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藝術(shù)層次分為哪三類（藝術(shù)層次分為哪三類）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 02:44:52 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1133

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于藝術(shù)層次分為哪三類的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、藝術(shù)意蘊(yùn)有幾個(gè)層次，分別是什么？
2、電影藝術(shù)綜合性有哪三個(gè)層次
3、簡(jiǎn)述藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)境界層面,并舉例說(shuō)明
4、藝術(shù)作品層次結(jié)構(gòu)是什么？

藝術(shù)層次分為哪三類（藝術(shù)層次分為哪三類）

一、藝術(shù)意蘊(yùn)有幾個(gè)層次，分別是什么？

藝術(shù)意蘊(yùn)。是指深藏在藝術(shù)作品中內(nèi)在的含義或意味，常常具有多義性、模糊性和朦朧性，體現(xiàn)為一種哲理、詩(shī)情或神韻，經(jīng)常是只可意會(huì)，不可言傳，需要欣賞者反復(fù)領(lǐng)會(huì)、

細(xì)心感悟，用全部心靈去探究和領(lǐng)悟，它也是文藝作品具有不朽的藝術(shù)魅力的根本原因。

第一，從一定意義上講，藝術(shù)意蘊(yùn)就是藝術(shù)作品蘊(yùn)藏的文化涵義和人文精神。

第二，藝術(shù)意蘊(yùn)就是指藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)在有限中體現(xiàn)出無(wú)限，在偶然中蘊(yùn)藏著必然，在個(gè)

別中包含著普遍。

第三，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，有時(shí)由于具有多義性和模糊性。

第四，藝術(shù)作品中的這種意蘊(yùn)，并不完全是由藝術(shù)形象體現(xiàn)出來(lái)的主題思想。比起藝術(shù)

作品的主題思想來(lái)，藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的東西，它是一種哲理或詩(shī)情，是這樣一種

藝術(shù)境界。

第五，在藝術(shù)作品的層次構(gòu)成中，任何一個(gè)作品都必須具有前兩個(gè)層次，即藝術(shù)語(yǔ)言和

藝術(shù)形象。作為第三個(gè)層次的藝術(shù)意蘊(yùn)，并不是每一個(gè)藝術(shù)作品都必須具有，某些偏重于娛

樂(lè)性、功利性或紀(jì)實(shí)性的作品，常常就不存在這一層次。

yìyùn 意蘊(yùn)：內(nèi)在的意義；含義：~豐富/反復(fù)琢磨，才能領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)的~。

什么是意蘊(yùn)呢?意蘊(yùn)就是文學(xué)作品里面滲透出來(lái)的理性內(nèi)涵。比如說(shuō)作品中滲透的情感,比如說(shuō)作品中表現(xiàn)出來(lái)的一種風(fēng)骨,表現(xiàn)的人生的某種精義,或者某種主旨。

