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陶藝的傳承與發(fā)展（陶藝的傳承與發(fā)展創(chuàng)新）

發(fā)布時間：2023-04-25 06:04:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1598

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于陶藝的傳承與發(fā)展的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、《陶和窯》——舞鋼陶藝發(fā)展史
2、中職生如何傳承陶瓷文化
3、陶藝怎么用年輕人的方式傳承傳統(tǒng)文化
4、生活陶藝的介紹

陶藝的傳承與發(fā)展（陶藝的傳承與發(fā)展創(chuàng)新）

一、《陶和窯》——舞鋼陶藝發(fā)展史

陶和窯

文/曹國民

早期的先民們，走出山洞后，就住在自己蓋起的房子里，房子建的十分簡陋，用茅草和樹葉子做屋頂，遮擋雨雪，有木樁樹枝做成籬笆墻以擋野獸，籬笆墻的嚴重缺點，一是不能擋風(fēng)御寒，二是強大的猛獸常常會撕破籬笆墻突進屋里傷人。后來人們發(fā)現(xiàn)，下雨后土地松軟了，人在這松軟的濕土上踩踏的遍數(shù)多了，松軟的濕土就變成了泥巴，太陽把這些泥巴曬干后，這些干透的泥巴塊要比自然狀態(tài)的干土塊堅硬得多，結(jié)實得多。于是，人們就把泥巴糊在籬笆墻上，泥糊的籬笆墻干燥后十分結(jié)實，就像現(xiàn)在的鋼筋混凝土澆筑的墻壁一樣，既能擋風(fēng)又能抵擋野獸的侵襲。同時人們還用泥巴捏成一些實用的或者工藝性質(zhì)的泥巴玩偶，曬干后結(jié)實耐用。但這些干泥巴玩偶和干泥巴墻有一個致命的弱點，就是怕水，一遇到水它們就又成了泥巴。有一次他們的房子失火了，大火燒了很長時間，大火過后一片灰燼廢墟。大火過后下了大雨，大雨之后廢墟上的有些火燒過的泥巴并沒有再變成泥巴，而且堅硬如初又不變形。由此人們受到啟發(fā)：干透的泥巴器物被大火燒過后就不怕水浸了。于是人們就生起大火燒泥巴器物，要燒更多的器物，就要生起大堆火?；鸲烟罅巳藷o法靠近火堆添加柴火。于是，人們就在地上挖個大土坑，把柴火和泥巴器物都放在坑里燒，在坑里燒即便于人們添加柴火，控制火勢，避免造成火災(zāi)。土坑又具有減少熱量散失，提高燒制效率的功效。古時候的人們把在地上挖的燒制器物的坑叫做“窯”，“窯”就是在地上挖的坑。現(xiàn)在我們說開煤礦，過去的人們說開煤窯，在我國西北地區(qū)的黃土高原上挖住人的洞，叫做“挖窯洞”，到今天，舞鋼地區(qū)的農(nóng)村挖個坑栽樹，還說成“挖個樹窯，栽棵樹”。小時候（50多年前），孩子們在夏天玩的一個游戲叫“走（丟）楝窯”，這里的“楝窯”就是在地上挖的放入楝豆的小坑。早期的人使用的這種露天坑窯有個最大的缺陷，就是如果正在燒制的過程中，天突然下大雨了，窯火就會被澆滅，未燒熟的器物就會變成一坑爛泥。于是人們就給窯上建一個圓拱頂，并預(yù)留出添柴燒火的門和排煙的氣孔，這樣既不怕刮風(fēng)下雨又提高了熱效能。給地坑窯加上穹頂以后，老的問題解決了，新的問題又來了。加了窯頂以后，待一窯陶器燒熟以后，窯內(nèi)的通風(fēng)散熱效果就差了，窯內(nèi)的熱量長時間無法散去，耽擱了下一窯的燒制進程。特別是窯內(nèi)的地坑部分，?；鸷脦滋炝巳藗冞€不能下坑內(nèi)搬運陶器。于是人們對窯做了改進，去掉了地面以下的坑，為了防止雨水灌入窯內(nèi)泡壞陶器，還加高了窯內(nèi)的地面。這樣一來，窯就徹底地從地下升到地面以上，把最早的在地下挖窯，變成了地下挖加地上鼓窯，最后變成了地上鼓窯。本來“窯”是在地面一下的，現(xiàn)在把“窯”完全?。ü模┑降孛嬉陨狭?。為什么過去的人們把建窯說成“鼓窯”？“鼓”字是個形容詞，即“隆起的”，也是個名詞，即“突起壯的東西”，還是個動詞，即“把······隆起來，使高出”。

