讀通鑒論團結(jié)出版社（讀通鑒論pdf）

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本文目錄:

• 關(guān)于三國方面的書籍
• 我想學(xué)中國古代歷史和國學(xué)，有沒有這一類的講座和書籍，有的話請列出名字來。
• 當代大學(xué)生最需要讀的是哪十本書？？？
• 王船山簡介
• 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用,反對君主專制,這主要是基于他

關(guān)于三國方面的書籍

蜀國應(yīng)該叫漢國，劉備在成都稱帝時為了表示自己的正統(tǒng)，立國號為“漢”，但由于**所在地西川，被稱為蜀地，后人為了區(qū)別前漢（西漢），后漢（東漢），故稱蜀漢，又稱季漢。
關(guān)于三國的書籍很多：列一些比較有參考價值的
三國相關(guān)書籍
◆《后漢書》（范曄）
◆《曹操集》 ◆《曹丕集》
◆《曹植集》 ◆《諸葛忠武書》 （楊時偉）
◆《太平廣記》（李昉） ◆《武侯全書》 （王士騏）
◆《太平寰宇記》（樂史） ◆《后漢紀》（袁宏）
◆《讀史方輿紀要》（顧祖禹） ◆《漢末英雄記》（王粲）
◆《東觀漢記》（劉珍） ◆《晉書》（房玄齡）
◆《華陽國志》（常璩） ◆《水經(jīng)注》（酈道元）
◆《輿地紀勝》（王象之） ◆《嵇康集》
◆《資治通鑒》（司馬光） ◆《阮籍集》
◆《古今圖書集成》 （蔣廷錫） ◆《續(xù)后漢書》（郝經(jīng)）
◆《蜀鑒》 （李文子） ◆《漢丞相諸葛忠武侯傳》（張栻）
◆《八瓊室金石補正》（陸增祥） ◆《方輿勝覽》（祝穆）
◆《續(xù)后漢書》（蕭常） ◆《括地志》（蕭德言）
◆《建康實錄》（許嵩） ◆《全三國文》
◆《蜀漢本末》 （趙居信） ◆《全后漢文》
◆《全晉文》 ◆《襄陽耆舊記》（習(xí)鑿齒）
◆《漢晉春秋》 （習(xí)鑿齒） ◆《魏略》 （魚豢）
◆《諸葛孔明全集》（諸葛羲、諸葛倬）
◆《諸葛亮集》（張澍） ◆《荊楚歲時記》（宗懔）
◆《后漢書集解》（王先謙） ◆《續(xù)漢書注補》（盧文弨）
◆《三國志集解》 （盧弼） ◆《三國藝文志》（姚振宗）
◆《補三國藝文志》 （侯康） ◆《三國志札記》（李慈銘）
◆《三國志及裴注綜合引得》（洪業(yè)） ◆《三國志證聞》（錢儀吉）
◆《三國志補義》 （康發(fā)祥） ◆《三國志補注》（杭世駿）
◆《三國志補注》 （侯康） ◆《三國志補注》（沈欽韓）
◆《三國志補注》 （易培基） ◆《三國志質(zhì)疑》（徐紹楨）
◆《三國志注補》 （趙一清） ◆《三國志校誤》（陳景云）
◆《三國志旁證》 （梁章鉅） ◆《三國志辨疑》（錢大昭）
◆《三國職官表》 （洪飴孫） ◆《三國疆域志》（洪亮吉）
◆《三國志辨誤》 （陳景云） ◆《三國志注證遺》（周壽昌）
◆《三國志裴注述》 （林國贊） ◆《三國郡縣表附考證》（吳增僅）
◆《三國郡縣表補正》 （楊守敬） ◆《三國志注所引書目》（沈家本）
◆《三國志考證》 （潘眉） ◆《三國雜事》（唐庚）
◆《三國志續(xù)考證》 （盧弨文） ◆《三國志舉證》（陳景云）
◆《三國志瑣言》 （沈家本） ◆《三國志知意》（劉咸炘）
◆《三國疆域表》 （謝鐘英） ◆《補三國疆域志補注》（洪亮吉）
◆《三國疆域表疑》 （謝鐘英） ◆《三國疆域圖》（楊守敬）
◆《校補三國疆域志》 （金兆豐） ◆《三國志證聞?？庇洝罚_振玉）
◆《三國志平議》 （李寶洤） ◆《三國志評議》（李景星）
◆《三國志兵事鉤元》 （王嵩儒） ◆《三國志釋地理》（沈欽韓）
◆《東漢會要》 （徐天麟） ◆《東漢刊誤》（劉攽）
◆《三國會要》 （楊晨） ◆《三國會要》（錢儀吉）
◆《華陽國志?？庇洝? （顧觀光） ◆《十七史商榷》（王鳴盛）
◆《廿二史考異》 （錢大昕） ◆《廿二史札記》（趙翼）
◆《讀通鑒論》 （王夫之） ◆《后漢書補逸》（姚之姻）
◆《南漘楛語》 （蔣超伯） ◆《容齋隨筆》（洪邁）
◆《癸巳存稿》 （俞正燮） ◆《觀堂集林》（王國維）
◆《三國大事年表》 （萬斯同） ◆《三國紀年表》（周嘉猷）
◆《三國大事表》 （謝鐘英） ◆《謝鐘英＜三國大事表＞補正》（張守常）
◆《三國漢季方鎮(zhèn)年表》 （萬斯同） ◆《三國諸王世表》（萬斯同）
◆《魏國將相大臣年表》 （萬斯同） ◆《魏將相大臣年表》（萬斯同）
◆《魏方鎮(zhèn)年表》 （萬斯同） ◆《漢將相大臣年表》（萬斯同）
◆《吳將相大臣年表》 （萬斯同） ◆《三國志三公宰輔年表》（黃大華）
◆《三國志世系表》 （周明泰） ◆《三國志世系表補遺附訂偽》 （陶元珍）
◆《三國食貨志》 （陶元珍） ◆《三國志人名錄》（王祖彝）
◆《三國志人名索引》 （王祖彝） ◆《后漢書辭典》（張舜徽）
◆《三國志辭典》 （張舜徽）