一般來(lái)講文學(xué)作品都有三個(gè)層面，即語(yǔ)言層面、意象層面和意蘊(yùn)層面。詩(shī)歌鑒賞也要從這三個(gè)層面入手。�

語(yǔ)言層面毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)有很強(qiáng)的直覺(jué)性。詩(shī)歌語(yǔ)言高度概括、凝練，極富意蘊(yùn)，它常常違背一般的語(yǔ)法規(guī)范，比一般的文學(xué)語(yǔ)言具有更強(qiáng)的陌生感，詩(shī)行間常留下許多空白，顯示出很強(qiáng)的跳躍性。正是這種跳躍性，才容納了詩(shī)歌更豐富的意象，從而在非常有限的篇幅里，構(gòu)筑出使人耳目一新的詩(shī)歌意蘊(yùn)。這種語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的形成，多半依靠具象詞與抽象詞的巧妙嵌合，即有意將抽象詞與具象詞搭配，構(gòu)成一種既具體又模糊的虛實(shí)相交的境界，從而給讀者提供追尋詩(shī)人個(gè)體感受的信息。新修訂的高中語(yǔ)文第三冊(cè)教材在閱讀練習(xí)中選取了詩(shī)人卞之琳的詩(shī)《斷章》。卞之琳的詩(shī)向以含蓄睿智為讀者所喜愛(ài)，他常常以形象的語(yǔ)言描繪世界，以象征的形象暗喻人生哲理，既有豐富生動(dòng)的藝術(shù)感，又蘊(yùn)含對(duì)世界的體驗(yàn)?！稊嗾隆愤@首詩(shī)，其語(yǔ)言就生動(dòng)體現(xiàn)了這種特點(diǎn)：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你”“明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”。詩(shī)的表面平淡無(wú)奇：橋上有風(fēng)景，于是你在看；你也構(gòu)成了風(fēng)景，于是別人也在看你。在無(wú)奇中，讓人體會(huì)到了畫面所蘊(yùn)含的豐富的生與死、知與不知的宇宙人生的相對(duì)性哲理?！懊髟卵b飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，“裝飾”的是夢(mèng)，這一語(yǔ)言的搭配極為巧妙，巧就巧在具象詞與抽象詞的組合，打破了語(yǔ)義的邏輯關(guān)系，構(gòu)成了一種詩(shī)意的邏輯，從而大大擴(kuò)充了詩(shī)歌語(yǔ)言的彈性，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)涵，又?jǐn)U展了詩(shī)的表現(xiàn)范圍，加深了詩(shī)的理意。類似的還有“我喝了一口街上的朦朧”(《記錄》)、“嘔出一個(gè)乳白色的‘唉’”(《黃昏》)等。因此，欣賞詩(shī)歌，只有抓住詩(shī)歌語(yǔ)言的這種特性反復(fù)吟唱，才能深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)家語(yǔ)高度凝練的特點(diǎn)，從而拎出詩(shī)歌中濃縮著的內(nèi)涵。�

意象層面意象與美育有著不解之緣，具有美的意象的詩(shī)，才能給讀者以美感。能否創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的美的意象，是衡量詩(shī)歌成功與否的標(biāo)志之一。意象的形成主要用賦、比、興這三種方法，但只有用那些表面極不相關(guān)而實(shí)際又有聯(lián)系的事物的意象或比喻，才能準(zhǔn)確、有效地表現(xiàn)自己，根據(jù)這個(gè)原則產(chǎn)生的意象才能有驚人的離奇、新鮮和驚人的準(zhǔn)確。這也就涉及詩(shī)歌所選定的意象與它所象征的意義之間的融合問(wèn)題。意象與意義常常不可分。舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》一詩(shī)之所以催人淚下，是與詩(shī)人成功運(yùn)用暗喻及通感的表現(xiàn)手法，營(yíng)造出一組組含義深刻的意象分不開(kāi)的：“我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌”，視覺(jué)“老水車”與聽(tīng)覺(jué)“疲憊的歌”相連，詩(shī)人用這種蒼涼的意象開(kāi)頭，一下將讀者帶入了一個(gè)極佳的詩(shī)歌欣賞狀態(tài)，地老天荒之中去感受那份震撼，那份深厚，數(shù)百年的歷史沉寂一下跳到了讀者面前，開(kāi)闊而雄渾，蒼茫而深沉。“我是你祖祖輩輩痛苦的希望/是飛天袖間千百年來(lái)未落到地面的花朵”，又將具體意象與抽象意象融為一體，在時(shí)空的急劇轉(zhuǎn)捩、對(duì)比中，完成了詩(shī)人主觀情志的表達(dá)。而“我是你簇新的理想/剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫”“我是新刷出的雪白的起跑線/是緋紅的黎明正在噴薄”這些意象，讓我們?cè)谧畛醯恼鸷尺^(guò)后，又恍然于它們所代表的強(qiáng)烈思想感情的復(fù)雜意義之中，從而使我們從藝術(shù)的視角感悟到了這首詩(shī)獨(dú)具的審美情趣，使我們感到詩(shī)人內(nèi)在的精神與詩(shī)的意象的一致性。因此，詩(shī)的解讀離不開(kāi)對(duì)意象本身的把握，詩(shī)的創(chuàng)造力、想像力，詩(shī)的一切生命力，就在意象的塑造上。讀詩(shī)，必先讀懂意象。�

意蘊(yùn)層面伴隨著意象在腦海的形成和語(yǔ)音節(jié)奏感的刺激，讀者已經(jīng)產(chǎn)生了初步的美感，但是如何突破意象表層去體悟詩(shī)的意象內(nèi)蘊(yùn)即詩(shī)的意蘊(yùn)，是詩(shī)歌鑒賞成敗的關(guān)鍵。詩(shī)的意蘊(yùn)一般包括審美意蘊(yùn)和智性意蘊(yùn)。�

當(dāng)然，優(yōu)秀詩(shī)歌都具有審美性。讀詩(shī)伊始，讀者便開(kāi)始產(chǎn)生某種精神體驗(yàn)，感到精神的愉悅。但這還不算是審美鑒賞。這次教材修改，選入了20世紀(jì)40年代著名詩(shī)人穆旦的一首詩(shī)《贊美》。當(dāng)時(shí)，由于特殊的歷史原因，使得三四十年代的一些現(xiàn)代派詩(shī)人彷徨、迷茫，如同迷失在茫茫黑夜中，作品多囿于一己的“小我”，表達(dá)的也多是彷徨無(wú)助。但穆旦有所不同。他常常在自己的詩(shī)中給所塑造的形象以黑暗與光明的哲理，《贊美》這首詩(shī)就集中代表了詩(shī)人的這種藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。詩(shī)中塑造了兩個(gè)人物形象：一是作為抒情主體的詩(shī)人自我，一是“粗糙的身軀移動(dòng)在田野中”的農(nóng)夫。抒情主體在荒涼的土地上，在野草的茫茫中，在憂郁的森林中，對(duì)著在天際爬行的“不移的灰色行列”，訴說(shuō)自己的“沉默的愛(ài)情”，“要以荒涼的沙漠”“坎坷的小路”“陰雨的天氣”、“要以帶雪的手”和“佝僂的人民擁抱”；這是一個(gè)有著強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)之情的形象。而農(nóng)夫，這“許多孩子的父親”，“多少朝代在他身邊升起而又降落”，“希望和失望壓在他身上”，“路是無(wú)限的悠長(zhǎng)”，而他卻放下了“永遠(yuǎn)無(wú)言地跟在犁后旋轉(zhuǎn)”的古代的鋤頭，堅(jiān)定地“看著自己”融進(jìn)了死亡。一個(gè)勞動(dòng)者守望著自己的貧窮、勞苦，然后拋開(kāi)妻兒老母，拋開(kāi)一切，一去不回頭。這是一個(gè)什么形象?他的內(nèi)質(zhì)是什么?是什么使得“我”也在為他的離去而痛哭?不言而喻，這兩組意象，有著撼人心魄的力量。農(nóng)夫與我猝然相遇在詩(shī)中，各自理解著自己的使命，當(dāng)蕓蕓眾生昏昏于自我意識(shí)的喪失時(shí)，我和農(nóng)夫以自己獨(dú)有的方式表達(dá)著清醒，傳達(dá)出一種與昏聵的世界格格不入、為尋找光明而粉身碎骨的精神。到此，我們已經(jīng)完成了對(duì)意象的解剖，挖出了詩(shī)歌的某些內(nèi)涵，對(duì)作品有了初步的審美體驗(yàn)；然而進(jìn)一步去體味：在這一荒涼而饑餓的畫面里，農(nóng)夫形象的精神之光開(kāi)始活躍起來(lái)，浮動(dòng)起來(lái)，擴(kuò)展起來(lái)，從而傳達(dá)出農(nóng)夫的個(gè)性品格——在自身充滿動(dòng)亂、矛盾、苦難和愚昧?xí)r，毫不猶豫地拋棄自己、犧牲自己、改造自己，尋求走向光明的出路，也正因此，“一個(gè)民族才能起來(lái)”，“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”。農(nóng)夫這一形象，實(shí)際承載著民族歷史的內(nèi)涵，代表著先行者的特定品質(zhì)，閃耀著民族性格的不朽光華。而我是新生農(nóng)夫的象征，我與農(nóng)夫的血肉聯(lián)系，共同筑就了民族之魂。這正是《贊美》這首詩(shī)給我們帶來(lái)的崇高的美學(xué)意蘊(yùn)，鑒賞到此，才算真正進(jìn)入到詩(shī)歌意蘊(yùn)層的把握之中，也即進(jìn)入到詩(shī)歌的“智性”意蘊(yùn)中。

