲實書》）

kū mù xiǔ zhū

枯木朽株 典故: 枯木頭，爛樹根。比喻衰朽的力量或衰老無用的人。 出處: 漢·鄒陽《獄中上梁王書》：“故有人先談，則枯木朽樹功而不忘?！?例子: 白云山頭云欲立，白云山下呼聲急，～齊努力。（毛澤東《漁家傲·反第二次大“圍剿”》詞）

kū mù zài shēng

枯木再生 典故: 枯死的樹木又恢復(fù)了生命力。比喻歷經(jīng)挫折又獲得生機。 出處: 宋·蘇轍《陳汝義學(xué)士南京謝表》：“豈謂圣恩未棄，見桑榆，枯木再生，重沾雨露?！?例子: 無

lì mù nán mén

立木南門 典故: 立木：豎木于地上。用具體事實來證明新的法令、制度一定要推行開來。多用于形容取信于民。 出處: 《史記·商君列傳》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金，民怪之，莫敢徙……有一人行徒之，輒予五十金，以明不欺?！?例子: 無

lián lǐ zhī mù

連理之木 典故: 不同根的樹木而枝干連生在一起。古時認(rèn)為是吉祥的征兆。 出處: 《晉書·元帝記》：“一角之獸，連理之木?！?例子: 無

liáng qín zé mù

良禽擇木 典故: 比喻賢者擇主而事。 出處: 《左傳·哀公十一年》：“鳥則擇木，木豈能擇鳥?！?例子: 無

má mù bù rén

麻木不仁 典故: 不仁：沒有感覺。肢體麻痹，失去知覺。比喻對外界事物反應(yīng)遲鈍或漠不關(guān)心。 出處: 明·薛己《醫(yī)案·總論》：“一日皮死麻木不仁，二日肉死針刺不痛?！?例子: 沒有同情，沒有熱，是～？還是忘恩負義。（聞一多《偉大的事實，不朽的意義》）

mù mù yǐ gǒng

墓木已拱 典故: 墳?zāi)股系臉淠疽延袃墒趾媳敲创至?。意思是你快要死了。這是罵人的話。后指人死了很久。 出處: 《左傳·僖公三十二年》：“爾何知？中壽，爾墓之木拱亦。” 例子: 無

mù běn shuǐ yuán

木本水源 典故: 樹的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。 出處: 《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也?！?例子: 無

mù diāo ní sù

木雕泥塑 典故: 用木頭雕刻或泥土塑造的偶像。形容人呆板不靈活或神情呆滯。 出處: 明·馮夢龍《警世通言》卷九：“兩班文武，如泥塑木雕，無人敢應(yīng)?！?例子: 怡紅院里的人嚇的一個個象～一般。（清·曹雪芹《紅樓夢》第九十四回）

mù jī yǎng dào

木雞養(yǎng)到 典故: 木雞：善斗的雞，看上去象木頭一樣呆板。形容功夫到家。 出處: 《莊子·達生》：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！?例子: 無

mù rén shí xīn

木人石心 典故: 形容意志堅定，任何誘惑都不動心。 出處: 《晉書·夏統(tǒng)傳》：“統(tǒng)危坐如故，若無所聞。充等各散曰：‘此吳兒是木人石心也。’” 例子: 張生乃～也。使有情者見之，罪不容誅。（宋·秦醇《譚意歌傳》）

mù yǐ chéng zhōu

木已成舟 典故: 樹木已經(jīng)做成了船。比喻事情已成定局，無法改變。 出處: 清·李汝珍《鏡花緣》第三十四回：“如今木已成舟，也是林兄命定如此了?！?例子: 無

ní sù mù diāo

泥塑木雕 典故: 指泥做的和木頭雕的偶像。比喻人的表情和舉動呆板。 出處: 明·馮夢龍《警世通言》卷九：“兩班文武，如泥塑木雕，無人敢應(yīng)?！?例子: 無

rén fēi mù shí

人非木石 典故: 指人是有思想感情的，容易為外界事物所打動，不同于無生命、無知覺、無感情的樹木石頭。 出處: 漢·司馬遷《報任少卿書》：“身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者？” 例子: 無