我想學(xué)中國古代歷史和國學(xué)，有沒有這一類的講座和書籍，有的話請列出名字來。

　　《名家推薦書目》
　　1．胡適開列的《中學(xué)國故叢書》目錄胡適（1891～1962），早年留學(xué)美國，1917年回國任北京大學(xué)教授，1946年任北京大學(xué)校長，1962年病逝于臺灣。著有《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）、《嘗試集》等。
　　1920年，胡適開列了《中學(xué)國故叢書》目錄，列舉古籍31種，以備中學(xué)生閱讀。
　　《詩經(jīng)》
　　《戰(zhàn)國策》
　　《論語》
　　《莊子》
　　《荀子》
　　《楚辭》
　　《淮南子》
　　《論衡》
　　《左傳》
　　《老子》
　　《墨子》
　　《孟子》
　　《韓非子》
　　《元曲選》
　　《史記》
　　《漢書》《明曲選》
　　杜甫
　　白居易
　　陶淵明
　　李白
　　韓愈
　　柳宗元
　　王安石
　　陸游
　　辛棄疾
　　關(guān)漢卿
　　歐陽修
　　朱熹
　　楊萬里
　　馬致遠
　　2．胡適開列的《實在的最低限度的書目》1923年胡適應(yīng)清華學(xué)校學(xué)生之請，開有《一個最低限度的國學(xué)書目》，收錄圖書約190種，后來根據(jù)它修訂精簡成《實在的最低限度的書目》。
　　書目答問／張之洞
　　九種《紀事本末》
　　老子／老子
　　墨子閑詁／孫詒讓
　　元曲選一百種／臧懋循
　　綴白裘／玩花主人
　　西游記／吳承恩
　　淮南鴻烈集解／劉安
　　中國人名大辭典
　　中國哲學(xué)史大綱／胡適
　　四書韓非子／韓非
　　周禮
　　佛遺教經(jīng)／迦葉摩騰、竺法蘭等譯阿彌陀經(jīng)
　　宋元學(xué)案／黃宗羲
　　王臨川集／王安石
　　王文成公全書／王守仁
　　章實齋年譜／胡適
　　新學(xué)偽經(jīng)考／康有為
　　詩集傳
　　左傳／左丘明
　　樂府詩集／郭茂倩
　　宋詩鈔／吳之振，呂留良，吳自牧編論衡／王充
　　法華經(jīng)／鳩摩羅什譯
　　壇經(jīng)／惠能
　　明儒學(xué)案／黃宗羲
　　朱子年譜／王懋竑
　　清代學(xué)術(shù)概論／梁啟超
　　崔東壁遺書／崔述
　　文選／蕭統(tǒng)
　　全唐詩／彭定求等
　　宋六十家詞／毛晉
　　宋元戲曲考／王國維
　　水滸傳／施耐庵
　　儒林外史／吳敬梓
　　紅樓夢／曹雪芹
　　荀子集注
　　3．梁啟超開列的《最低限度之必讀書目》梁啟超（1873～1929），近代思想家。年輕時從師康有為，師徒力主變法維新，時稱"康梁"。梁啟超"戊戌**"后逃亡日本，晚年講學(xué)于清華學(xué)校等，曾任北平圖書館館長。長于史學(xué)，頗多建樹。著有《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》等。
　　1923年梁啟超應(yīng)《清華周刊》記者之約，擬就《國學(xué)入門書要目及其讀法》，約160種。后來他又為"校課既繁、所治專門"的青年學(xué)生精簡此書目，開列出《最低限度之必讀書目》。
　　四書
　　書經(jīng)（即尚書）
　　禮記／戴圣
　　老子／老子
　　易經(jīng)
　　詩經(jīng)
　　莊子／莊子
　　韓非子／韓非
　　史記／司馬遷
　　后漢書／范曄
　　荀子／荀子
　　戰(zhàn)國策
　　左傳／左丘明
　　墨子／墨子
　　漢書／班固
　　三國志／陳壽
　　資治通鑒（或通鑒紀事本末）
　　宋元明史紀事本末
　　楚辭
　　李太白全集／李白
　　韓昌黎集／韓愈
　　白香山集／白居易
　　文選／蕭統(tǒng)
　　杜工部集／杜甫
　　柳河?xùn)|集／柳宗元
　　4．"有志研究中國史的青年可備閑覽書"顧頡剛（1893～1980），中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開創(chuàng)者，也是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)建人。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)，先后在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等校任校。編著有《古史辨》、《尚書通檢》等。
　　1925年顧頡剛開列了一個包含有14種書的"有志研究中國史的青年可備閑覽書"的目錄。
　　山海經(jīng)
　　世說新語／劉義慶
　　大唐西域記／（唐）玄奘
　　宋元戲曲史／王國維（1877～1927）馬可•波羅游記／（意大利）馬可•波羅徐霞客游記／徐宏祖（1587～1641）西秦旅行記
　　梁武石室畫像
　　洛陽伽藍記／（北魏）楊炫之
　　唐人說薈
　　元秘史（即蒙古秘史）
　　陶庵夢憶／（清）張岱（1597～約1679）桃花扇／（清）孔尚任
　　南洋旅行記
　　5．魯迅開列的學(xué)習(xí)中國文學(xué)的書目魯迅（1881～1936），原名周樹人，文學(xué)家。1902年留學(xué)日本，初學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文。1909年回國后一直從事教育和文學(xué)創(chuàng)作。先后任教于北京女子師范大學(xué)、中山大學(xué)、廈門大學(xué)等校。作品以《狂人日記》、《阿Q正傳》等著名。
　　1930年，魯迅為許世瑛開列了學(xué)習(xí)中國文學(xué)的書目，列書12種。
　　唐詩紀事／（宋）計有功（生卒年不詳）唐才子傳／（元）辛文房（生卒年不詳）全上古三代秦漢三國六朝文／嚴可均全漢三國晉南北朝詩／丁福保（1874～1952）歷代名人年譜／（清）汪鎮(zhèn)
　　少室山房筆叢／胡應(yīng)麟
　　四庫全書簡明目錄／阮元
　　世說新語／劉義慶
　　唐摭言／（五代）王定保
　　抱樸子外篇／葛洪
　　論衡／（東漢）王充
　　今世說／（清）王晫（1636～？）
　　6．十部中國國文源頭書書目
　　汪辟疆（1887～1966），中國現(xiàn)代文學(xué)史家、目錄學(xué)家。著有《目錄學(xué)研究》等。
　　汪辟疆在1942年為中央大學(xué)國文系學(xué)生開列了一個包含10種圖書的"最切要"的"源頭書"，并間或予以評注，頗多精要。
　　說文解字／（東漢）許慎
　　毛詩正義／（唐）孔穎達
　　禮記正義／（唐）孔穎達
　　荀子／荀子
　　莊子／莊子
　　漢書／班固
　　資治通鑒／司馬光
　　楚辭
　　文選／蕭統(tǒng)
　　杜詩
　　7．經(jīng)典常談
　　朱自清，北京：三聯(lián)書店，1980年9月重印。
　　朱自清（1898～1948），文學(xué)家、學(xué)者。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1925年到清華大學(xué)任教。1931年留學(xué)英國并漫游歐洲大陸。回國后執(zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)大等校。著有散文集《背影》、《歐游雜記》，文藝論集《詩言志辨》等。
　　本書初版于1940年代,深入淺出地講述了中國重要典籍，以求能啟發(fā)讀者的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。其中辭賦、詩、文三篇因作品繁多，只敘其源流。
　　說文解字
　　周易
　　尚書
　　詩經(jīng)
　　三禮
　　春秋三傳（國語附）
　　四書
　　戰(zhàn)國策
　　史記漢書
　　諸子
　　辭賦
　　詩
　　文
　　8．"中國人所人人必讀的書"1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立"錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座"，請錢穆作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是"中國人所人人必讀的書"。
　　論語
　　孟子／孟子
