傳統(tǒng)村落生活景觀設(shè)計（傳統(tǒng)村落生活景觀設(shè)計方案）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于傳統(tǒng)村落生活景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、上海市區(qū)藏有一方徽派古村落，該村莊有何特色？

• 3、怎樣打造旅游型鄉(xiāng)村，具體該怎么規(guī)劃建設(shè)？

• 4、自然元素在城市建筑藝術(shù)的應(yīng)用？

一、求五個中國特色民居 要有民居樣式、建筑材料、所在地理環(huán)境的介紹 急急急急急急急急急急急急?。。。。?！

我國少數(shù)民族的房屋風(fēng)格與地理條件的關(guān)系

1.蒙古包和帳篷

蒙古包 蒙古族居住的一種圓形氈房.上部像一把撐開的氈傘,頂端的中央留有天窗,作為通氣,采光和包內(nèi)生火時煙塵的出口.下部四周圍是圓形的氈墻,上與傘檐相接,下端直立于地上.一般高約七,八尺,直徑約丈余,整個包都是用白氈搭鋪而成的,并用毛繩從四周縛住,能抵擋風(fēng)雨.蒙古包不僅輕便,易于拆卸和搬運,還具有冬暖夏涼,對大風(fēng)雪阻力小的特點,最適宜于游牧生活.

帳篷 藏族牧區(qū)人民的住房.帳篷是用牦牛毛布(褐子)綴成的長方形帳幕.大小不一,當(dāng)中以兩根木桿為柱,一根木桿為梁支撐,外面傾斜用牛毛繩拉開緊系于釘在地上的木橛上,帳篷即算搭起.帳篷正脊高有五米許,并留有寬約十五厘米,長一點五米的的縫隙,供采光和通風(fēng).四周用草餅或土坯壘成高約四十到五十厘米高的墻垣,上堆放青稞,酥油袋等物.帳篷中央筑有土灶.灶的兩邊都有除灰洞.以灶為界,入口左方為女席,右方為男席.這種帳篷用牛絨毛捻紡,質(zhì)地粗厚,不怕風(fēng)雨大雪,也便于牧民隨時搬遷.

2.吊腳樓和半邊樓

吊腳樓 苗族的一種住房.建筑在坡斜地窄,有兩三層階梯的坡地上.它是利用山坡的自然地勢,于下方豎立較長的木柱,上方則豎立較短的木柱作支撐,上鋪樓板而成.一般樓下不住人,只用來堆放雜物或作牲口圈.吊腳樓經(jīng)濟(jì)實用,別具特色.我國黔東南苗家居住的房屋,多半是吊腳樓.

半邊樓 布依族住房的一種形式.它是布依族蓋于斜坡之上的樓房,因其前半部分為樓房,后半部分為平房,故名.半邊樓盛行于貴州紅水河北岸,具有顯著的山區(qū)建筑特色.

3.平頂房和石屋

平頂房 新疆南部維吾爾族人過去居住的一種簡陋的平頂房屋.屋體多為長方形,約十余平方米.屋頂留有天窗,刮風(fēng)時加蓋,四壁不另安窗,門為單扇.由于屋頂平坦,因而可放柴草或晾曬谷物.這種房屋只要下實地基,四周砌上土坯墻壁,墻頂搭上木檁,椽子,蓋草抹泥即成.新疆南部之所以出現(xiàn)這類房屋,除過去農(nóng)民經(jīng)濟(jì)貧困外,也因該地區(qū)土質(zhì)干燥,降雨量極少的緣故.

石屋 塔吉克族居住在帕米爾高原下的塔什庫爾干的塔吉克族自治縣.其首府自古就有"石城"之稱.石屋的外形和維吾爾族的平頂屋基本相似.屋是正方體或長方體.墻上無窗,屋頂開小天窗.生活在高山峻嶺上的塔吉克族人民因地制宜,利用天然石料建造莊園,房屋和畜圈的墻壁,因而人稱他們的建筑為"石屋".