rù mù sān fēn

入木三分 典故: 相傳王羲之在木板上寫字，木工刻時，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書法極有筆力?，F(xiàn)多比喻分析問題很深刻。 出處: 唐·張懷瓘《書斷·王羲之》：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分?！?例子: 我們讀這首詩，尤其有一種～、痛快淋漓的感受。（秦牧《手莫伸》）

shān mù zì kòu

山木自寇 典故: 山上的樹木，因長成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于禍。 出處: 《莊子·人世間》：“山木自寇也，膏火自煎也?！?例子: 無

shān tuí mù huài

山頹木壞 典故: 冊：泰山；頹：倒塌；木：梁木。泰山倒塌，梁木折斷。比喻眾所仰望的人物逝世。 出處: 《禮記·檀弓上》：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？” 例子: 無

shēng zhèn lín mù

聲振林木 典故: 形容歌聲或樂器聲高亢宏亮。 出處: 《列子·湯問》：“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云?！?例子: 無

shéng jù mù duàn

繩鋸木斷 典故: 用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅持下去，事情就能成功。 出處: 宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿?！?例子: 無

shí nián shù mù，bǎi nián shù rén

十年樹木，百年樹人 典故: 樹：培植，培養(yǎng)。比喻培養(yǎng)人才是長久之計。也表示培養(yǎng)人才很不容易。 出處: 《管子·權(quán)修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！?例子: 西人都知道～，我們應(yīng)該把培養(yǎng)人才這件大事抓好。

shuǐ mù qīng huá

水木清華 典故: 水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；華：美麗有光彩。指園林景色清朗秀麗。 出處: 晉·謝混《游西池》詩：“景晨鳴禽集，水木湛清華?！?例子: 近來又在南城外建造一座更大的花園，引三里河的水流進園中，真是～，入其園如置身江南勝地。（姚雪垠《李自成》第二卷第二九章）

tài shān liáng mù

泰山梁木 典故: 象泰山崩塌，梁木毀壞一樣。比喻偉人死亡。 出處: 《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰：‘泰山其頹乎！染木其壞乎！哲人其萎乎！’” 例子: 當(dāng)此國基未固，人才消乏之秋，近者如斯，將誰與支撐危局？～，同人等悲不自勝。（蔡東藩、許廑父《民國通俗演義》第二十二回）

tǔ mù xíng hái

土木形骸 典故: 形?。褐溉说男误w。形體象土木一樣。比喻人的本來面目，不加修飾。 出處: 南朝宋·劉義慶《世說新語·容止》：“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸?！?例子: 處俊姿約素，～，然臨事敢言。（《新唐書·郝處俊傳》）

tǔ niú mù mǎ

土牛木馬 典故: 泥塑的牛，木做的馬。比喻沒有實用的東西。 出處: 《關(guān)尹子·八籌》：“知物之偽者，不必去物，譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實?！?例子: 若門資之中而得愚瞽，是則～，形似而用非，不可以涉道也。（《北史·蘇綽傳》）

wú yuán zhī shuǐ，wú běn zhī mù

無源之水，無本之木 典故: 源：水源；本：樹根。沒有源頭的水，沒有根的樹。比喻沒有基礎(chǔ)的事物。 出處: 《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原。” 例子: 理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了～。（毛澤東《實踐論》）

xià qiáo mù rù yōu gǔ

下喬木入幽谷 典故: 從高樹上下來，鉆進幽深的坑谷里。比喻棄明從暗，或從良好的處境轉(zhuǎn)入惡劣的處境。 出處: 《孟子·滕文公上》：“吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入幽谷者?！?例子: 無

xíng jiāng jiù mù

行將就木 典故: 行將：將要；木：指棺材。指人壽命已經(jīng)不長，快要進棺材了。 出處: 《左傳·僖公二十三年》：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉?！?例子: 但老夫～，只求晚年殘喘。（清·吳趼人《痛史》第二十五回）

xiǔ mù bù diāo

朽木不雕 典故: 朽壞的木頭無法雕刻。比喻人不上進，無法成材。 出處: 《論語·公冶長》：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！?例子: 無

xiǔ mù fèn qiáng

朽木糞墻 典故: 朽壞的木頭，污穢的土墻。比喻沒有培養(yǎng)前途的人。 出處: 《論語·公冶長》：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！?例子: 無

xiǔ mù fèn tǔ

朽木糞土 典故: 朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對社會沒有用處的人。 出處: 《論語·公冶長》：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?！?例子: 無

