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在雕塑設計的過程中，融入自然元素，宣揚環(huán)保理念。
把握雕塑和空間的關系，精確計算雕塑的尺寸，使雕塑與周邊環(huán)境和諧共處。
與城市的地理環(huán)境和歷史文化有機結合，使雕塑成為城市密不可分的一部分。
設計符合大眾審美的現(xiàn)代化城市雕塑，體現(xiàn)城市雕塑的公共藝術性。
城市雕塑設計說明（城市雕塑設計說明怎么寫）
發(fā)布時間：2023-04-25 04:55:28
稿源：
創(chuàng)意嶺 閱讀：
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大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于城市雕塑設計說明的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。
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本文目錄:
一、城市雕塑的意義與價值
任何一個城市，都有其發(fā)展的自身規(guī)律。它的歷史背景、經(jīng)濟發(fā)展、人口狀況等方面決定了某特有的文化氛圍。城市的文化氛圍在某些程度上決定了其城市雕塑的基本狀況。 城市雕塑 正如我們史書上的插圖，記載了不同時代的歷史和文明。歷史上不同年代的雕塑都記載不同時期，人們的生活條件、狀況與精神追求，看不同時代的雕塑就像讀不同年代的教科書，每個時代都給人以不同的思考和借鑒。就我們來了解一下城市雕塑的意義。
任何事物的存在都有它自身的價值所在，對于一個城市來說，城市雕塑本是一種識別體系，它是關于歷史文脈、文化信息的一種傳達。雕塑擺上街頭，提升了城市品位，更好的為城市做了宣傳，城市雕塑更是一個城市的重要標識。
每個城市都有其自身的文化與歷史背景，城市雕塑則是以其雕塑的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了其所在城市及所在環(huán)境的特征。如美國的自由女神像，只要我們一提到自由女神，馬上會聯(lián)想到美國。是雕塑的特定的文化和時代背景——即美國的獨立戰(zhàn)爭的勝利，使自由女神成為美國的標志。
優(yōu)美的城市環(huán)境，宜人的道路綠化是人們對一個城市，一個地區(qū)的第一首要印象。 雕塑 是城市的一個重要標志，更是體現(xiàn)出了一個城市的歷程，既是一種回憶，更是一種文化的積淀。使人感動親切、舒適、具有生命力。雕塑的代表性更是衡量現(xiàn)代化城市文明水平的重要標志。城市經(jīng)歷了歷代的滄桑，把歷史的沉淀都集中表現(xiàn)在雕塑上，讓雕塑體現(xiàn)出一種文化的底蘊。
二、城市景觀雕塑對于這座城市的意義？
現(xiàn)在很多地方都在一股腦的上馬標志性雕塑，雕塑園或雕塑一條街作為形象工程的一部分。這種做法實在是大有違背雕塑和城市建設規(guī)律之嫌。一個城市的城市雕塑氛圍形成，是多年幾代人建設的結果，特別是作為標志性的作品，首先要被這個國家、這個地區(qū)的民眾公認和愛戴，這實際上是人們心里的東西，是一種精神上的認可，就像一提起中國的標志，人們會首先想起，想起華表。城市雕塑作為城市的象征也是如此。一座雕塑，應當在它是誕生后與這座城市耳鬢廝磨，日久生情，然后才成了這座城市的標志、象征，而不是在母腹中就與這座城市指腹為婚，那樣是得不到想要的結果的。
城市雕塑絕不是只工程，它有自己的規(guī)律與地位。城市雕塑首先必須融于一個大的公共環(huán)境，而不能只就雕塑本身來考慮，即便雕塑本身的藝術水平還不錯，但卻因與周邊環(huán)境、建筑不匹配，也會影響城市雕塑的藝術效果，甚至破壞了周圍環(huán)境的美化；其次雕塑不是圖解，大型雕塑特別是主題性雕塑還必須體現(xiàn)出本地域的人文精神。
拿濟南的“泉標”來說，像那樣三條腿，中間一個球的東西，中國大地千千萬萬，它能代表濟南人心目中的“泉標”嗎？濟南自古被稱為“泉城”，最有代表性的就是“趵突泉”，“趵突”的由來并不是簡簡單單的三股泉水，“趵突”是濟南人心中的“趵突”精神，實為一種人文精神，它是對泉水、對濟南地域文化和人文精神的高度總結與概括。而現(xiàn)在的泉標軟塌塌的溪流狀造型，拋開是否美觀不談，至少沒有一點精神可言，更難說有什么文化內(nèi)涵了?？梢娨患玫臉酥拘缘袼茉O計時首先應該了解當?shù)氐娜宋木瘢Y合地域文化，在藝術美觀與精神含義上達到相同的高度。在設計泉城廣場、泉標之前，也首先需要了解什么是“泉城人的人文精神”。
三、對雕塑藝術的認識及賞析
雕塑藝術的范圍是很廣的，不知道題主具體想要了解哪一類型的雕塑呢。就現(xiàn)代城市雕塑景觀展開來說：
四、天府廣場那樣設計，有什么特別的意義么？
一、文化符號化