4.木瓦房和閃片房

木瓦房 瑤族的一種傳統(tǒng)住房形式.在云南部分瑤族地區(qū)相當(dāng)普遍.建房時,先把兩側(cè)的梁架立牢,然后安排脊梁,屋脊的兩側(cè)分別安五至六根檁子,代替瓦的木板,先從屋檐處蓋起,一排排往上鋪,直到屋脊.上一排要壓住下一排,約交覆五寸左右.屋脊相接處,用木板相接,平蓋一條,防止漏雨.木瓦房具有建蓋容易,修補方便的優(yōu)點.

閃片房 彝族三種主要建筑之一,這種房屋墻壁用土舂成或竹木籬笆排扎而成,屋頂覆蓋木板或壓上石板,這就是過去文人筆下的所謂:"竹籬板舍".過去閃片房建筑相當(dāng)普遍,現(xiàn)在已不多見了.

5.干欄,竹樓和"木光黑"

干欄 壯族傳統(tǒng)住房形式,又稱"麻欄".分上,下兩層.上層住人,下層無遮欄或鑲木條為墻,用于飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物.有的還有閣樓和附屬建筑,用以存放糧食和農(nóng)具等物.一般都用木料建成,現(xiàn)在人們也稱之為"木樓".這種住房形式歷史悠久,早在新石器時代晚期的文化遺址中就有發(fā)現(xiàn).干欄具有適應(yīng)南方山區(qū)地形和溫潤氣溫的特點,故一直沿用至今.

竹樓 傣家人的住房.竹樓是單幢的,四周有空地,各家自成院落.院內(nèi)種有香蕉,柚子,芒果等果樹.竹樓呈方形,屋頂兩邊傾斜,形似"斗笠"(相傳是仿諸葛亮的帽子而成的),復(fù)以編成的"草排"或自己燒制的緬瓦.樓分上,下兩層.下層無墻,用來堆放柴火,農(nóng)具,拴養(yǎng)牲畜,上層住人,離地約七市尺.樓板,墻壁均用粗竹直剖壓平而成,或用木板而作.樓梯九階或十階,有走廊,陽臺.室內(nèi)一般分為內(nèi)外兩間.外間為客堂,內(nèi)間為臥室.竹樓屬典型的"干欄"式建筑,適應(yīng)云南南部熱帶季雨林氣候的濕熱環(huán)境.

木光黑 僳僳語音譯,即"千腳樓"的意思.流行于云南怒江,僳僳族的住房模式.先在斜坡上豎幾十根木樁,然后在木柱離地二,三米左右搭上橫條,最后鋪上木板成樓.按僳僳族居住的習(xí)俗,上層住人,一般用木板鑲起來或用篾巴圍上;下層關(guān)牲畜,一般用木條圍成.房頂用茅草或杉木板覆蓋,門前設(shè)有走廊和木梯."千腳樓"下空氣流通,且能防潮避暑.故一直沿用至今.

6.穴屋和"故如布"

穴屋 高山族雅美人所處的蘭嶼島為熱帶氣候,最低溫度二十?dāng)z氏度,盛夏有時超過四十度,且多臺風(fēng).為了適應(yīng)這種氣候條件,雅美人把房屋建在離地面兩米多的地下.居屋四周圍上木板,木板上雕圖案或花紋,室內(nèi)掛有羊角,魚干,貝殼等物.房屋不裝門,只有出入孔道.但因穴屋幽暗潮濕,又在離居室不遠(yuǎn)處搭有六,七尺高的木架,頂上鋪草隔熱,四面通風(fēng),稱為夏屋或涼棚,是接待親友,納涼,集合的地方.

"故如布" 赫哲族早年的一種住房."故如布",赫哲語音譯,意思是"地窖子".這種房修建簡單.挖地兩尺多深,在上面立起柱腳,再架上檁,椽和薄條,鋪上草后培土半尺來厚即成.里面即可搭鋪,也可挖坑.既適用過夏,便宜于過冬.修建一次能用兩,三冬.