二、電影藝術(shù)綜合性有哪三個(gè)層次

其一,它是每門藝術(shù)的綜合。其二,它是科學(xué)研究與藝術(shù)的綜合。其三,它是美學(xué)層次上的綜合。

影視藝術(shù)，動(dòng)漫藝術(shù)，自然環(huán)境藝術(shù)，這三個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的存在時(shí)間并不是較長(zhǎng)，可是卻具有了非常大的功效，影視藝術(shù)和游戲藝術(shù)屬于綜合藝術(shù)，既屬于視覺(jué)藝術(shù)又屬于聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。

電影藝術(shù)：

電影可以說(shuō)是發(fā)生在其他藝術(shù)的交叉點(diǎn)上，它同繪畫和雕塑的相近在于視覺(jué)形象的感染力；同音樂(lè)的相近在于通過(guò)各種音響而構(gòu)成的和諧感和節(jié)奏感；同文學(xué)的相近在于它能通過(guò)情節(jié)反映現(xiàn)實(shí)世界的一切聯(lián)系和關(guān)系：同戲劇的相近在于演員的藝術(shù)。

這就好象中國(guó)傳統(tǒng)的討文、繪面、書(shū)法盡管是不同門類的藝術(shù)，但書(shū)論、詩(shī)論、文論、畫論、甚至樂(lè)論、舞論等可以互用互證一樣，許多美學(xué)理論在同一文化背景下是共通的，具有普遍的通約性，有的審美理論和方法幾乎關(guān)涉到一切中國(guó)藝術(shù)。

不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展有著普遍的指導(dǎo)意義，規(guī)范著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思維的想象、思緒、感情、直覺(jué)，而且對(duì)中國(guó)影視藝術(shù)標(biāo)舉本民族的特性，也有著極大的啟示意義，產(chǎn)生了深刻的影響。

電影是時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)的綜合體。它既象時(shí)間藝術(shù)那樣，在時(shí)光的流逝中展示畫面，構(gòu)成延續(xù)的藝術(shù)形象，又象空間藝術(shù)那樣，在各種不同的環(huán)境、地點(diǎn)、畫面上敘述事件的發(fā)生、發(fā)展、展開(kāi)形象。

它吸納了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑等多種藝術(shù)元素，并使之相互融合，構(gòu)成一個(gè)具有全新特質(zhì)的有機(jī)整體。

三、簡(jiǎn)述藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)境界層面,并舉例說(shuō)明

藝術(shù)設(shè)計(jì)的三重境界：一、技術(shù)二、思維三、氣質(zhì)。

這三個(gè)境界說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是怎么做，從什么地方開(kāi)始做需要很大的勇氣。

一、技術(shù)，是最容易的，只要跟著現(xiàn)有的書(shū)本學(xué)專業(yè)就行了，和高中的文化學(xué)習(xí)沒(méi)有什么兩樣。目前市面上的幾乎所有聲稱培訓(xùn)或者什么機(jī)構(gòu)，包括所謂的資質(zhì)和證書(shū)，協(xié)會(huì)等都是在做這件事情。