　　老子／老子
　　莊子／莊子
　　六祖壇經(jīng)／惠能
　　近思錄／朱熹，呂祖謙輯
　　傳習(xí)錄／王守仁
　　9．清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書目（人文部分）張豈之，徐葆耕主編。清華大學(xué)教務(wù)處、人文社會科學(xué)學(xué)院編印，1997年9月。
　　本書參考清華大學(xué)校內(nèi)外專家的意見，提出供清華大學(xué)本科生試用的80種書目，其中含中國文化、外國文化、中國文學(xué)和外國文學(xué)四類，每類20種。
　　論語
　　墨子／墨子
　　孫子兵法／孫子
　　孟子／孟子
　　老子／老子
　　莊子／莊子
　　荀子／荀子
　　易傳•系辭
　　史記選／司馬遷著；王伯祥選編或來新夏選編論衡／（東漢）王充
　　不真空論／僧肇
　　物不遷論／（東晉）僧肇
　　神滅論／范稹
　　壇經(jīng)／惠能
　　張載集／張載
　　四書集注／朱熹
　　傳習(xí)錄／王守仁
　　明夷待訪錄／黃宗羲
　　讀通鑒論／王夫之
　　嚴復(fù)集／嚴復(fù)
　　仁學(xué)／譚嗣同
　　***選集／***
　　詩經(jīng)選／余冠英選注
　　楚辭選／馬茂元選注
　　魏晉南北朝詩卷／丁夏選注
　　漢魏六朝詩選／余冠英選注
　　唐詩三百首／孫洙
　　宋詩選注／錢鐘書選注
　　宋詩三百首／金性堯選
　　唐宋詞選釋／俞平伯
　　唐宋詞選／中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編選、人民文學(xué)出版社出版古文觀止／吳楚材，吳調(diào)侯
　　三國演義／羅貫中
　　水滸傳／施耐庵
　　紅樓夢／曹雪芹
　　魯迅選集／魯迅
　　女神／郭沫若
　　子夜／茅盾
　　家／巴金
　　駱駝祥子／老舍
　　圍城／錢鐘書
　　曹禺選集／曹禺
　　青春之歌／楊沫
　　紅巖／羅廣斌，楊益言
　　艾青詩選／艾青
　　理想國／柏拉圖
　　形而上學(xué)／亞里士多德
　　懺悔錄／圣•奧古斯丁
　　思想錄／帕斯卡
　　新工具／培根
　　論法的精神／孟德斯鳩
　　社會契約論／盧梭
　　倫理學(xué)／斯賓諾莎
　　西方哲學(xué)史／羅素
　　科學(xué)史／（英國）丹皮爾
　　哲學(xué)史講演錄•導(dǎo)言／（德國）黑格爾西方的沒落／奧斯瓦爾德•斯賓格勒悲劇的誕生／弗里德里希•尼采精神分析引論／西格蒙德•弗洛伊德文化科學(xué)與自然科學(xué)／（德國）李凱爾特人論／（德國）卡西爾
　　新教倫理與資本主義精神／馬克斯•韋伯中國科學(xué)思想史／（英國）李約瑟資本主義文化矛盾／（美國）丹尼爾•貝爾從混沌到有序／普里戈金
　　伊利亞特／（古希臘）荷馬
　　奧德修記／（古希臘）荷馬
　　神曲／（意大利）但丁
　　堂吉訶德／（西班牙）塞萬提斯哈姆萊特／（英國）莎士比亞
　　浮士德／（德國）歌德
　　簡•愛／（英國）夏洛蒂•勃朗特紅與黑／（法國）司湯達
　　悲慘世界／（法國）雨果
　　高老頭／（法國）巴爾扎克
　　湯姆大伯的小屋／（美國）斯托夫人安娜•卡列尼娜／（俄國）托爾斯泰玩偶之家／（挪威）易卜生
　　母親／（俄蘇）高爾基
　　卡夫卡短篇小說選／（奧地利）卡夫卡泰戈爾詩選
　　鋼鐵是怎樣煉成的／（蘇聯(lián)）尼古拉•奧斯特洛夫斯基雪國／（日本）川端康成
　　老人與海／（美國）海明威著；董衡巽譯百年孤獨／（哥倫比亞）加西亞•馬爾克斯
　　10．北京大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀選讀書目
　　本目是1998年為北大百年校慶而作。包括推薦應(yīng)讀書目30種，推薦選讀書目30種。這個書目由北京大學(xué)校內(nèi)外50多位著名教授推薦，他們是：
　　丁守和（中國社會科學(xué)院研究員）豐子義（北京大學(xué)教授）
　　王太慶（北京大學(xué)教授）
　　王永興（北京大學(xué)教授）
　　王守常（北京大學(xué)教授）
　　王岳川（北京大學(xué)教授）
　　王思斌（北京大學(xué)教授）
　　方立天（中國人民大學(xué)教授）
　　鄧廣銘（北京大學(xué)教授）
　　厲以寧（北京大學(xué)教授）
　　石峻（中國人民大學(xué)教授）
　　葉朗（北京大學(xué)教授）
　　樂黛云（北京大學(xué)教授）
　　朱伯昆（北京大學(xué)教授）
　　**生（北京大學(xué)教授）
　　任繼愈（北京圖書館館長）
　　劉夢溪（中國藝術(shù)研究院研究員）湯一介（北京大學(xué)教授）
　　孫小禮（北京大學(xué)教授）
　　陰法魯（北京大學(xué)教授）
　　李學(xué)勤（中國社會科學(xué)院研究員）李家浩（北京大學(xué)教授）
　　李慎之（中國社會科學(xué)院研究員）楊辛（北京大學(xué)教授）
　　吳良鏞（清華大學(xué)教授）
　　何九盈（北京大學(xué)教授）
　　何茲全（北京師范大學(xué)教授）何芳川（北京大學(xué)教授）
　　余敦康（中國科學(xué)院研究員）
　　張世英（北京大學(xué)教授）
　　張岱年（北京大學(xué)教授）
　　陳啟偉（北京大學(xué)教授）
　　林庚（北京大學(xué)教授）
　　季羨林（北京大學(xué)教授）
　　金克木（北京大學(xué)教授）
　　周一良（北京大學(xué)教授）
　　周民強（北京大學(xué)教授）
　　周輔成（北京大學(xué)教授）
　　龐樸（中國社會科學(xué)院研究員）趙寶煦（北京大學(xué)教授）
　　趙家祥（北京大學(xué)教授）
　　趙敦華（北京大學(xué)教授）
　　侯仁之（北京大學(xué)教授）
　　費振綱（北京大學(xué)教授）
　　袁行霈（北京大學(xué)教授）
　　錢理群（北京大學(xué)教授）
　　唐有祺（北京大學(xué)教授）
　　黃平（中國社會科學(xué)院研究員）黃楠森（北京大學(xué)教授）
　　宿白（北京大學(xué)教授）
　　謝冕（北京大學(xué)教授）
　　樓宇烈（北京大學(xué)教授）
　　裘錫圭（北京大學(xué)教授）
　　戴逸（中國人民大學(xué)教授）
　?。?）應(yīng)讀書目：
　　周易
　　詩經(jīng)
　　老子／老子
　　論語
　　孫子兵法／孫子
　　孟子／孟子
　　莊子／莊子
　　史記／司馬遷
　　壇經(jīng)／惠能
　　古文觀止／吳楚材，吳調(diào)侯
　　唐詩三百首／孫洙
　　宋詞三百首箋注／唐圭璋箋注
　　紅樓夢／曹雪芹
　　中國近三百年學(xué)術(shù)史／梁啟超
　　魯迅選集／魯迅
　　中國哲學(xué)簡史／馮友蘭著，涂又光譯中國法律與中國社會／瞿同祖
　　理想國／柏拉圖著；吳獻書譯
　　神曲／但丁著；王維克著
　　哈姆雷特／莎士比亞著；曹未風(fēng)譯思想錄／帕斯卡爾著；何兆武譯社會契約論／盧梭著；何兆武譯歷史理性批判文集／康德著，何兆武譯約翰•克利斯朵夫／羅曼•羅蘭著；傅雷譯科學(xué)史／丹皮爾著，李衍譯
　　***宣言／卡爾•馬克思，弗里德里希•恩格斯資本論（第一卷）／馬克思
　　路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)／恩格斯著，張仲實譯毛澤東選集／人民出版社
　　***文選／人民出版社
　?。?）選讀書目：
　　禮記／戴圣
　　荀子／荀子
　　左傳／左丘明
　　韓非子／韓非
　　論衡／王充
　　三國志／陳壽
　　世說新語／劉義慶
　　文心雕龍／劉勰
　　李太白集／李白
　　資治通鑒／司馬光
　　明夷待訪錄／黃宗羲
　　儒林外史／吳敬梓
　　人間詞話／王國維
　　中國近三百年學(xué)術(shù)史／梁啟超
　　中國哲學(xué)大綱／張岱年
　　國史大綱／錢穆
　　圣經(jīng)
　　國富論／亞當•斯密
　　論法的精神／孟德斯鳩
　　復(fù)活／列夫•托爾斯泰
　　物種起源／達爾文
　　城堡／卡夫卡
　　飛鳥集／泰戈爾
　　新教倫理與資本主義精神／韋伯精神分析引論／弗洛伊德
　　西方哲學(xué)史／羅素
　　歷史研究／湯因比
　　德意志意識形態(tài)／馬克思
　　社會主義從空想到科學(xué)／馬克思哲學(xué)筆記／列
　　摘自《名著的選擇》