7.碉房,"克米爾"和"新阿當(dāng)"

碉房 羌族的傳統(tǒng)住房.又稱"碉樓".平面呈方形,上窄下寬,頂是平的.不少地區(qū)倚山建筑,以石砌墻,墻間不用木柱,砌得平直整齊,窗戶小而少,從外觀看,不見木頭.一排數(shù)十家,宛如古城堡,非常壯觀.一般分為三層,用獨木截成矩形的樓梯上下.在羌族地區(qū),一般中層住人,上層堆放糧食及其他雜物,下層圈養(yǎng)牲畜,堆放雜草及漚糞.最初,羌族建筑碉房是為了防御,后來碉房逐漸形成羌族住房的普通形式.用極不規(guī)則的亂石建碉,不用石灰而只用粘土接縫,在堆砌技術(shù)上難度極大,但羌族人民可信手砌成筆直光滑,高達(dá)十余米的房墻,歷經(jīng)百年風(fēng)雨和地震而不坍塌,這在少數(shù)民族建筑藝術(shù)上是一種奇跡.

"克米爾" 維吾爾族窯洞式居室.新疆吐魯番,托克遜一帶,夏天氣候非常炎熱干燥,常年降雨量極少,這些地區(qū)的人民因地制宜,用土坯或磚頭砌成窯洞居住.窯洞的頂上有的又建有拱形小樓,美其名曰:"克米爾建筑."天熱難耐時,人們躲進(jìn)窯洞.因窯洞墻半入地下,里面涼爽宜人.到了晚上,人們登樓聊天,涼風(fēng)拂面,倍感愜意.

"新阿當(dāng)" 獨龍族古老的住房形式."新阿當(dāng)"獨龍語意為:"搭建在樹上的房子."解放前,有的獨龍人長期在大樹上筑屋居住.一般選擇高大結(jié)實的樹木,砍去上端的樹枝,利用藤條綁上竹篾或樹枝作擋墻,上復(fù)茅草或樹皮,以避風(fēng)雨.下面用圓木鑿槽,權(quán)作樓梯.樹屋居地面較高者,需用幾段圓木,分段架在樹杈上.夜晚,撤去"樓梯",防止野獸侵襲.樹端還可做了望哨,白天隨時可注意四周動靜,一旦發(fā)現(xiàn)土匪襲擊,便全體下樹隱匿.現(xiàn)在這種建筑已漸稀少.

神奇的北緯30度 在地球北緯30度附近，有許多神秘而有趣的自然現(xiàn)象。如美國的密西西比河、埃及的尼羅河、伊拉克的幼發(fā)拉底河、中國的長江等，均在北緯3

二、上海市區(qū)藏有一方徽派古村落，該村莊有何特色？

上海市區(qū)藏有一方徽派古村落，這個村落有自己的一些建筑特色，非常的好看，是景觀建筑的美學(xué)，有欣賞價值，它也是一種歷史文化的傳承，更是我們的歷史傳統(tǒng)的村落。我們喜歡這樣的感覺，給人一種文化的氣息，更是一種文化的傳遞。

一、文化的傳遞

上海市的徽派古村落非常好看，而且也是我們的重要瑰寶，能夠很好的流傳下來是非常不容易的。它的造型比較獨特，里面的創(chuàng)意感也比較多，它的設(shè)計就是一個大雜居小散居的特點，有一種聚聚的感覺，把更多的人聚在一起，也有著四合院的一種感覺。它的景觀特色也是非常明顯，它主要是一種文化的傳承，里面的古風(fēng)建筑也比較多，我們會發(fā)現(xiàn)它的文化特色越來越濃。這個村子看起來特別的繁華，但是村里充滿了人間煙火的氣息，會發(fā)現(xiàn)它就是繁華都市里的一顆星星，里面藏著巨大的秘密，也是一種文化的延展，也是一種文化的心聲，有古風(fēng)的感覺。

