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人工智能與生命論文（人工智能與生命論文范文）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-23 23:56:38 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 104

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于人工智能與生命論文的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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關(guān)于人工智能與人類(lèi)的議論文

人工智能與生命論文（人工智能與生命論文范文）

關(guān)于人工智能與人類(lèi)的議論文

　　人工智能成為作文的素材，那么關(guān)于人工智能與人類(lèi)的議論文有哪些呢?下面是我為你整理的關(guān)于人工智能與人類(lèi)的議論文，供大家閱覽!

　　人類(lèi)思維與人工智能

　　摘要：人工智能就其本質(zhì)而言，是對(duì)人的思維的信息過(guò)程的模擬。對(duì)于人的思維模擬可以從兩條道路進(jìn)行，一是結(jié)構(gòu)模擬，仿照人腦的結(jié)構(gòu)機(jī)制，制造出“類(lèi)人腦”的機(jī)器;二是功能模擬，暫時(shí)撇開(kāi)人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而從其功能過(guò)程進(jìn)行模擬。現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生便是對(duì)人腦思維功能的模擬，是對(duì)人腦思維的信息過(guò)程的模擬。人工智能不是人的智能，更不會(huì)超過(guò)人的智能。關(guān)鍵詞：人工智能人類(lèi)思維發(fā)展

　　20世紀(jì)40年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代控制論、信息論和思維科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了運(yùn)用機(jī)械和電子的裝量模擬人工腦思維活動(dòng)的電腦，即電子計(jì)算機(jī)或人工智能。幾十年來(lái)，人工智能迅速發(fā)展，已經(jīng)更換了四代，即電子管計(jì)算機(jī)、半導(dǎo)體計(jì)算機(jī)、集成電路計(jì)算機(jī)和超大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)。目前，正處于第二次計(jì)算機(jī)革命和第五代計(jì)算機(jī)的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。

　　人工智能的誕生發(fā)展，有著極其重要的哲學(xué)意義。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一、人工智能及其發(fā)展有力地證明了辯證唯物主義的正確性。一方面，它打破了精神活動(dòng)的神秘性，人腦思維活動(dòng)之所以可以模擬，就在于它有其一定的物理機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，證實(shí)了意識(shí)來(lái)源于物質(zhì)的唯物主義原理;另一方面，人工智能及其發(fā)展進(jìn)一步豐富了意識(shí)能動(dòng)性原理。第二、人工智能強(qiáng)化了思維形式、思維功能過(guò)程在意識(shí)活動(dòng)中的作用，提出了哲學(xué)和科學(xué)研究的新方向、新問(wèn)題，如思維形式的相對(duì)獨(dú)立性及其與思維內(nèi)容的復(fù)雜關(guān)系、智能機(jī)與人類(lèi)的關(guān)系等。

　　在人工智能的研究中，伴隨著思維模擬的巨大成就，出現(xiàn)了所謂的樂(lè)觀派和悲觀派。二者的錯(cuò)誤是一致的：看不到人工智能與人類(lèi)智能，“機(jī)器思維”與人類(lèi)思維的本質(zhì)區(qū)別：

　　首先，人工智能只是對(duì)人的部分意識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)的模擬。通常人工智能模擬人腦的思維過(guò)程可分為五個(gè)相應(yīng)的部分：用機(jī)器的輸入器模擬人的眼、耳、鼻、舌、皮膚等感官、接受外界的信息;用機(jī)器的存儲(chǔ)器模擬人腦對(duì)信息的記憶功能，把已接收的信息積累起來(lái)，以供隨時(shí)使用;用機(jī)器的運(yùn)算機(jī)模擬人腦對(duì)信息加工、分析、處理的過(guò)程;用機(jī)器的控制器模擬人腦的調(diào)節(jié)、指揮作用，以調(diào)節(jié)各方面信息，指揮各項(xiàng)指令正常進(jìn)行;用機(jī)器的輸出模擬人的效應(yīng)器官，用以輸出信息。但由于人腦的極端復(fù)雜性，人工智能智能模擬人腦的部分功能。其次，人工智能沒(méi)有社會(huì)性。人類(lèi)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。人在行動(dòng)時(shí)要考慮