當代大學(xué)生最需要讀的是哪十本書？？？

清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書目 北大學(xué)生應(yīng)讀書目
大學(xué)生文化素質(zhì)教育百部名著導(dǎo)讀 中國高等學(xué)校中文系本科生專業(yè)閱讀書目
清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書目
清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書目（人文部分）張豈之，徐葆耕主編。清華大學(xué)教務(wù)處、人文社會科學(xué)學(xué)院編印，1997年9月。
本書參考清華大學(xué)校內(nèi)外專家的意見，提出供清華大學(xué)本科生試用的80種書目，其中含中國文化、外國文化、中國文學(xué)和外國文學(xué)四類，每類20種。
論語
墨子／墨子
孫子兵法／孫子
孟子／孟子
老子／老子
莊子／莊子
荀子／荀子
易傳·系辭
史記選／司馬遷著；王伯祥選編或來新夏選編
論衡／（東漢）王充
不真空論／僧肇
物不遷論／（東晉）僧肇
神滅論／范稹
壇經(jīng)／惠能
張載集／張載
四書集注／朱熹
傳習(xí)錄／王守仁
明夷待訪錄／黃宗羲
讀通鑒論／王夫之
嚴復(fù)集／嚴復(fù)
仁學(xué)／譚嗣同
***選集／***
詩經(jīng)選／余冠英選注
楚辭選／馬茂元選注
魏晉南北朝詩卷／丁夏選注
漢魏六朝詩選／余冠英選注
唐詩三百首／孫洙
宋詩選注／錢鐘書選注
宋詩三百首／金性堯選
唐宋詞選釋／俞平伯
唐宋詞選／中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所編選、人民文學(xué)出版社出版
古文觀止／吳楚材，吳調(diào)侯
三國演義／羅貫中
水滸傳／施耐庵
紅樓夢／曹雪芹
魯迅選集／魯迅
女神／郭沫若
子夜／茅盾
家／巴金
駱駝祥子／老舍
圍城／錢鐘書
曹禺選集／曹禺
青春之歌／楊沫
紅巖／羅廣斌，楊益言
艾青詩選／艾青
理想國／柏拉圖
形而上學(xué)／亞里士多德
懺悔錄／圣·奧古斯丁
思想錄／帕斯卡
新工具／培根
論法的精神／孟德斯鳩
社會契約論／盧梭
倫理學(xué)／斯賓諾莎
西方哲學(xué)史／羅素
科學(xué)史／（英國）丹皮爾
哲學(xué)史講演錄·導(dǎo)言／（德國）黑格爾
西方的沒落／奧斯瓦爾德·斯賓格勒
悲劇的誕生／弗里德里?！つ岵?br/>精神分析引論／西格蒙德·弗洛伊德
文化科學(xué)與自然科學(xué)／（德國）李凱爾特
人論／（德國）卡西爾
新教倫理與資本主義精神／馬克斯·韋伯
中國科學(xué)思想史／（英國）李約瑟
資本主義文化矛盾／（美國）丹尼爾·貝爾
從混沌到有序／普里戈金
伊利亞特／（古希臘）荷馬
奧德修記／（古希臘）荷馬
神曲／（意大利）但丁
堂吉訶德／（西班牙）塞萬提斯
哈姆萊特／（英國）莎士比亞
浮士德／（德國）歌德
簡·愛／（英國）夏洛蒂·勃朗特
紅與黑／（法國）司湯達
悲慘世界／（法國）雨果
高老頭／（法國）巴爾扎克
湯姆大伯的小屋／（美國）斯托夫人
安娜·卡列尼娜／（俄國）托爾斯泰
玩偶之家／（挪威）易卜生
母親／（俄蘇）高爾基
卡夫卡短篇小說選／（奧地利）卡夫卡泰戈爾詩選
鋼鐵是怎樣煉成的／（蘇聯(lián)）尼古拉·奧斯特洛夫斯基
雪國／（日本）川端康成
老人與海／（美國）海明威著；董衡巽譯
百年孤獨／（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯

北大學(xué)生應(yīng)讀書目
本書目是1998年為北大百年校慶而作。這個書目是由北京大學(xué)校內(nèi)外50多位著名教授推薦。
周易
詩經(jīng)
老子／老子
論語
孫子兵法／孫子
孟子／孟子
莊子／莊子
史記
壇經(jīng)／惠能
古文觀止／（清）吳楚材、吳調(diào)侯
唐詩三百首／孫誅
宋詞三百首箋注／唐圭璋箋注
紅樓夢／曹雪芹
中國近三百年學(xué)術(shù)史／梁啟超
魯迅選集／魯迅
中國哲學(xué)簡史／馮友蘭著；涂又光譯
中國法律與中國社會／瞿同祖著
理想國／
（古希臘）柏拉圖著；吳獻書譯
神曲／（意）但丁著；王維克譯
哈姆雷特／
（英）莎士比亞著；曹未風(fēng)譯
思想錄／（法）帕斯卡爾著；何兆武譯
社會契約論／
（法）盧梭著；何兆武譯
純粹理性批判／
（德）康德著；何兆武譯
約翰·克利斯朵夫
（法）羅曼·羅蘭著；傅雷譯
科學(xué)史／（英）丹皮爾著；李衍譯
***宣言／馬克思、恩格斯著
資本論(第一卷)／馬克思著
路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)／恩格斯著；張仲實譯
毛澤東選集／人民出版社
***文選／人民出版社

大學(xué)生文化素質(zhì)教育百部名著導(dǎo)讀
***宣言/
卡爾·馬克思·弗里德里?！ざ鞲袼?br/>資本論（第一卷）/
馬克思
社會主義人空想到科學(xué)的發(fā)展/
恩格斯
家庭、私有制和國家的起源/
恩格斯
帝國主義論/ 列寧
國家與革命/ 列寧
毛澤東著作選讀/ ****文獻編輯委員會編
***文選/ ****文獻編輯委員會編
論一元論歷史觀之發(fā)展/ 普列治諾夫
論個人在歷史上的作用問題/ 普列治諾夫
建國方略/ ***
理想國/ 柏拉圖
政治學(xué)/ （古希臘）亞里士多德
形而上學(xué)/ （古希臘）亞里士多德
政治學(xué)：誰得到什么？何時和如何得到？/ 拉斯韋爾
社會契約論/ 盧梭
純粹理性批判/ （德國）康德
小邏輯/ 黑格爾
論法的精神/ 孟德斯鳩
人性論/ （英國）體謨
利維坦/ （英國）霍布斯
美學(xué)/ （德）黑格爾著；先朱光潛譯
物種起源/ 達爾文
古代社會/ 摩爾根
現(xiàn)代政治分析/ 達爾
政治學(xué)說史/ 薩拜因
新工具/ 培根
新教倫理與資本主義精神/ 馬克斯·韋伯
正義論/ 羅爾斯
歷史研究/ 湯因比
社會學(xué)大綱/ 李達
外國史學(xué)名著選/ 吳子廑
詩經(jīng)/
楚辭/
周易/
四書章句集注/ 朱熹
道德經(jīng)/
老子/
莊子/ 莊子
荀子/ 荀子
韓非子/ 韓非
孫子兵法/ 孫武
史記/ 司馬遷
資治通鑒/ 司馬光
明夷待訪錄/ 黃宗羲
文史通義/ 章學(xué)誠
四庫全書總目/ 紀昀等
顏氏家訓(xùn)/ 顏之推
中國神話傳說/ 袁珂
世說新語/ 劉義慶
文選/ 蕭統(tǒng)
古文觀止/ 吳楚材、吳調(diào)侯
唐詩三百首/ 孫洙
唐宋名家詞選/ 龍榆生
竇娥冤/ 關(guān)治卿
西廂記/ 王實甫
牡丹亭/ 湯顯祖
三國演義/ 羅貫中
水滸傳/ 施耐庵
西游記/ 吳承恩
長生殿/ （清）洪升
桃花扇/ （清）孫尚任
聊齋志異/ （清）蒲松齡
儒林外史/ 吳敬梓
紅樓夢/ 曹雪芹
毛澤東詩詞集/ ****研究室編
魯迅選集/ 魯迅
女神/ 郭沫若
胡適文存/ 胡適
朱清詩文選集/ 朱自清
聞一多詩文選集/ 聞一多
艾青詩選/ 艾青
子夜/ 茅盾
圍城/ 錢鐘書
雷雨/ 曹禺
駱駝祥子/ 老舍
家/ 巴金
太陽照在桑干河上/ 丁玲
暴見驟雨/ 周立波
紅旗譜/ 梁斌
青春之歌/ 楊沫
紅巖/ 羅廣斌、楊益言
神曲/ （意大利）但丁
堂吉訶德/ （西班牙）塞萬提斯
紅與黑/ （法國）斯丹達爾（又譯司湯達）
高老頭/ （法國）巴爾扎克
羅密歐與朱麗葉/ （英國）莎士比亞
簡愛/ （英國）夏洛特·勃朗特
牛虻/ （愛爾蘭）艾·麗·伏尼契
浮士德/ （德國）歌德
普希金抒情詩選集/ （俄國）普希金
安娜·卡列尼娜/ （俄國）托爾斯泰
母親/ （俄蘇）高爾基
鋼鐵是怎樣煉成的/
（蘇聯(lián)）尼古拉·奧斯特洛夫斯基
馬克思傳/ （德）弗·梅林
老人與海/ （美國）海明威
荒野的呼喚/ 杰克·倫敦
罪與罰/ （俄國）陀思妥耶夫斯基
卡夫卡小說選/ （奧地利）卡夫卡
荒原/ （美）托·史·艾略特
百年孤獨/ （哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯

王船山簡介

王船山（王夫之）（1619年10月7日－1692年2月18日），生于萬歷四十七年九月初一子時，卒于壬申正月初二午時。字而農(nóng)，號姜齋、又號夕堂，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。

他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書》、《尚書引義》、《永歷實錄》、《春秋世論》、《噩夢》、《讀通鑒論》、《宋論》等書。

擴展資料

王船山史學(xué)成就：

首先、歸納法。王夫之論史善于分析眾多史實，并加以歸納，從而得出富有啟發(fā)性的結(jié)論。如他歸納唐朝滅亡的原因為“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要員人心渙散，各自為政，不能團結(jié)起來共同為中央效力。

其次、比較法。王夫之運用這一方法，縱論古今歷史變遷、人物沉浮，由表及里，去偽存真，得出了許多富有新意的結(jié)論。如前人對秦、隋滅亡進行了很多相似性比較，而王夫之通過比較，指明秦、隋亡國既有相同點，也有不同點。

其三、歷史主義的方法。王夫之論史，氣勢恢弘，雖于上下千余年中自由出入，但從不任意評說，王夫之論史充分考慮歷史背景，不執(zhí)一慨而論。如論西域時，他認為漢和唐歷史背景不同，導(dǎo)致西域地位在這兩個朝代的差異。