二、思維，這一點(diǎn)可以捧出很多人，思維，顧名思義就是思考后維出來(lái)，思維表現(xiàn)的是純理性的，做思維的人也離不開(kāi)技術(shù)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，因?yàn)槿绻麤](méi)有技術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練就沒(méi)有載體表達(dá)出自己的思維和思維內(nèi)容。所以，技術(shù)＋思維也可以出來(lái)很多的藝術(shù)設(shè)計(jì)人了。

三、氣質(zhì)，擁有氣質(zhì)的人，擁有對(duì)自己的100％的自信和信任，包括信賴，熱愛(ài)專業(yè)，直接做自己的東西，然后，他／她根據(jù)這個(gè)氣質(zhì)來(lái)創(chuàng)造自己的體系，創(chuàng)造屬于自己的體系，無(wú)論去上什么課，接受什么內(nèi)容，他／她能體會(huì)到徹底屬于自己的氣質(zhì)和氣氛，并用自己的體系和系統(tǒng)吸納他們給予她／他的知識(shí)。

四、藝術(shù)作品層次結(jié)構(gòu)是什么？

1、物質(zhì)層面藝術(shù)品是一個(gè)從物質(zhì)到精神的復(fù)合體。處于最基礎(chǔ)層面的是藝術(shù)的物質(zhì)層面即藝術(shù)的物質(zhì)媒介。如一件雕塑作品首先是一種青銅、或大理石等物質(zhì)材料形成的實(shí)體，一幅繪畫作品首先是一張涂滿顏料的畫布。這是藝術(shù)得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。藝術(shù)的物質(zhì)層面和藝術(shù)本體的關(guān)系不是對(duì)立與疏離的。藝術(shù)品的物性或者說(shuō)物因素是藝術(shù)品的重要構(gòu)成要素，是藝術(shù)家創(chuàng)作作品的重要靈感來(lái)源。中國(guó)畫家對(duì)宣紙和墨的材料特性的利用，木刻藝術(shù)家特意要表現(xiàn)的木味，油畫家對(duì)油畫顏料豐富的肌理效果的把握，水彩作品中的水痕，裝置藝術(shù)對(duì)各種物質(zhì)材料的自由選擇與應(yīng)用都是藝術(shù)創(chuàng)作與審美的重要內(nèi)容。構(gòu)成藝術(shù)作品的物質(zhì)材料甚至構(gòu)成藝術(shù)審美的主要方面。如對(duì)玉石藝術(shù)品的玉材的欣賞。對(duì)純粹的材料特性的自覺(jué)應(yīng)用與表現(xiàn)常常成為藝術(shù)作品是否成熟的重要衡量標(biāo)準(zhǔn),這是因?yàn)樗囆g(shù)作品的物因素和人的具體生存經(jīng)驗(yàn)有密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系會(huì)引起人的心理反應(yīng)，因而藝術(shù)作品的物因素會(huì)成為審美活動(dòng)的重要內(nèi)容。 2、物象層面一定的物質(zhì)材料和媒介構(gòu)成了藝術(shù)品的視覺(jué)外觀。無(wú)論是對(duì)客觀物象的直接描繪還是僅僅呈現(xiàn)為線條、色塊或者是對(duì)現(xiàn)成物品的直接利用，藝術(shù)品都是作為一種視覺(jué)形象而得以呈現(xiàn)的。藝術(shù)作品總是呈現(xiàn)為抽象、具象、和意象的豐富多樣的視覺(jué)形態(tài)和形式結(jié)構(gòu)。人類的藝術(shù)往往從模仿開(kāi)始，寫實(shí)的藝術(shù)在古希臘的雕塑中就得到了成熟的表現(xiàn)。但是寫實(shí)不是藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，原始時(shí)期的陶器上人類就形成了對(duì)單純的形式美感的抽象語(yǔ)言系統(tǒng)。藝術(shù)語(yǔ)言在藝術(shù)品的物質(zhì)層面和物象層面上得以形成。不同的藝術(shù)門類構(gòu)成了各具特色的語(yǔ)言系統(tǒng)，不同的藝術(shù)家也形成了個(gè)性化的語(yǔ)言系統(tǒng)。

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