　　到由此引起的這樣或那樣的效果，人工智能只執(zhí)行特定的指令，并不探求任務(wù)本身的社會(huì)意義，不會(huì)考慮到社會(huì)后果。再次，人工智能不具有人類(lèi)思維的心理素質(zhì)。人類(lèi)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)在生理基礎(chǔ)上的心理過(guò)程，是由人類(lèi)的情感、直覺(jué)、想象、猜測(cè)等心理活動(dòng)所構(gòu)成的精神世界。機(jī)器思維是人們利用電子管、晶體管、集成電路等電氣元件和線路所組成的機(jī)械的、物理的裝置，并用軟件方法等模擬人的思維活動(dòng)，機(jī)器思維不是人類(lèi)的精神活動(dòng)，而是純屬無(wú)意識(shí)的機(jī)械的物理的過(guò)程。一、人工智能的本質(zhì) 人工智能是相對(duì)于人的智能而言的。正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬的方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化，叫人工智能。人工智能的本質(zhì)是對(duì)人思維的信息過(guò)程的模擬，是人的智能的物化。盡管人工智能可以模擬人腦的某些活動(dòng)，甚至在某些方面超過(guò)人腦的功能，但人工智能不會(huì)成為人類(lèi)智能而取代人的意識(shí)。

　　二、人類(lèi)思維

　　意識(shí)是人腦的機(jī)能，但人類(lèi)意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，其發(fā)展并不或并不完全依賴于人腦的自然進(jìn)化。事實(shí)上，人類(lèi)在探索和認(rèn)識(shí)自身意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)和特性的基礎(chǔ)上，已經(jīng)通過(guò)人工的手段大大地拓展了意識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域、延伸和放大了自身的意識(shí)結(jié)構(gòu)。這突出地表現(xiàn)在人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展上。

　　人工智能就其本質(zhì)而言，是對(duì)人的思維的信息過(guò)程的模擬，即結(jié)構(gòu)模擬與功能模擬。這種模擬反過(guò)來(lái)對(duì)人的意識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要的影響，形成了人——機(jī)互補(bǔ)的新的放大的意識(shí)結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，人工智能機(jī)就是人腦的擴(kuò)大。人工智能不僅能幫助人完成一部分意識(shí)活動(dòng)，而且在某些方面還大大地優(yōu)越于人腦，如快速準(zhǔn)確的計(jì)算能力、超大海量的記憶能力等。同時(shí)，人工智能機(jī)還能代替人完成許多操作性工作，特別是在人無(wú)法直接到達(dá)的宇宙、深海、高溫有毒等環(huán)境條件下代替人進(jìn)行某些探測(cè)活動(dòng)。如果說(shuō)電腦作為對(duì)人腦的模擬離不開(kāi)人腦，那么今天人腦在很大程度上也依賴于電腦。因此，人工智能的發(fā)展已形成了人——機(jī)互補(bǔ)系統(tǒng)，大大地?cái)U(kuò)展了人的意識(shí)結(jié)構(gòu)。

　　三、人工智能與人類(lèi)思維的本質(zhì)區(qū)別

　　人工智能是思維模擬，并非人的思維本身，決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來(lái)，認(rèn)為它可以超過(guò)人腦思維是沒(méi)有根據(jù)的。(1)人工智能是無(wú)意識(shí)的機(jī)械的、物理的過(guò)程。人的智能主要是生理的和心理的過(guò)程。

　　(2)人工智能沒(méi)有社會(huì)性。人類(lèi)智慧具有社會(huì)性。

　　(3)人工智能沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)特有的能動(dòng)性和創(chuàng)造能力。人類(lèi)思維則主動(dòng)提出新的問(wèn)題，進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。

　　(4)電腦可以代替甚至超過(guò)人類(lèi)的部分思維能力，但它同人腦相比，局部超出，整體不及。智能機(jī)器是人類(lèi)意識(shí)的物化，它的產(chǎn)生和發(fā)展，既依賴于人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，又必須以人類(lèi)意識(shí)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)為前提。因此，從總體上說(shuō);人工智能不能超過(guò)人類(lèi)智慧的界限。關(guān)于電腦能夠思維，甚至?xí)^(guò)人的思維，電腦、機(jī)器人將來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)的觀點(diǎn)是完全沒(méi)有根據(jù)的。

　　四、人工智能產(chǎn)生和發(fā)展的哲學(xué)意義

　　(1)人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展，有力地證明了意識(shí)是人腦的機(jī)能、物質(zhì)的屬性，證明馬克思主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)的正確性。