參考資料來源：百度百科-王夫之

明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用,反對君主專制,這主要是基于他

清初三大思想家黃宗羲、王夫之、顧炎武猛烈批判李贄，是思想史上值得深思的問題。三大思想家在理欲觀、佛禪觀、對歷史人物的評價三個方面與李贄存在嚴重分歧。李贄提倡私欲，蔑視天理，三大思想家理欲并重，反對縱欲；李贄佞佛，三大思想家辟佛；李贄稱贊馮道為“吏隱”，三大思想家堅持氣節(jié)，貶抑馮道。從三大思想家與李贄的分歧，可以看出，隨著時代的變遷，中國早期啟蒙思想具有階段性特點，啟蒙思想的承繼與發(fā)展缺乏一種自覺的連續(xù)性。李贄的思想表現(xiàn)為個人對社會的抗爭，三大思想家則是既批判了專制制度，又照顧到明清易代之際特殊歷史條件下人們的思想特征，二者都具有進步意義。同時，三大思想家雖然批判了李贄，但二者之間深層次的思想邏輯上的一致性還是相當明顯的。
關(guān)鍵詞：李贄；王夫之；黃宗羲；顧炎武；啟蒙思想
李贄像
明代思想家李贄和清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之同是中國早期啟蒙思想史上的重要人物，都為啟蒙思想的發(fā)展貢獻了智慧。但是，明清之際，李贄卻遭到三大思想家的無情批判。王夫之斥責李贄不恤君親，不顧人倫，與民彝相抗，是“惑人心者”,[1](P891)其書其人宜“亟誅絕之”。[2] (P636)顧炎武則稱李贄為“小人”，認為“自古以來，小人之無忌憚而敢于叛圣人者，莫甚于李贄”。[3](P668)黃宗羲雖然沒有象王、顧二人那樣嚴厲指斥李贄，但他沒有在其所著《明儒學(xué)案》中為李贄立學(xué)案，而《明儒學(xué)案》向來是重視學(xué)術(shù)研究中的“一偏之見”和“相反之論”的，[4](P18)由此也可見黃氏對李贄的態(tài)度。作為啟蒙思想家的李贄，為什么會遭到同樣是啟蒙思想家的后人的如此無情的批判呢？對此，我們要認真反思。實際上，三大思想家與李贄的分歧，主要集中在理欲觀、佛禪觀、對歷史人物的不同評價這三個方面。而這些分歧的產(chǎn)生，又是和社會歷史的變遷、學(xué)術(shù)淵源的不同緊密相連的。同時，在這種分歧的背后，又可看到中國早期啟蒙思想的一些特點。
一
理欲關(guān)系問題是宋至清思想史上的重要理論問題，也是啟蒙學(xué)者多為關(guān)注的問題。三大思想家之批判李贄，較為突出地就表現(xiàn)在理欲觀的分歧上。
在理欲問題上，李贄充分肯定“人欲”，根本不承認有所謂與“人欲”相對立的“天理”。他認為穿衣吃飯這種人們的物質(zhì)欲望就是“人倫物理”之“天理”，并非在此之外別有一“天理”存在，他在《焚書》卷一《答鄧石陽書》中說：“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”既然如此，就不應(yīng) “滅人欲”，相反，還要使“人欲”得到充分滿足，即他在《明燈道古錄》中說的，“各遂其千萬人之欲”。李贄所謂的“人欲”，是一種“私欲”，他認為，“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃見。若無私，則無心矣”。[5](P344)種田、持家、從學(xué)、做官，都是為了滿足個人私欲。一般人如此，圣人也是如此，趨利避害之心，人人相同，“趨利避害，人之同心”。由此，李贄還進一步解釋了義利關(guān)系，指出“正義即是謀利”，“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣”。[5](P344)李贄認為，利之所在便是義，利在義中，正義的目的就是因為有利可謀，否則正義也就沒有意義了。李贄把為自己謀利當做一種不可抗拒的客觀規(guī)律，要求人們順應(yīng)它，他在《焚書》卷一《答耿中丞》中說：“寒能折膠，而不能折朝市之人，熱能伏金，而不能伏競奔之子。何也？富貴利達所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故圣人順之，順之則安之矣?！笨傊?，李贄將人欲等同天理，并充分肯定人的私欲，主張私欲即為公利，認欲為理。這是和程朱理學(xué)排斥私欲的“天理之公”與“圣人無我”的禁欲主義相對抗的。
三大思想家對此的認識與李贄的差別是很明顯的。我們先看王夫之。首先，王夫之認為人的物質(zhì)欲望與道德準則都是人性的當然內(nèi)涵，聲色臭味與仁義禮智不相悖逆，“有聲色臭味以厚其生，有仁義禮智以正其德”，“仁義禮智之理，下愚所不能滅，而聲色臭味之欲，上智所不能廢，俱可謂之為性”。[2] (P121)人性就是理與欲的統(tǒng)一。
王夫之像
其次，王夫之雖然認為天理人欲均為人性所不可缺之內(nèi)容，但他并沒有象李贄那樣將人欲等同天理，而是認為二者不可互替，“天理人欲，同行異情。異情者異以變化之幾，同行者同于形色之實”。[1](P837)第三，王夫之反對禁欲主義，但也反對棄理縱欲，主張以理制欲、以理統(tǒng)欲。之所以如此，是因為 “無理則欲濫，無欲則理亦廢”，[1](P255)不以理制欲，人欲橫流則成災(zāi)，完全抑絕人欲，則理也缺乏存在的基礎(chǔ)而必遭廢止?！疤纫员M己之理壓伏其欲，則于天下多有所不同；若只推其所欲，不盡乎理，則人己利害，勢將捍格”。[6](P640)再者，王夫之提倡“公欲”，反對“私欲”，認為只有“公欲”才合乎天理?！叭擞蠊刺炖碇琳印??！八接麅舯M，天理流行，則公矣”。[2](P406)主張存公欲去私欲，這和李贄倡導(dǎo)“私欲”是很不相同的。正是在這些方面，王夫之指責李贄“與天理民彝相抗”。[2](P648)王夫之既肯定了人的正常生活欲求和追求功利的合理性，也針砭了由于取消一切道德規(guī)范所導(dǎo)致的社會病態(tài)，其分“公欲”、“私欲”，有勉勵人們?yōu)椤肮焙透呱惺聵I(yè)奮斗的積極意義，也不難看出這一分法和朱熹分“物欲”、“私欲”有著一定程度的聯(lián)系。
顧炎武也認為自私自利是人之常情，“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為百姓之心，必不如其自為”。[7](P14)“人之有私，固
顧炎武像
情之所不能免也。”[3](P92)他還指出，追求私利的人欲是客觀存在的，不容否認，“有公而無私，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)矣”。[3] (P92)但顧炎武探討理欲問題的歸宿是在“理”與“公”上。對此，他提到制度層面上進行論述，指出為政之道在于充分滿足個人私欲的基礎(chǔ)上形成“天下之公”之“天理”?！昂咸煜轮剑猿商煜轮?，此所以為王政也。”[3](P92)他的“寓封建于郡縣”的政治設(shè)想，就是要把郡縣治理與郡守、縣令的個人私欲聯(lián)系起來，通過對私利的承認，有效地促進社會公利的形成。顧炎武希望統(tǒng)治者要能因私而成公，“圣人者因而用之，用天下之私，以成天下之公而天下治”。[7](P14)顧炎武承認“私欲”有一定的合理性，但他學(xué)宗程朱，受程朱思想的影響是明顯的，他反對禁欲，也反對縱欲，尤其反對私欲的膨脹，在顧炎武這里，滿足人們“私欲”的目的是為了達到“公利”，落腳點在后者。而李贄的落腳點在前者。正因如此，顧炎武批評鐘惺、李贄，借別人的話指責他們“公然棄名教而不顧”，“敗壞天下”。[3](P668)
黃宗羲認為利己乃人之本性，“有生之初，人各自私也，人各自利也”。后世君主視天下為一己之私產(chǎn)，而侵奪了民眾的私利，“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公”。[8](P2)并從這個層面上批評了君主專制。但是，黃宗羲承認人的私欲的合理性，是有限度的。他反對人欲泛濫，將 “人欲”界定為“一人之私”，“人欲是落在方所，一人之私也”。[9](P153)那么，在這一己之私的人欲的流行中就不可能有天理的體現(xiàn)，天理與人欲是完全對立的，“天理人欲，正是相反，此盈則彼絀，彼盈則此絀，故寡之又寡，至于無欲，而后純乎天理”。[9](P153)他還狠狠批評了好友陳確“人欲恰好處即天理”的命題，認為“必從人欲恰好處求天理，則終身擾擾，不出世情，所見為天理者，恐是人欲之改頭換面耳”。[9](P153)黃宗羲對一己之私的人欲如此深惡痛絕，并如此嚴格地區(qū)別天理與人欲，除了他思想中尚存理學(xué)之痕跡較多之外，還與他的君子小人之辨有關(guān)，他以為君子無私欲，小人有私欲，表現(xiàn)了對小人的痛恨。李贄提倡私欲，自然是黃宗羲所不能同意的。