最初，人們建窯只是為了燒制生活中實用的各種器具，如壇、罐、缸、盆、碗等家什。古人燒制的這些東西有個總稱叫“陶器”，“陶”就是用火燒過的泥巴捏制的器物。燒制陶器的泥土必須是含膠質(zhì)的粘土，也叫陶土。舞鋼市棗林鄉(xiāng)的卞莊村是一個遠近聞名的有著悠久歷史的燒制陶器的專業(yè)村。卞莊村擁有大量優(yōu)質(zhì)的黑膠土，這種膠土燒制出來的陶器，表面光亮，質(zhì)地堅硬，防滲漏性能好，經(jīng)久耐用，敲擊時發(fā)出清脆悅耳的聲音。

在50多年前，舞鋼市鐵山鄉(xiāng)的田莊村出產(chǎn)的食醋，甘爽酸香，口味純正，余味綿長，遠近聞名。當(dāng)時田莊村的很多人都是挑著醋走街串巷，吆喝著賣醋。這些賣醋人裝醋的容器不是木桶，不是鐵通，更不是塑料桶，正是卞莊村燒制的用來裝液體的缶，這種裝醋的缶大肚子小口，缶體上還有幾個拴繩子的耳柄，形狀很有藝術(shù)感，甚是可愛。

今天，舞鋼市上曹村有個80多歲的老人，名叫曹書賢，他是正宗的卞莊村的陶藝傳承人。曹書賢的岳父家是卞莊村的，他是跟著他岳父學(xué)的手藝。他在上曹村頭建了一座燒陶器的窯，用村子南邊山坡上的黃膠土作制陶原料，制作各種缸、罐、盆、壇等生活用器具，自己一個人制陶、燒窯和賣陶器。本人上小學(xué)時經(jīng)常到他的制陶作坊里看他嫻熟地制作各種陶器，

上曹村南邊有一個沒多大的黃土嶺，夏天下過雨之后，我們常到哪里挖些黃膠泥回到村里捏制雞、狗、豬、羊等各種玩意。當(dāng)時村里有一位名叫曹金鐸的老人，他捏制泥巴的手藝高超，尤其是他捏制的“大叫具兒”，我們都很喜歡。他先把膠泥捏制成飯碗形狀，并和飯碗一樣大小，然后把“飯碗”邊沿捏合在一起，就像一個空心大餃子，再用秫桿蔑在“碗底”上捅出個扁形吹氣孔，最后在這個大型“空心餃子”上挖出幾個變音孔和調(diào)音孔，一個“大叫具兒”做成了，吹奏時把指頭放在調(diào)音孔上，就像吹笛子一樣，發(fā)出“嗚嗚嗚，嘟嘟嘟”的美妙聲音。

前年，在北京的南鑼鼓巷大街閑逛時，在一家工藝品商店里，看到小時候曹金鐸給我們捏制的“大叫具兒”。售貨員說，這“大叫具兒”的學(xué)名叫“塤”，是古代中國人民發(fā)明的吹奏樂器，有好幾千年的歷史了。《詩經(jīng)》里面的“窈窕淑女，君子好逑，”姑娘到河邊去洗衣裳，小伙子跟在屁股后，姑娘在水邊洗著衣裳，小伙子坐在河岸上，用塤吹出優(yōu)美動聽的音樂，來撩撥勾引姑娘的芳心。售貨員說：“380元一個，買兩個了優(yōu)惠價750元。”

在舞鋼域內(nèi)，除了上曹的曹書賢會燒制陶器以外，還有八臺鎮(zhèn)大溝李村的曹永新（今年七十多歲）也是一位手藝高超的制、燒陶藝人。尹集鎮(zhèn)的蔡莊村在二十幾年前還在燒制陶器，舞鋼市苗圃培養(yǎng)花卉所用的陶質(zhì)花盆就是蔡莊村的蔡毛毛燒制的。蔡莊村是我們所知的燒制陶器停產(chǎn)最晚的制陶村。