xiǔ mù sǐ huī

朽木死灰 典故: 枯干的樹木和火滅后的冷灰。比喻心情極端消沉，對任何事情無動于衷。 出處: 《莊子·齊物論》：“形容固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 無

xuē mù wéi lì

削木為吏 典故: 意思是不能受獄吏的侮辱，即使是木頭做的獄吏也不能見他。形容獄吏的兇暴可畏。 出處: 漢·司馬遷《報任少卿書》：“削木為吏，議不可對。”《漢書·司馬遷傳》：“故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計于鮮也。” 例子: 無

yī cǎo fù mù

依草附木 典故: 原指鬼神有所依憑，擅作威福。后比喻憑借他人勢力，為非作歹。也比喻不能自立，依靠別人。 出處: 五代·王周《巫廟》詩：“日既恃威福，歲久為精靈，依草與附木，誣詭殊不經(jīng)。” 例子: 想必有那～、冒著俺家名姓做這等事情的也不可知。（元·康進之《李逵負荊》第二折）

yī cǎo yī mù

一草一木 典故: 比喻極微小的東西。 出處: 《后漢書·應(yīng)劭傳》：“春一草枯則為災(zāi)，秋一木華亦為異?！?例子: 不許驚動，如有犯僖氏～者斬首?。鳌ゑT夢龍《東周列國志》第三十九回）

yī mù nán zhī

一木難支 典故: 大樓將要倒塌，不是一根木頭能夠支撐得住的。比喻一個人的力量單薄，維持不住全局。 出處: 隋·王通《文中子·事君》：“大廈將顛，非一木所支也?！?例子: 他覺得自己在朝中孤掌難鳴，真是“～大廈之將傾”。（姚雪垠《李自成》第一卷第三章）

yí huā jiē mù

移花接木 典故: 把一種花木的枝條或嫩芽嫁接在另一種花木上。比喻暗中用手段更換人或事物來欺騙別人。 出處: 明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷十七：“同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木?！?例子: 無

yuán kǒng fāng mù

圓孔方木 典故: 把方木頭放到圓孔里去。比喻二者不能投合。 出處: 宋·釋道原《景德傳燈錄》：“若將有限心識作無限中用，如將方木逗圓孔?！?例子: 無

yuán mù jǐng zhěn

圓木警枕 典故: 用圓木做枕頭，睡著時容易驚醒。形容刻苦自勉。 出處: 宋·范祖禹《司馬溫公布衾銘記》：“以圓木為警枕，小睡則枕轉(zhuǎn)而覺，乃起讀書?！?例子: 無

yuán mù qiú yú

緣木求魚 典故: 緣木：爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的。 出處: 《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?例子: 若想善出此關(guān)，大王乃～，非徒無益，而又害之也。（明·許仲琳《封神演義》第三十三回）

zhǎn mù jiē gān

斬木揭竿 典故: 揭：舉起；竿：竹竿?？诚鳂淠井?dāng)兵器，舉起竹竿作軍旗。比喻武裝起義。 出處: 漢·賈誼《過秦論》：“斬木為兵，揭竿為旗，天下云合響應(yīng)，贏糧而景從，山東豪杰并起而亡秦族矣。” 例子: 臣聞田虎～之勢，今已燎原，非猛將雄兵，難以剿滅。（明·施耐庵《水滸全傳》第九十一回）

zhí mù bì fá

直木必伐 典故: 直木：筆直的樹木；伐：砍。成材的樹必被砍伐。比喻正直的人容易招怨。 出處: 《逸周書·周?！罚骸案嗜亟?，直木必伐?！薄肚f子·山木》：“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。” 例子: 無

zhǐ jiàn shù mù，bù jiàn sēn lín

只見樹木，不見森林 典故: 比喻只看到局部，看不到整體或全部。 出處: 無 例子: 無

zhú tóu mù xiè

竹頭木屑 典故: 比喻可利用的廢物。 出處: 《晉書·陶侃傳》：“時造船，木屑及竹頭，悉令舉掌之，咸不解所以?！?例子: 時節(jié)相存問，緩急相周致，雖～亦有以應(yīng)吾之須者，篤吾妹之分義于我也。（宋·陳亮《祭妹夫周英伯》）