二、更是美的欣賞

對于大家來說來到這里旅游也是比較好的，通過這樣的一些方法將它很好的保存，對于下一代人來說有更多的參考價值，它是一個古村落，更是一種古文化?，F(xiàn)在世界遺產(chǎn)也是得到大家重視的，他也應(yīng)該屬于世界遺產(chǎn)，是我們文化的凝聚。在這個村子中，它里面有非常多的古樹，他們的房頂也是用瓦片建筑而成里面的造型也是有古代的感覺。在這個村落里生活，空氣也特別的新鮮，有著日出而作，日落而歇的時代的生活氣息。通過這些可以發(fā)現(xiàn)它的參考價值比較大，而且句句在這里面特別的優(yōu)美，我們熱愛這樣的古村落，更是美的欣賞。

三、怎樣打造旅游型鄉(xiāng)村，具體該怎么規(guī)劃建設(shè)？

開發(fā)建設(shè)鄉(xiāng)村旅游綜合體，得有因材施教長期培育的心理準(zhǔn)備。

一、投入大、產(chǎn)出慢、可持續(xù)性強。

旅游是一個長效投資產(chǎn)業(yè)，快速投資、快速回收的短平快投資理念在旅游投資領(lǐng)域注定要碰壁。鄉(xiāng)村旅游綜合體的開發(fā)也不例外，特點在于，前期投入大，投資周期長，但一旦建成，卻能產(chǎn)生持續(xù)回報。

二、 個性化主人思維型產(chǎn)品。

鄉(xiāng)村旅游綜合體要想從同質(zhì)化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品中突圍，得致力于差異化定位與差異化產(chǎn)品打造，個性化主人思維型產(chǎn)品將大放異彩。

三、因地制宜。

項目所在地的地理人文風(fēng)貌，是鄉(xiāng)村旅游綜合體開發(fā)的基底。因此，開發(fā)過程中，無論進(jìn)行旅游點設(shè)置、旅游產(chǎn)品策劃，還是道路規(guī)劃、景觀設(shè)計，因地制宜便顯得尤為重要。

四、商業(yè)模式不可或缺。

好的商業(yè)模式，能突破鄉(xiāng)村旅游投資高投入與慢回報之間的矛盾，運用杠桿，一定程度上達(dá)到“四兩撥千斤”的效果。以無錫田園東方為例，項目包含現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑文旅、田園社區(qū)三大板塊，采取了類地產(chǎn)開發(fā)模式，其鄉(xiāng)村旅游主力項目集群本身并不盈利，而是靠類地產(chǎn)收益支持。

在鄉(xiāng)村旅游的生態(tài)環(huán)路中，涉及到農(nóng)場農(nóng)莊、特色餐飲、手作民藝、親子見學(xué)、精品酒店、客棧民宿、有機(jī)農(nóng)業(yè)、生鮮電商、新媒體、NGO等多重元素。

民宿的發(fā)展，為以鄉(xiāng)村旅游為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的契機(jī)。過去發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，由于沒有好的住宿設(shè)施，游客很難在鄉(xiāng)村停留太長時間，同時也不會在鄉(xiāng)村留下多少消費，所謂的鄉(xiāng)村旅游基本上是以觀光旅游和低層次的鄉(xiāng)村度假為主，“旺丁不旺財”的情況非常突出。

一些地方，也借助鄉(xiāng)村民宿的勃興，實現(xiàn)旅游業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。

像浙江麗水的松陽，沒有名山大川，但以鄉(xiāng)村精品民宿建設(shè)為突破口，以傳統(tǒng)村落“活態(tài)保護(hù)”為支撐，建立起田園型旅游目的地的市場形象，在強手環(huán)伺的長三角旅游市場中異軍突起;

像北京的延慶縣，過去很長一段時間都是以“八達(dá)嶺長城”為主要賣點，近年來以建設(shè)新型“北方民宿”為方向，推出了一批精品民宿，進(jìn)而改變了延慶整個縣旅游業(yè)發(fā)展的格局和路徑，初步實現(xiàn)了延慶旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

除此之外，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開人才。在一號文件中，專門對強化鄉(xiāng)村振興的人才支撐進(jìn)行了全面闡釋。