隨著制陶藝人的實驗和摸索，通過往陶土中添加不同的土、砂、石，改變陶土的成分和性能，燒制出質(zhì)地更細密，更美觀，更耐用，用途更廣的高品質(zhì)陶器，如質(zhì)地細密的瓷盤子、瓷碗，和體型更大的缸、壇等。現(xiàn)在人們習(xí)慣地把用純膠土燒制出來的器具叫做“陶”或“瓦”，如瓦盆、瓦罐，把用砂石性質(zhì)的陶土燒制出來的器具叫做“瓷”，實際上無論用哪種陶土燒制出來的器具都屬于“陶器”，只不過“瓷”是“陶”中的高級產(chǎn)品，今天人們?nèi)匀辉谡f“陶瓷”。

舞鋼市的尹集山區(qū)具有悠久的燒制陶瓷的歷史，尹集鄉(xiāng)有個地方叫缸窯坡，有個村子叫缸窯，尹集鄉(xiāng)燒制的品類多是粗瓷，也有用純膠土燒制土陶的，但大部分產(chǎn)品主要是缸、壇、罐、盆等用具。尹集的窯廠的產(chǎn)品分為帶釉的和不帶釉的兩大類。用質(zhì)地細膩的陶礦土和出來的陶泥，有粘度，柔韌性好，可以做出形狀和結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的和體型碩大的器物，并且用這種陶泥做出來的器物胎體薄，重量小，有石質(zhì)感，堅硬如石，堅實耐用，阻滲漏性能好，不需要涂刷胎釉，易燒制，制作成本低，承載量大，一個大缸能盛200-300斤水，這種缸的主要用途是作水缸和盛放糧食。尹集的窯廠用這種做大缸的陶礦土做出來的盆、罐、壇等小型器件要比用純膠土做出來的結(jié)實得多。人們習(xí)慣上稱用純膠土做出來的叫“陶盆、陶罐、陶壇，或瓦盆、瓦罐、瓦壇”，尹集窯廠用做大缸的原料燒制的叫“缸盆、缸罐、缸壇”。陶罐、陶壇不耐食鹽侵蝕，用來裝食鹽時間久了，罐體就會粉化，缸罐就非常耐食鹽侵蝕。

還有質(zhì)地比較粗糙的陶礦土，由于這種陶礦土含砂量比較大，且沙粒比較粗，用這種陶礦土做不了小巧玲瓏的，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的器物。尹集窯廠主要用這種粗砂土燒制大型的缸。因為這種原料含砂多，做出來的器物表面粗糙，不美觀，且防滲透性差，所以缸體里外兩面都需要涂刷瓷釉，上了釉的大缸表面光滑明亮，顯得美觀漂亮，不滲水，耐鹽堿，易清洗，主要是用在油坊、醬醋廠，醬菜腌制廠。

為什么尹集有那么多的窯廠？因為尹集具備了建窯廠的兩個主要條件，一是當(dāng)?shù)赜胸S富的陶土礦資源，二是有充足的燒窯柴料。用純膠泥制作的陶器，個體小，胎體薄，易燒制，且純膠泥陶器不需要太高的火溫即可燒成。燒制陶盆瓦罐，用樹葉、干草、莊稼秸稈做柴料就行。由于大缸的體型大，胎體厚，且做大型器物的陶礦土帶有砂石性質(zhì)，需要長時間，大火高溫?zé)?。在過去，由于沒有煤炭等高燃值的燃料，燒制大缸時必須用木材做燃料，尹集山里有取之不竭，用之不完的樹木。

燒陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定時期后，發(fā)展出兩個分支，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的燒陶業(yè)逐漸式微，而兩個分支火紅起來：一個是燒制建筑陶，即燒制建房用的磚瓦：一個是更高級的瓷制品。尹集燒制的是醬缸酒海，屬于粗瓷，河南禹州和江西景德鎮(zhèn)等地?zé)频拇杀P子瓷碗細瓷瓷。

