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風(fēng)俗通義沒有女媧造人（風(fēng)俗通義沒有女媧造人的原因）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-24 05:43:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 54

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本文目錄:

《風(fēng)俗通》和女媧造人的區(qū)別
女媧造人最早出自哪里
在《風(fēng)俗通》里關(guān)于“女媧造人”的記載基礎(chǔ)上,本文豐富了哪些內(nèi)容?

風(fēng)俗通義沒有女媧造人（風(fēng)俗通義沒有女媧造人的原因）

《風(fēng)俗通》和女媧造人的區(qū)別

《風(fēng)俗通》和女媧造人的區(qū)別：

1、語言風(fēng)格不同。

《風(fēng)俗通》語言晦澀，較為難懂；女媧造人的語言更加生動(dòng)形象，更容易讓人理解。

2、范圍不同。

（1）《風(fēng)俗通》記錄了大量的神話異聞，但作者加上了自己的評(píng)議，從而成為研究漢代風(fēng)俗和鬼神崇拜的重要文獻(xiàn)。后人盧文弨《群書拾補(bǔ)》中輯有《風(fēng)俗通逸文》多條，系十一卷補(bǔ)之所逸，中有“女媧造人”、“李冰斗蛟”等神話，皆為首見于記錄者。

（2）女媧造人則為單篇神話故事，古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子。

“摶黃土作人”被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。

擴(kuò)展資料

《風(fēng)俗通》的文學(xué)價(jià)值：

《風(fēng)俗通義》以考證歷代名物制度、風(fēng)俗、傳聞為主，對(duì)兩漢民間的風(fēng)俗迷信、奇聞怪談多有駁正?！端鍟方?jīng)籍志入雜家類。今本每篇為一卷，各卷皆有篇名，篇下有條目。條目下先陳述其事，再加案語以辨證得失。其考證掌故與《白虎通義》類似，辨謬正俗一如《論衡》。

《風(fēng)俗通義》中保存了不少有關(guān)音律、樂器、神靈、山澤陂藪、姓氏源流的資料。其中已佚的姓氏篇記載了諸多姓氏的由來，有大量遺文散見于類書中，為歷代學(xué)者所重。此書是研究兩漢社會(huì)生活史的重要文獻(xiàn)。

范曄謂此書“以辨物類名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑，文雖不典，后世服其洽聞?！?《四庫提要》云：“其書因事立論，文辭清辨，可資博洽，大致如王充《論衡》。而敘述簡明則勝充書之冗漫。”

參考資料來源：百度百科-《風(fēng)俗通義》

參考資料來源：百度百科-女媧造人

風(fēng)俗通義沒有女媧造人（風(fēng)俗通義沒有女媧造人的原因）

女媧造人最早出自哪里

女媧造人，是中國上古神話傳說之一。
相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì)；又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。
女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神[1]。她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神[2]。女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。現(xiàn)代學(xué)者袁珂就將《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”?，F(xiàn)代學(xué)者丁山則更為明確地認(rèn)為這兩句話說明：“（至少）在戰(zhàn)國時(shí)代中國人固已盛傳女媧造人的故事了?！?br/>女媧造人（想象圖一）
至于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載，袁珂則以晉人郭璞注為解：“或作女媧之腹?！庇衷疲骸芭畫z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！辈⒁詽h人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認(rèn)為這“顯然又是孕毓人類的寓言” 。盡管如此，這些記載當(dāng)中仍然沒有明面提出女媧造人的說法。
除了造人之外，先秦典籍中女媧為樂器始神（發(fā)明瑟、笙簧、塤等）的記載也應(yīng)該是女媧造物神的重要組成部分，但這似乎尚未引起學(xué)者們的足夠注意，尤其是它在移位到文學(xué)中的浪漫題材，更是缺少關(guān)注?！抖Y記》與《帝王世紀(jì)》、應(yīng)劭《世本·作篇》作“女媧作笙簧”，可見孔疏不誤。這短短五個(gè)字的記載卻成為后代文學(xué)家馳騁才華的平臺(tái)。
古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子。“摶黃土作人”被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。這說明，神話一旦離開了它自身的生長土壤，它的形態(tài)就要隨著新的生長土地而呈現(xiàn)出新的姿態(tài)。

在《風(fēng)俗通》里關(guān)于“女媧造人”的記載基礎(chǔ)上,本文豐富了哪些內(nèi)容?

東漢古籍《風(fēng)俗通》中有關(guān)于女媧造人的如下記載：

據(jù)民間傳說,開天辟地時(shí),大地上還沒有人類,女媧用手摶了黃土創(chuàng)造了人類。

因?yàn)樗ぷ魈α?所以一個(gè)人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上自然對(duì)人類的需要，于是便引來一條繩子放入泥漿內(nèi),然后舉起繩子一揮灑,濺落的泥點(diǎn)就變成一個(gè)個(gè)活生生的人。

后來人們就說,富貴的人,就是女媧摶黃土造的；貧*的*,就是女媧甩繩子濺落的泥點(diǎn)變成的。

擴(kuò)展資料

古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子。

《風(fēng)俗通義》中豐富的內(nèi)容：

1、女媧造人的具體過程；

2、人造出來之后歡喜的場(chǎng)面；

3、女媧像人一樣具有心理活動(dòng)和喜怒哀樂等情緒。

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