總之，李贄在理欲觀上認欲為理，人欲即是天理，個人私欲即是公利，否認一切社會規(guī)范。三大思想家雖然也都承認人欲存在的合理性，但同時又都注意以理節(jié)欲，認為人欲的發(fā)展需要一個度，過猶不及，均非正常。他們對“私欲”，尤其深惡痛絕。
二
從學(xué)術(shù)淵源上看，李贄是王門后學(xué)、泰州學(xué)派第三代傳人，治學(xué)的路子是心學(xué)。王學(xué)后人，流于禪者甚多，李贄便是其中之一，他治學(xué)出入佛老，晚年更是事佛有加，甚至落發(fā)為僧，摒棄世俗人情，走向極端狂禪。他在《續(xù)焚書》卷二《三教歸儒說》中認為，“儒、道、釋之學(xué)，一也”。在同書卷一《復(fù)李士龍》中又說孔子、老子、釋迦牟尼為“三大圣人”。這些，是三大思想家最為反感的。
三大思想家學(xué)術(shù)傳承不同，但卻一致辟佛。王夫之宗師張載，修正程朱，反對陸王，尤其對陸王心學(xué)流于禪進行了猛烈批判。李贄的狂禪，更使王夫之深惡痛絕。王夫之認為，老莊、申韓、佛教為古今三大害，“古今之大害有三，老莊也，浮屠也，申韓也”。[10](P580)他斥佛教為“異端”、“禽獸”，佛教的所謂六業(yè)輪回及善惡報應(yīng)是“廢人道，亂天紀”。[11](P236)在他看來，王陽明之學(xué)有嚴重禪學(xué)傾向，“姚江王氏陽儒陰釋，誣圣之邪說”。[2] (P10)其一傳而為王艮、王畿，再傳而為李贄，“恬不知恥，而竊佛老之土苴以相附會，則害愈烈。而人心之壞，世道之否，莫不由之矣”。[12] (P1246)特別是李贄，“合佛、老以溷圣道，尤其淫而無紀者也”。[2](P26)
顧炎武反對陸王，修正程朱。批判空疏學(xué)風(fēng)，號召人們做實實在在的學(xué)問。他通過比較孔子學(xué)說和心學(xué)，揭露了陸王心學(xué)的禪學(xué)實質(zhì)，借黃震的話說：“孔門未有專用心于內(nèi)之說也，用心于內(nèi)，近世禪學(xué)之說耳。”[3](P653)贊同黃震對心學(xué)的斥責：“近世喜言心學(xué)，舍全章本旨而獨論人心道心，甚者單摭道心二字，而直謂即心是道，蓋陷于禪學(xué)而不自知，其去堯、舜、禹授受天下之本旨遠矣?！盵3](P654)顧炎武一生致力于恢復(fù)儒學(xué)之正，剔除后儒附會在原始儒學(xué)上的“異端”之說，佛學(xué)便在辟除之列。他聲稱自己“生來不讀佛書”，[7](P242)以示不與言佛者同道。他罵李贄為“小人”，一個重要的原因就是李贄承緒陸王，不僅傾向于禪，而且皈依佛門，溺于禪教。明萬歷間禮部尚書馮琦上言，稱李贄“惑世誣民”，指責李贄“背棄孔孟，誹毀程朱，惟《南華》、西竺之語是宗是競。以實為空，以空為實，以名教為桎梏，以紀綱為贅疣。以放言高論為神奇，以蕩軼規(guī)矩，掃滅是非廉恥為廣大。取佛書言心言性略相近者竄入圣言，取圣經(jīng)有空字無字者強同于禪教。語道既為踳駁，論文又不成章。世道潰于狂瀾，經(jīng)學(xué)幾為榛莽”。[3](P661)這是顧炎武深表贊同的。
黃宗羲像
從學(xué)術(shù)淵源上看，黃宗羲與李贄同是王學(xué)傳人，但黃氏卻沒有在《明儒學(xué)案》中為李贄立學(xué)案，個中原因，也在于李贄偏離師說，走向狂禪，而黃宗羲卻是要修正王學(xué)，極力剔除陽明心學(xué)中的禪學(xué)成分，二人的分歧非常明顯。清初，由于學(xué)術(shù)傳承的不同，王夫之、顧炎武均有將姚江王氏之學(xué)歸為禪學(xué)的傾向，企圖將陽明心學(xué)排斥在儒學(xué)之外。但在黃宗羲看來，陽明心學(xué)不是禪學(xué)，但心學(xué)末流多流于禪的現(xiàn)象是存在的。在《明儒學(xué)案》中，他努力揭露王學(xué)末流的禪學(xué)傾向，亟辨儒、釋界限。他說：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，亦因泰州，龍溪而漸失其傳。泰州、龍溪時時不滿其師說，益啟瞿曇之秘而歸之師，蓋躋陽明而為禪矣。……泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣。”[4](P703)從《明儒學(xué)案》我們可以看出，在心學(xué) “是禪”、“非禪”的問題上，黃宗羲的態(tài)度是非常明顯的。其一，他反對人們將王氏后學(xué)的流弊加到陽明頭上；其二，王氏后學(xué)中有些人背叛了陽明之學(xué)，基本點轉(zhuǎn)移到佛禪的立場上，應(yīng)盡力排擊；其三，有些人受禪學(xué)影響，但基本點仍在儒學(xué)。黃宗羲對佛教極為反感，多處揭露佛燈、舍利、地獄等神道的虛偽性。他認為佛教的輪回說抹煞世間之倫理，斷絕孝親之觀念，“傷害天理”，[8](P158)是邪說之首，要“投巫驅(qū)佛”。[8](P41)李贄是狂禪，在黃宗羲看來，他的基本立場已轉(zhuǎn)到了禪學(xué)上，已不能再算作儒者之列。在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》中，黃宗羲為李贄好友焦竑、耿定理以及李贄師友耿定向、王畿、羅汝芳、潘士藻等人都立了學(xué)案，彰揚他們的思想，而獨獨漏掉了李贄，這不是偶然的。黃宗羲曾分析過耿定向與李贄的思想分歧，從中我們多少可以窺知一些黃氏不為李贄立學(xué)案的原因。他說：“先生（指耿定向）因李卓吾鼓倡狂禪，學(xué)者靡然從風(fēng)，故每每以實地為主，苦口匡救，然又拖泥帶水，于佛學(xué)半信半不信，終無以壓服卓吾。” [4](P815)李贄是狂禪，又做了和尚，自然被排除在總結(jié)明代理學(xué)發(fā)展的《明儒學(xué)案》之外，耿定向諸人受禪學(xué)影響，“于佛學(xué)半信半不信”，基本立場尚未脫離儒學(xué)，故有立案之資格。
三
清初三大思想家批判李贄的第三個原因就是對歷史人物的評價不同。李贄評價歷史人物，不以孔子之是非為是非，敢于沖破成見，對一些遭人非議的歷史人物進行了重新認識。如他在《藏書》中為商鞅平反，稱秦始皇為千古一帝，卓文君為善擇佳偶，武則天是圣后，特別是對于五代時期一生事四姓十君并耶律契丹的馮道倍加稱贊，稱其為“吏隱”，能將百姓之存亡置于君主和自身的榮辱之上，在保身的同時又使百姓免遭涂炭之苦。對于他的這些看法，特別是他關(guān)于馮道的評價，是清初三大思想家斷不能同意的。
清初三大思想家身處明清易代之際，“神州蕩覆，宗社丘墟”，清王朝“以夷變夏”，使得他們承受了巨大的亡國哀痛。他們富有民族意識，以保持“氣節(jié)”相砥礪，誓死不仕清朝。特殊的歷史時期使他們在看待歷史人物時有著與李贄截然不同的視角。
王夫之一生崇敬民族英烈，以劉琨、岳飛、文天祥等忠節(jié)之人為楷模，鄙視與唾棄變節(jié)仕二姓之敗類，尤其恥為五代的馮道?！榜T道身為宰相，旦此夕彼，如失節(jié)之婦，二十年而五適人，人皆得而賤之”。[6](P1147)這樣喪失大節(jié)的人物，李贄卻要倍加贊揚，這是王夫之所不能容忍的，他說：“自古小人淹沒寵利，不恤君親者，即無所不至，未敢以其所為，公然標榜，與天理民彝相抗，其良心固尚不盡亡也。自龍溪竊釋中峰之說，以貪嗔癡治戒定慧，惑世誣民。李贄益其邪焰，獎譙周、馮道而詆毀方正之士。時局中邪佞之尤者，依為安身之計。猖狂之言，正告天下而無復(fù)慚愧。”[2](P648)他認為李贄獎掖馮道，是故為“奇詭”之言，“褒其所不待褒”，“貶其所不勝貶”，不但起不到彰揚君子、貶抑奸邪的作用，而且將人誤導(dǎo)，其危害世風(fēng)，無異于洪水猛獸，他說：“若近世李贄、鐘惺之流，導(dǎo)天下于邪淫，以釀中夏衣冠之禍，豈非逾于洪水，烈于猛獸乎”。“人心以蠱，風(fēng)俗以淫，彝倫以斁，廉恥以墮”。[10](P1111)
黃宗羲研究歷史也著意于表彰忠烈，高揚氣節(jié)，尤其對仗節(jié)死義之士，守節(jié)不仕之民給予大力表彰。在他看來，忠義是“天地之元氣”，和平年代，“韜為道術(shù)，發(fā)為事功”，矻矻為民；歷史巨變時期，或表現(xiàn)為忠烈，或表現(xiàn)為氣節(jié)，是一種精神，[9](P505)李贄贊賞馮道，所彰揚的東西與黃宗羲是格格不入的。顧炎武和黃、王一樣，堅持民族氣節(jié)，堅辭清廷征聘，過著與清廷不合作的遺民生活。他同樣將李贄褒揚馮道看成一大罪惡。顧炎武引用明萬歷間禮科給事中張問達彈劾李贄之語，稱李贄“以馮道為吏隱”是“狂誕悖戾”。[3](P667)在清初，顧炎武是提倡士人廉恥的重要人物，他治學(xué)以“博學(xué)于文，行己有恥” 相砥礪，尤其重視士人之高節(jié)與知恥。宋代歐陽修在《新五代史·馮道傳》中極為鄙薄馮道，因為他不顧禮義廉恥，不能守節(jié)，并評論說：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下豈有不亂，國家豈有不亡者乎？”對此，顧炎武極為贊賞，在《日知錄》中照錄了這段文字，并進一步指出，“士大夫之無恥，是謂國恥”。[3](P482)馮道事四姓十君，為無恥之尤，是顧炎武最為鄙視的。李贄褒馮道而炎武貶馮道。一褒一貶，分歧明顯。