由于建房子用磚瓦的量比較大，燒制磚瓦的窯建得也更大。有個通俗的說法是：三間房子萬磚萬瓦，即蓋三間房子需要一萬塊磚和以萬片瓦。燒制磚瓦的窯大多都能一次燒出一萬塊磚加一萬塊瓦，正好夠建三間瓦房。

在過去，能蓋起瓦房的人少之又少，尤其是在偏遠的農(nóng)村幾十里地范圍內(nèi)也見不到一座磚瓦窯。舞鋼市域內(nèi)有一處最有名的古磚瓦窯遺址，和一處歷史最悠久的磚瓦窯遺址。這處最有名的磚瓦窯遺址在武功街，武功的俗名就叫“窯溝”，也就是在村子外邊的河邊上有一座磚瓦窯。窯溝這處古窯遺址是清朝時期的。原來武功街有戶姓董的大地主，在武功十字街的西北角上建了一處規(guī)模宏大的私家宅邸，是典型的北方建筑風(fēng)格，也就是屬于山西平遙的哪種風(fēng)格。由于宅院的大門建得氣派豪華，當(dāng)?shù)厝硕冀兴案G溝董家花門樓?！逼湟?guī)模和檔次不亞于舞陽縣衙，在舞陽縣首屈一指。1947年之后，作了武功公社的糧庫，1975年發(fā)大水時，龍王爺把這個建筑群帶到東海去了。

有據(jù)可考的歷史最悠久的磚瓦窯遺址是上曹曹完糧家的磚窯遺址，距今已有500百年歷史了。明朝中期，曹完糧家僅樓房就有48間，在當(dāng)時是享譽四方。

隨著時代的發(fā)展，用純膠泥制陶這個古老的行業(yè)已經(jīng)變成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，傳統(tǒng)的燒制磚瓦的工藝也被叫停，國家明令規(guī)定建筑業(yè)禁止使用傳統(tǒng)的粘土磚瓦。

二、中職生如何傳承陶瓷文化

在中職專業(yè)課程中開設(shè)陶藝相關(guān)課程。

提出在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)職業(yè)教育中繼承中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的舉措：夯實基礎(chǔ)，加強對傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入時代元素。

隨著經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，陶瓷文化也在不斷的進步。陶瓷實際上是濃縮了當(dāng)時社會經(jīng)濟文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r，人們的文化追求。陶瓷文化是中國傳統(tǒng)文化的一大寶藏，表現(xiàn)了中國古代人民的勞動結(jié)晶，也體現(xiàn)了中華人民的創(chuàng)造精神。中國的陶瓷文化，需要去不斷的傳承與發(fā)揚，讓古往今來的人們認識中國陶瓷文化的多姿多彩。

三、陶藝怎么用年輕人的方式傳承傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化該如何傳承

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。對于一個民族來說，傳統(tǒng)文化就是它的精神之源，是它的身份證和象征，是它區(qū)別于其他民族的標(biāo)志。一個民族如果喪失了自己的傳統(tǒng)文化，無異于將自己推到了滅種的邊緣。因此，每一個民族都十分重視自己的傳統(tǒng)文化傳承問題。

作為世界上最古老的文明之一，中國有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化是以華夏民族文化為主體的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。然而這個古老、豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰(zhàn)，怎樣解決好這個問題已成為整個國家的頭等大事之一。

針對傳統(tǒng)文化傳承這個問題，有人認為我們需要保持其原汁原味，而有人則認為我們應(yīng)該融入流行。我個人認為，這兩種說法都太片面，因為中國的傳統(tǒng)文化包括了思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。對于不同方面的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該選用更適合其發(fā)展的方式來傳承。籠統(tǒng)單一地說要保留原汁原味或者融入流行都比較偏激。因此，我認為傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該采取多樣化的手段。