　　(2)人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展深化了我們對(duì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)。機(jī)器思維即人工智能表明，思維形式在思維活動(dòng)中對(duì)于思維內(nèi)容具有相對(duì)獨(dú)立性，它可從人腦中分化出來(lái)，物化為機(jī)械的、物理的運(yùn)動(dòng)形式，部分地代替人的思維活動(dòng)。

　　(3)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能將向更高水平發(fā)展，反過(guò)來(lái)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力和人類(lèi)智慧向更高水平發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步將起著巨大的推動(dòng)作用。

　　結(jié)論：人工智能沒(méi)有人類(lèi)意識(shí)所特有的能動(dòng)創(chuàng)造性。人腦的思維活動(dòng)是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，它能不斷地提出新問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新事物，并通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出屬于人的新世界。人工智能只能按照人事先為它設(shè)計(jì)好的程序來(lái)運(yùn)行，機(jī)械的模擬人的意識(shí)活動(dòng)，卻毫不理解這一活動(dòng)，更不會(huì)提出新的問(wèn)題來(lái)。

　　總之，人工智能可以代替甚至超過(guò)人腦的部分思維能力。但是，人工智能絕不會(huì)取代、超越人的意識(shí)。人類(lèi)意識(shí)與人工智能有著本質(zhì)的區(qū)別，二者是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、支配與被支配、操縱與被操縱的關(guān)系。

　　人工智能與人類(lèi)智能

　　“人機(jī)對(duì)弈”實(shí)驗(yàn)

　　人工智能主要研究如何使用機(jī)器來(lái)模擬和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的智能行為。

　　美國(guó)科學(xué)家艾什比認(rèn)為，要制造一個(gè)綜合能力的機(jī)器腦，在原則上沒(méi)有什么問(wèn)題，所需要的只是時(shí)間和技術(shù)進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)，這種腦一旦制造出來(lái)，決不只是簡(jiǎn)單的機(jī)械執(zhí)行和模仿，它還能夠自己學(xué)習(xí)，發(fā)展自己的智慧。

　　還有一位科學(xué)家維納認(rèn)為，機(jī)器確實(shí)能制造得比其制造者更聰明。

　　他們都遵循了強(qiáng)人工智能觀點(diǎn)：計(jì)算機(jī)不僅使智力工具，事實(shí)上具有恰當(dāng)程序的計(jì)算機(jī)就可以等同于人類(lèi)的智力。人工智能的發(fā)展是沒(méi)有限度的。

　　有一個(gè)著名的人機(jī)對(duì)弈實(shí)驗(yàn)：從20世紀(jì)90年代初期開(kāi)始，美國(guó)IBM公司安排了一系列計(jì)算機(jī)挑戰(zhàn)國(guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫的活動(dòng)，卡斯帕羅夫一直沒(méi)有輸過(guò)。1997年5月11日，卡斯帕羅夫同IBM公司的超級(jí)計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”之間的又一場(chǎng)對(duì)抗賽落下帷幕，卡斯帕羅夫第一次以2.5比3.5負(fù)于“深藍(lán)”。在總共6盤(pán)的比賽里，卡斯帕羅夫的成績(jī)是1勝、3和、2負(fù)。這場(chǎng)“人機(jī)大戰(zhàn)”的結(jié)果轟動(dòng)了世界，它在世界范圍引發(fā)人們討論人工智能能否超過(guò)人類(lèi)智能的問(wèn)題。這個(gè)實(shí)驗(yàn)也是強(qiáng)人工智能的重要試驗(yàn)之一。

　　計(jì)算機(jī)是沒(méi)有意識(shí)的

　　但我認(rèn)為，計(jì)算機(jī)只不過(guò)是一個(gè)強(qiáng)有力的智力工具，人工智能的發(fā)展是有限度的，它可以不斷接近人類(lèi)智能，而永遠(yuǎn)不可能超過(guò)人類(lèi)智能。

　　就拿這個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，其實(shí)真正的比賽是在卡斯帕羅夫與深藍(lán)設(shè)計(jì)小組中的程序員和工程師之間進(jìn)行的。在某一個(gè)領(lǐng)域它很厲害，但是，它不會(huì)學(xué)習(xí)如何下棋，也不會(huì)從它下過(guò)的棋中吸取經(jīng)驗(yàn)。計(jì)算機(jī)能夠完成和表現(xiàn)出某種智能行為，僅僅是因?yàn)樗鼒?zhí)行了人們實(shí)現(xiàn)編制好的操作規(guī)則，就是說(shuō)，是人類(lèi)智能決定了機(jī)器智能。