四
從以上三個方面的論述來看，三大思想家之批判李贄，主要是基于思想上的差異。而這種思想上的差異，又是與學(xué)術(shù)淵源和時代變化緊密相聯(lián)的。李贄生活在晚明，他所面對的社會環(huán)境與三大思想家所面對的“以夷變夏”、“天崩地解”之改朝換代的時代環(huán)境迥然有異。李贄發(fā)揮泰州學(xué)派“百姓日用即道”的觀點，把人欲強調(diào)到了極端，尤其極端肯定個人私欲，認為所有人都是為“欲”、“利”而奔波，片面強調(diào)“欲”、“私”而排斥“理”、“公”，認為“天下盡市道之交”，社會人際關(guān)系無非是一種商業(yè)交易，圣人、士與市井之人沒有什么兩樣，都是為了謀求私利。這在明清之際特別需要儒士之節(jié)和民族精神的情況下，顯然是不合時宜的。三大思想家都不反對人有自私自利之心，但都反對私欲膨脹，希望用仁義廉恥人倫道德之“天理”來約束人們的物質(zhì)欲望。比如顧炎武就認為士不應(yīng)混同于一般民眾，像商人一樣去謀私利，而應(yīng)象東漢黨錮之輩那樣“依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，[3](P469)像北宋靖康之變以后的英雄豪杰一樣，“以名節(jié)為高，廉恥相尚”，“臨難不屈”，[3](P472)擔當時代重任。這些恰恰是李贄之所忽視的。同樣，李贄評價歷史人物，敢于沖破俗見，往往發(fā)人深省，其對馮道的評論，就頗耐人尋味。但由于明清之際，****凸顯在人們面前，對于深明《春秋》大義的知識分子來講，這是一個需要氣節(jié)的時代，馮道事四姓十君及耶律契丹，是歷史上的“貳臣”，自然要受到貶斥。李贄褒揚馮道，自然就要受到目睹明末降官如毛、降將如潮的三大思想家的批判了。
清初，鑒于明亡的歷史教訓(xùn)，三大思想家開始由反思政治得失而推原學(xué)術(shù)精神，由歷史的批判而進行學(xué)術(shù)的批判。他們深深感到，明之亡，理學(xué)末流長于空談、寡于治道不能辭其咎。于是開始對宋明以來占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)在學(xué)理上的種種失誤進行剖析，特別是對心學(xué)傳人流于禪的現(xiàn)象進行了批判。他們深切地感到，由于陸王心學(xué)之由儒入佛，言心性、喜頓悟，學(xué)風(fēng)空虛，深化了儒學(xué)的危機。剔除佛學(xué)，恢復(fù)經(jīng)學(xué)之本來面目，是關(guān)乎儒教存亡的大事。李贄“淫于釋”，敗壞學(xué)風(fēng)，自然也是反思心學(xué)失誤的三大思想家所不能同意的。
由此，我們不能不對中國早期啟蒙思想中的一些問題進行反思。
首先，中國早期啟蒙思想隨著時代的變化具有階段性特點，啟蒙思想的承繼與發(fā)展缺乏一種自覺的連續(xù)性。晚明，中國社會的商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽表現(xiàn)明顯，一些新型生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)。“工商皆本”的觀念盛行，市民生活逐漸奢靡腐化，逾禮越制時時發(fā)生，棄農(nóng)經(jīng)商的地主和棄儒從商的士人大量出現(xiàn)。在這種情況下，李贄開始重估傳統(tǒng)價值，肯定人們追求物質(zhì)享受的合理，倡導(dǎo)“私欲”，越禮制而尊佛禪，評歷史自出新意?？傊嵉沽藗鹘y(tǒng)的是非觀，表現(xiàn)出一種新的思想苗頭。到明清之際，中國資本主義萌芽由于明清易代而備受摧殘，歷史的劇變將反對民族壓迫之夷夏觀念凸現(xiàn)在人們面前。此時，明中葉以來興起的市民階層追求財富的要求雖不絕如縷，但王朝更替之實際情況更顯重要。思想家們要面對雙重的價值選擇。由此，人們開始反思晚明思想界的失誤。三大思想家從總結(jié)明亡教訓(xùn)的立場出發(fā)，指斥李贄鼓吹“私欲”，轉(zhuǎn)而強調(diào)“大公”，甚至“天理”；反對佛禪，醇化儒學(xué)；高揚氣節(jié)，指斥“貳臣”。這種變化，是時代劇變提出的新課題。這說明，中國早期啟蒙思想受外部環(huán)境的制約比較大，其思想的成熟性、穩(wěn)固性比較差，且缺乏一種自覺的一以貫之的思想承繼與理性認同。至少在三大思想家與李贄之間是如此。李贄所使用的范疇、概念與所持的價值觀，在三大思想家那里幾乎都遭到否定與批判。三大思想家面對現(xiàn)實，提出了有別于李贄的價值思考，他們的啟蒙是一種根源于傳統(tǒng)學(xué)理的思想發(fā)展，不認真分析，就很容易被掩蓋在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神之下。
其次，一部分學(xué)者認為，如果將李贄看作早期啟蒙學(xué)者和進步思想家，那么痛罵李贄的三大思想家就不能被看作是啟蒙學(xué)者，而且思想是**的和倒退的。實際上，這是將問題簡單化了。后來者批判前人，并不標志著后來者的思想就沒有啟蒙意義。時代不同了，啟蒙思想的表現(xiàn)形式也就有了變化。李贄的思想是激進的，他對社會虛偽、腐惡現(xiàn)象提出尖銳的批評，竭力去破壞、打碎那種絕對化、偶像化的正統(tǒng)思想，啟蒙意義不言而喻?？墒牵捎谶@種“異端”思想沒有估計到正統(tǒng)思想的強大，太過超前，并沒有多少社會基礎(chǔ)，無法引起社會任何階級或階層的心理共鳴，只表現(xiàn)為個人對社會的抗爭。三大思想家與李贄的分歧不在于要不要人欲，而在于對人欲的度的把握。李贄主張自由放任，而三大思想家更強調(diào)要預(yù)設(shè)一個秩序的界限，肯定欲望之合情合理，又不要使私欲膨脹。三大思想家同樣對專制制度進行了無情批判，既反對封建的條教禁約，又照顧到明清易代之際特殊歷史條件下人們的思想特征，因此他們即倡導(dǎo)公欲，又倡導(dǎo)道德人格的完善。把對現(xiàn)存社會制度的批判和對未來社會的憧憬與探求有機聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出一種啟蒙思想的成熟。由于他們的思想更能在本質(zhì)上把握時代的脈搏，有較為廣泛的社會基礎(chǔ)，更容易引起士大夫階層的共鳴。可以說，李贄與三大思想家的思想都具有歷史的進步意義。
其三，如果再深入一步認識的話，我們就會看到，三大思想家雖然嚴厲地批判了李贄，但他們的思想與李贄的思想仍有許多暗合之處，或者說，他們的思想中揚棄地包含了李贄學(xué)說的合理因素，雖然這種暗合并非是一種自覺地繼承，但仍然讓我們看到啟蒙思想家在思考問題時相合的一面。比如，在理欲觀方面，表面看，三大思想家所提倡的“公欲”與李贄的“私欲”是對立的。其實，公欲也是對人欲的肯定，公欲是建立在對每個人自私自利之心的肯定這一基礎(chǔ)上的，沒有對私欲的肯定，公欲也就失去了立論的基礎(chǔ)。再如在批判封建專制政體時，三大思想家都是以肯定人性自私說為出發(fā)點來立論的，這與李贄的“人皆自私論”不謀而合。以此為邏輯起點，黃宗羲揭露了封建君主為滿足一己之私欲，剝奪天下人自私自利權(quán)力的罪惡，提出“向使無君，人各得自私也，人各得自利也”，[8](P3) 從滿足人們自私自利的人性的角度出發(fā)提出了廢除、改變君主專制的必要性。顧炎武“合天下之私以成天下之公”的命題同樣是以承認個人私利為前提的。李贄提出 “人皆自私論”，透過層層宗法關(guān)系的密網(wǎng)，表達了對個人私利、個體的存在及其價值的肯定。三大思想家則力圖從人性自私說出發(fā)，批判封建專制主義，表達了對于建立保障自私和自利之心的基礎(chǔ)上的理想社會的向往。這種邏輯上的一致性是明顯的。
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刊于《河南師范大學(xué)學(xué)報》2002年第6期

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