網(wǎng)上有評論說：“天府廣場，隋為龍躍池，唐為摩訶池，前后蜀時為宜華苑，曩為形勝之地。為恢弘廣場歷史文脈，展示天府之國、上善之都風采，特構建文化景觀，以饗大眾?！?設計者極力想將巴蜀文明展現(xiàn)在市人面前：廣場中央為金沙遺址出土的太陽神鳥主造型，太極圖和魚眼噴泉寓意天地人的自然和諧，及成都對中華長江與黃河兩面三刀大主體文化的貢獻。想法真的不錯，可是當我來到天府廣場時，卻無法看到這個美麗的神鳥的全貌，如果不是事先對廣場有所了解，我一定會忽視它，盡管它處在廣場的正中心。而兩個噴泉，雖然不凡大氣，但少了幾份親和感。后來在一輛出租車上聽到司機大發(fā)感慨：“這個廣場實在修得太難看了，首先顏色太土了，不曉得是哪個農(nóng)民設計的。有人給我說要看鳥瞰圖，鳥瞰還漂亮。我就想這廣場又不是修給鳥人看的，我們市民哪個有什么直升飛機去鳥瞰嘛?！痹掚m直白，卻也算是道出了廣大市民的想法。設計者想要宣揚的蜀文化并為達到預期的效果。相反，這套自認為充滿文化氣息的設計方案在市民眼中卻是俗氣的，缺乏文化內(nèi)涵的。設計者在極力想再現(xiàn)文化內(nèi)容的同時，卻忽視了最基本的視覺感受和親和度。
再說廣場四周壯聳環(huán)立的十二燈柱（文化圖騰柱），目的是要展示蜀文化十二體系。文化圖騰柱每根直徑1.2米，高12米，頂部是led激光演映球屏，太陽神鳥的暗紋隱飾于球體表面，主體采用金沙遺址出土的內(nèi)圓外方形玉琮為主造型元素，三星堆出土的頂尊底座為圖騰柱的基座造型，上下部兩側的裝飾紋分別是金沙的眼形器紋和三星堆的云紋。
可是，當置身圖騰柱旁，人變得那么渺小。抬頭仰望，太陽神鳥是那么遙遠的夢，根本無法看清。當艱難地仰頭讀著那些圖文時，突然有一種感受，文化怎么那么高，那么無法乞及?？墒俏幕娴膽撌歉吒咴谏系膯?？答案是否定的，文化是最平易近人，特別是一個民族的文化更是無形的?？墒乾F(xiàn)在有的設計師似乎將文化定錯了位，他們將遺產(chǎn)搬到了設計中，披上現(xiàn)代科技的面紗，說這是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代完美統(tǒng)一起來了。在他們的眼里，文化就是一個單純的符號，只要將其重復的再現(xiàn)就好了。于是就有一些像天府廣場這樣的設計誕生了。可是問題究竟出在哪里，真的是我們設計師不明白其中的道理（從我們上第一堂課起我們就在講設計是以人為本的）還是另有原因呢。
二、文化與景觀的碰撞——誰的意志
中國的園林文化已有數(shù)千年的歷史了，而這斷歷史有多長，中國的建筑工匠就在造園的邊緣地帶爭扎了多久。從北派到南派，中國的園林景觀一個由統(tǒng)治者的意志決定，一個充滿了文人騷客的情感。文人的參與，使得中國傳統(tǒng)園林開始了一個新的紀元。他們通過楹聯(lián)、扁額及對自然山水情感的寄托，決定的園林的風貌,同時也為中國園林添加了獨特的文化氣質。
可是，到了社會生活發(fā)生翻天覆地變化的今天，在中國，景觀師們?nèi)匀粺o法擺脫枷鎖，以一個真正的規(guī)劃者的生份投身到現(xiàn)代建設中。且不說現(xiàn)在的中國習慣了將一塊剩余的廢地留給景觀工作者去填充。即使最基本也最在行的景觀設計也要到各方面意志的左右。就拿天府廣廣來說，文人們將廣場的設計意圖、方向、內(nèi)容等都定下了，景觀設計師只需去畫一下圖紙。文人在中國的地位總是很特別的，我承認論文化，文人很懂，可是要說一個什么樣的景觀作品才是符合大眾身心的需求，真的沒有必要讓不懂的人來指手劃腳的。然而，文人的參與畢竟是想帶給民重文化歷史的熏陶，其目的也是不容懷疑的。但除此之外，還有許多更殘酷，亦更加無奈的力量在無形及有形的剝奪了景觀設計甚至是歷史文化的靈魂。那得再說說十年以前的天府廣場了。1997年，在擴建中心廣場的政令下，廣場兩側的民居被迅速拆除。未經(jīng)任何公開說明，施工單位將廣場內(nèi)部近百株茂密的梧桐樹砍光，而不進行移植。廣場西側歷經(jīng)“十年浩劫”而幸存下來的清代“皇城清真寺”此次終于難逃劫數(shù)，被夷為平地。（ “皇城清真寺”是四川省最大的清真寺，在東南亞影響頗大，也是伊斯蘭教會公認的全國24個大清真寺之一，與成都著名的道觀“青羊宮”一樣同屬市級文物保護古建筑）。這樣一棟中心廣場邊僅存的文物建筑，在民間的抗議力量和長官意志之間相持了一年左右后，最終還是被無情地拆除。在這里不想妄談政治，只是心中有無限的悲哀：我們舍棄了真正的歷史文化遺產(chǎn)建筑，到頭來用復制的歷史遺產(chǎn)去充數(shù)。這難道就是我們想要的嗎。 （皇城清真寺”中“邦克樓”）
想到這些，又更為中國的景觀事業(yè)而憂慮。小小的成都天府廣場也是能給人些許收獲的，我們需要做的還有太多太多。愿中國作為中國新一代的景觀建筑師的我們能充破重重的阻力，以自己的實力為中國景觀事業(yè)帶來新的活力。
以上就是關于城市雕塑設計說明相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。
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