八公山上，草木皆兵 寸木岑樓 草木皆兵 草木俱朽 草木蕭疏

草木愚夫 草木知威 觸石決木 池魚林木 草衣木食 獨木不成林

獨木不林 斷木掘地 獨木難支 登木求魚 呆若木雞 呆如木雞

呆似木雞 大興土木 蠹眾木折 誹謗之木 逢場竿木 風(fēng)木含悲

風(fēng)木之悲 風(fēng)木之思 浮石沉木 風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵 蜚瓦拔木

故家喬木 古木參天 槁木死灰 剛毅木訥 畫地刻木 寒木春華

金口木舌 教猱升木 枯木逢春 枯木發(fā)榮 枯木死灰 枯木生花

刻木為鵠 刻木為吏 枯木朽株 枯木再生 枯株朽木 連理之木

立木南門 良禽擇木 木本水源 木雕泥塑 木公金母 木干鳥棲

木梗之患 木壞山頹 木雞養(yǎng)到 木落歸本 麻木不仁 墓木拱矣

墓木已拱 木訥寡言 木人石心 木石心腸 木頭木腦 木心石腹

木朽蛀生 木已成舟 鳴于喬木 鳴雁直木 泥塑木雕 盤木朽株

盤木朽株 青黃溝木 遷于喬木 人非草木 人非木石 人非土木

入木三分 身非木石 死灰槁木 繩鋸木斷 水木清華 山木自寇

十年樹木，百年樹人 山頹木壞 石心木腸 聲振林木 投木報瓊

土木形骸 土牛木馬 泰山梁木 鐵心木腸 無根之木，無源之水

亡猿禍木 無源之水，無本之木 亡猿災(zāi)木 行將就木 朽木不雕

朽木糞墻 朽木糞土 朽木難雕 朽木難雕 朽木死灰 朽木不可雕

朽木生花 削木為吏 心如槁木 心如木石 朽株枯木 下喬木入幽谷

依草附木 倚草附木 一草一木 移花接木 圓孔方木 依丱附木

榆木圪垯 榆木疙瘩 圓木警枕 榆木腦袋 榆木腦殼 一木難支

異木奇花 緣木求魚 斬竿揭木 只見樹木，不見森林 直木必伐

斬木揭竿 鑄木鏤冰 直木先伐 冢木已拱 竹頭木屑

四、遇水一片汪洋,逢木可聞花香打一字

遇水一片汪洋，逢木可聞花香打一字：每。

字謎，是一種文字游戲，也是漢字特有的一種語言文化現(xiàn)象早攔。它主要根據(jù)漢字筆畫繁復(fù)、偏旁相對獨立，結(jié)構(gòu)組合多變的特點，運用離合、增損、象山灶形、會意等多種方式創(chuàng)造設(shè)置的。字謎，有廣義、狹義之分。

廣義的字謎，指所有的文字詞語謎，如字類謎、詞類謎、句類謎等。狹義的字謎，指單個漢字的謎語。后者注重文字形體的組合及偏旁部首搭配，要從形態(tài)、功用和意義上對謎底漢字各個組成部分作多角度描繪，詞句簡短，行文措詞和謎面修辭技巧也比較高。

字謎就是以一個或幾個漢字為謎底的謎語。這種謎語的編寫或是利用了漢字的造字規(guī)律，或是利用了漢字形、音、義某一方面的特點，顯得既有趣味，又有知識內(nèi)涵。

字謎，有制謎人和猜謎人，顧名思義就是制謎人造謎，謎一定要巧妙，然后由猜謎人解謎。在中國有悠長歷史，流傳面廣，種類繁多，變化無窮。它在文人雅士中流行，也曾被政治斗爭和圖讖術(shù)數(shù)所利用。到了現(xiàn)代，字謎更多地是作為一種層次較高的娛樂活動在民間流行，受到廣大群眾喜愛。

字謎的結(jié)構(gòu)：

從字謎語言結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式上看，字謎由三個部分組成：謎面、謎底和謎目。

1、謎面，是猜謎時說出來或者寫出來給人做猜謎線索的話語。

2、謎底，就是要人去猜測的本體事物。

3、謎目，有時候又指迷題，是謎面意義的真實所指，在絕大多數(shù)字謎中，陸唯胡一個謎底就是一個漢字。

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