由于中國傳統(tǒng)文化博大精深，我不可能也沒能力進行詳細地闡述，因而只舉幾個例子來說明我的淺陋觀點。

首先來談?wù)勔粋€民族最具代表性的文化——文字和語言。中國是最早擁有自己文字的文明之一，也是現(xiàn)今世界上少有的使用象形文字的國家中的一員。漢字可謂是我們的祖先留給我們最珍貴的東西，然而從近代以來，漢字的傳承便幾經(jīng)磨難。首先是在新文化運動時期，因為要講求科學(xué)創(chuàng)新，向西方世界學(xué)習(xí)，魯迅等人曾提出要以拉丁字母式的文字來取代漢字，但最終沒有成行。然后在新中國成立之初，國家領(lǐng)導(dǎo)人也曾設(shè)想用拉丁字母取代漢字，但在幾經(jīng)權(quán)衡之后，僅僅是創(chuàng)造出了漢語拼音來輔助漢字的學(xué)習(xí)。隨后的簡化字改革中，我們的漢字差點被改了面目全非。到了21世紀(jì)，這個網(wǎng)絡(luò)十分普及的時代，網(wǎng)絡(luò)語言的泛濫又一次給漢字的傳承帶來巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)語言中充斥著各種奇怪生僻的文字符號，語法錯誤屢見不鮮，千奇百怪的縮寫和文體以及中西方文字的混用更是遍地開花。作為一種流行文化

四、生活陶藝的介紹

陶藝已經(jīng)運用于我們的日常生活中，且有著不可替代的作用。那么，對于生活陶藝，你了解多少呢?以下是有我為大家整理的生活陶藝的介紹，希望能幫到你。

生活陶藝概念的來源

現(xiàn)代意義上的“生活陶藝”是在我國70年代以后才開始出現(xiàn)的，它是民藝運動的結(jié)果，由傳統(tǒng)陶藝發(fā)展而來，伴隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而產(chǎn)生的。目前，我國對于“生活陶藝”這一概念的理解尚未形成確切的、統(tǒng)一的看法，普遍認為是通過手工制作的日用陶瓷器皿，同時也有人提出不僅包括器皿，還應(yīng)包括居室內(nèi)所使用的、與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的陶瓷裝飾品或?qū)嵱闷魑铩Ｒ虼?，我們可以把生活陶藝概括為用于美化人們生活同時具有一定使用價值的陶瓷藝術(shù)品。

實際上，在我國的傳統(tǒng)制瓷業(yè)中，生活陶藝一直是默默存在的，只是這一概念的提出則是在“陶藝”一詞出現(xiàn)之后。所以我們在研究生活陶藝之前，必須要先弄清“陶藝”這一概念的來源。

在現(xiàn)有的陶瓷文獻資料中，學(xué)術(shù)界普遍認為日本和美國是現(xiàn)代陶藝的發(fā)祥地。“陶藝”一詞最初是否來源于日本還有待考證，但在日本辭書中的出現(xiàn)的確要早于我國，它的解釋是陶瓷工藝、陶瓷藝術(shù)的省略語，是對陶瓷器物美術(shù)價值的評價。在日本，“陶藝”一詞的正式出現(xiàn)是在1932年日本陶藝協(xié)會的成立。日本陶藝產(chǎn)生的時代背景是對近代工業(yè)陶瓷制品的反叛以及對傳統(tǒng)手工藝的頌揚，強調(diào)陶瓷制品的民俗趣味和古典情趣，從而體現(xiàn)匠心和人性。在日本陶藝協(xié)會成立后不久即1948年，八木一夫創(chuàng)立了“走泥社”，并提出：“陶瓷從產(chǎn)生之日起就背負著一個制約。我們要從中解放出來，陶藝要象繪畫與雕刻一樣去創(chuàng)造，首先要忠實于自己的內(nèi)心。”他的代表作《薩姆薩氏的散步》一直被視為沖破傳統(tǒng)陶瓷枷鎖束縛的經(jīng)典之舉，是現(xiàn)代陶藝在日本誕生的標(biāo)志(如圖1)。自此，日本陶藝出現(xiàn)了兩極分化，一邊是觀念性的前衛(wèi)陶藝，另一邊是以實用為目的的傳統(tǒng)陶藝。20世紀(jì)60年代以來，日本陶藝一直是以觀念性的前衛(wèi)形式和器物性的傳統(tǒng)形式得到廣泛傳播。這里所說的器物性傳統(tǒng)形式陶藝就可以視作生活陶藝。[1]