　　不僅如此，機(jī)器是連意識(shí)都沒(méi)有的，更別談其智能超過(guò)人類(lèi)智能的了。

　　首先，世界是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定程度才產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，意識(shí)是特殊物質(zhì)(人腦)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物和活動(dòng)表現(xiàn)，意識(shí)是人類(lèi)在適應(yīng)世界和改造世界時(shí)所進(jìn)行的信息處理過(guò)程及其產(chǎn)物和表現(xiàn)。只有活著的、具有生物結(jié)構(gòu)的生物才能有意識(shí)，因此，一臺(tái)人造的、非生物的機(jī)器是不能有意識(shí)的。

　　其次，人工智能是無(wú)意識(shí)的機(jī)械的物理的過(guò)程，不具備由世界觀、人生觀、情感、意志、興趣、愛(ài)好等心理活動(dòng)所構(gòu)成的主觀世界，而人類(lèi)智能則是在人腦生理活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動(dòng)，能使人形成一個(gè)主觀世界。

　　第三，辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。而人工智能在解決問(wèn)題時(shí)，決不會(huì)意識(shí)到這是什么問(wèn)題，它有什么意義，會(huì)帶來(lái)什么后果，它是沒(méi)有自覺(jué)性的。

　　第四，電腦必須接受人腦的指令，按預(yù)定的程序進(jìn)行工作，它不能輸出未經(jīng)輸入的任何東西，所謂結(jié)論只不過(guò)是輸入程序和輸入數(shù)據(jù)的邏輯結(jié)果。而人腦功能不僅采取感覺(jué)、直覺(jué)、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，在反映規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出新概念，做出新判斷，既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制，具有豐富的想象力和創(chuàng)造性。

　　第五，人工智能是機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，沒(méi)有社會(huì)性。人作為社會(huì)的存在物，人腦功能是適應(yīng)著社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。況且，生物必須經(jīng)歷一個(gè)生長(zhǎng)過(guò)程，并花費(fèi)很長(zhǎng)的一段學(xué)習(xí)時(shí)間才能逐漸地獲得意識(shí)，機(jī)器是沒(méi)有生活歷史的，所以它不可能有意識(shí)。不能說(shuō)，“深藍(lán)”因?yàn)橛姓_的程序就被稱(chēng)之為有意識(shí)的。

　　但同時(shí)，機(jī)器智能雖是有限的，也永遠(yuǎn)不可能超過(guò)人類(lèi)智能;但是，機(jī)器智能向人類(lèi)智能的接近卻是無(wú)限度的，機(jī)器智能可以無(wú)限逼近人類(lèi)智能。

　　從可知論的觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是沒(méi)有界限的。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是不斷深入的，信息科技的發(fā)展是無(wú)止境的，人類(lèi)完全可能造出信息處理能力越來(lái)越強(qiáng)大的、在某些方面超過(guò)人腦信息處理能力的及其，完全可能造出具有自學(xué)習(xí)和自適應(yīng)能力、有高度智能的機(jī)器，完全可能做到人與計(jì)算機(jī)直接溝通信息、直接用意識(shí)操縱機(jī)器。否則，就是承認(rèn)世界上有不能夠被認(rèn)識(shí)、不可知的領(lǐng)域。

　　從邏輯上講，只要不是人為地進(jìn)行限制和控制，隨著人工信息處理機(jī)器的科技進(jìn)步，也應(yīng)當(dāng)可以制造出能夠?qū)⒆晕遗c他物區(qū)別開(kāi)來(lái)和主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器，即具有自我意識(shí)、主體意識(shí)的機(jī)器，在理論上對(duì)此是不應(yīng)當(dāng)有什么懷疑的。

　　但是，機(jī)器具有自我意識(shí)的問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)科學(xué)和技術(shù)的問(wèn)題，而且是一個(gè)認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的問(wèn)題。因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，是在與他物的關(guān)系中建立和發(fā)展起來(lái)的。人要解決這個(gè)問(wèn)題，必然要先解決人和機(jī)器的主體客體關(guān)系問(wèn)題。也就是說(shuō)，機(jī)器能否具有主體性，是掌握和控制在人的手中的。所以，只要人把計(jì)算機(jī)系統(tǒng)(機(jī)器)當(dāng)作客體來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，計(jì)算機(jī)的智能就始終不會(huì)超過(guò)人的智能，更談不到統(tǒng)治人類(lèi)了。