美國最初的“陶藝”這一概念與日本不甚相同，不僅包括器物類的，還包括雕塑類的，而器物類的又可細分為量產(chǎn)陶器和藝術(shù)陶器。所謂量產(chǎn)陶器是指通過手工批量生產(chǎn)的實用性陶瓷器皿。通常這一行業(yè)是以手工作坊的形式存在，作坊主本身精通于陶瓷手工藝，并雇用一些助手從事生產(chǎn)，以滿足市場的需求。這類陶瓷作品的特點是造型和裝飾簡潔、成型方便、利于批量生產(chǎn)，銷售主要是通過工藝品展銷的方式，可以視為傳統(tǒng)手工陶藝的一種延伸。藝術(shù)陶器則是指陶藝家以自己的主觀意愿為主來進行創(chuàng)作的一種陶瓷藝術(shù)品，通常是不重復(fù)出現(xiàn)的。此類作品仍以日用器皿作為創(chuàng)作題材，但目的不是為了實用，更多是為了藝術(shù)性的純欣賞。因此，大多數(shù)創(chuàng)作者所關(guān)心的問題并不是作品的實用價值，而是作品最終所呈現(xiàn)出來的視覺效果。

通過對日、美“陶藝”概念的提出和使用分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：陶藝一詞其本身就含有生活陶藝的部分，只不過是在后來的概念細化中，出現(xiàn)了一些定語，才逐漸形成了諸如現(xiàn)代陶藝、傳統(tǒng)陶藝、生活陶藝等類別。并且，生活陶藝包含于現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝概念之中。以上所談到的一些傳統(tǒng)陶藝或現(xiàn)代陶藝――兼具實用和欣賞的功能，是“美”與“用”、“藝術(shù)”和“生活”的交融，我們都可以將其歸入生活陶藝的范疇。

生活陶藝的內(nèi)涵

生活陶藝在功能上屬于日用陶瓷的范疇，與批量生產(chǎn)的機械陶瓷產(chǎn)品互為補充，兩者兼具“賞”與“用”的特征，但生產(chǎn)方式有所不同，前者也更加注重個性的追求和審美的取向。從生活陶藝的發(fā)展歷程上來看，它既可以是傳統(tǒng)性的也可以是現(xiàn)代性的。當(dāng)陶瓷藝術(shù)尚未從傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)中分離出來時，生活陶藝一直被掩埋在實用陶瓷的生產(chǎn)中，伴隨著傳統(tǒng)制瓷文化的傳承而得以保留。自從現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)從實用性陶瓷中分離出來之后，伴隨著藝術(shù)家群體的加入，才賦予了生活陶藝新的生命。

與傳統(tǒng)陶藝相比，現(xiàn)代生活陶藝在很多方面都已經(jīng)有所變化或發(fā)生轉(zhuǎn)移，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，設(shè)計者和制作者的變化。傳統(tǒng)陶藝的設(shè)計和制作者多為手工藝人或普通陶工，他們技術(shù)精湛，但思想過于保守。而現(xiàn)代生活陶藝的設(shè)計和制作者則多為一些陶藝家和陶�愛好者，他們并不滿足于技術(shù)層面的創(chuàng)作，在對待陶瓷材料的態(tài)度上更多的是發(fā)掘其自身的天然之美。第二，作品風(fēng)格的變化。傳統(tǒng)陶藝在設(shè)計和制作上一貫秉承無規(guī)矩不成方圓的宗旨，以繼承傳統(tǒng)為主，變化不大。而現(xiàn)代生活陶藝在設(shè)計和制作上更加自由，加入了藝術(shù)家的個性特征，使其呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。第三，使用對象和使用方式的變化。“傳統(tǒng)手工制瓷是以生產(chǎn)為主，以滿足人們實用需要為目的而存在的;現(xiàn)代生活陶藝則不同，由于大工業(yè)時代的實用功能產(chǎn)品的創(chuàng)造由機械和工業(yè)設(shè)計所承擔(dān)下來，現(xiàn)代生活陶藝成為機械制瓷的工業(yè)產(chǎn)品的補充。”因此，傳統(tǒng)陶藝主要是作為日用生活器皿，所承擔(dān)的是人們對物質(zhì)生活的需求;而現(xiàn)代生活陶藝在具有實用性的同時，更多的是為了滿足使用者在精神情感方面的需要。所以，“從某種意義上來說，生活陶藝只是文化人的消費，它體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象”

以上就是關(guān)于陶藝的傳承與發(fā)展相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。