目前在旅游部門的推動下，開展了一些針對鄉(xiāng)村旅游的專項培訓(xùn)，但是對鄉(xiāng)村人才的建設(shè)基本上還處于部門之間“各自為戰(zhàn)”的局面，鑒于鄉(xiāng)村旅游對鄉(xiāng)村振興的重要牽動作用，有必要建立起勞動人事、農(nóng)業(yè)、旅游等部門聯(lián)動的工作機(jī)制，并加大對鄉(xiāng)村旅游人才建設(shè)的支持力度。

旅游規(guī)劃項目組設(shè)計了生態(tài)旅游規(guī)劃項目的開發(fā)建設(shè)，集中在旅游規(guī)劃區(qū)內(nèi)進(jìn)行商務(wù)度假、療養(yǎng)、峰會、演出，均將在這個區(qū)域內(nèi)進(jìn)行。

旅游規(guī)劃專家陳元夫教授認(rèn)為：“建立開放街區(qū)不僅僅是作為一個景區(qū)的入口來考慮,還要使之成為貴陽的一個高端的休閑場所。

縱觀貴陽的休閑消費市場，沒有什么場所可供周末或晚上消費。所以在該景區(qū)建設(shè)一個開放的商務(wù)度假區(qū)既滿足了區(qū)域內(nèi)人群的休閑消費，又滿足了貴陽的城市生活?！?/p>

旅游規(guī)劃項目根據(jù)其主體定位與自身的地形情況，將整個區(qū)域劃分為七個功能分區(qū)，分別為風(fēng)情走廊區(qū)，溫泉產(chǎn)業(yè)示范，景觀房產(chǎn)區(qū)，商務(wù)度假區(qū)，開放街區(qū)，商務(wù)辦公區(qū)，預(yù)留土地區(qū)。

良好的自然環(huán)境，精致的人文景觀，將成為一些企業(yè)的辦公首選地。建設(shè)商務(wù)辦公區(qū)用來滿足一些居民工作的場所，在建設(shè)的前期，可以將預(yù)留區(qū)栽植大量的喬木，用于育林，后期待到土地區(qū)域升值時，在做適當(dāng)?shù)拈_發(fā)建設(shè)。

在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)設(shè)計中，龍翔景觀認(rèn)為要注意以下幾點：

一、增強鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游中，要通過系統(tǒng)規(guī)劃，有機(jī)整合鄉(xiāng)村旅游資源，認(rèn)真科學(xué)地策劃好旅游開發(fā)項目。同時還要加強文化內(nèi)涵建設(shè)，以鄉(xiāng)土文化委核心，提高鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的品味和檔次。

二、加強鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵挖掘有利于改變目前我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雷同、檔次低的狀況。在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品項目和設(shè)計中，要在鄉(xiāng)村民俗、民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土文化上做好文章，使鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品具有較高的文化品位和較高的藝術(shù)格調(diào)。三、保持本色，突出特色，對于開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，要注意保持鄉(xiāng)土特色，突出田園特色，避免城市化傾向。

三、開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要做好：開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要與其它旅游開發(fā)相結(jié)合，與農(nóng)村扶貧相結(jié)合，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要與小城鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，與資源保護(hù)和主打生態(tài)個性相結(jié)合。

四、樹立品牌。

五、加強社區(qū)參與和對農(nóng)民的培訓(xùn)引導(dǎo)。

開發(fā)鄉(xiāng)村旅游要將農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和鄉(xiāng)村發(fā)展高度結(jié)合起來，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村社區(qū)重要的產(chǎn)業(yè)。在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游中農(nóng)民具有不可忽視的作用，要把開發(fā)鄉(xiāng)村旅游做活、做大、做好，就得加大社區(qū)參與力度，加強對農(nóng)民的培訓(xùn)和引導(dǎo)工作，激發(fā)農(nóng)民辦旅游的積極性和提高農(nóng)民辦旅游的能力，努力開拓鄉(xiāng)村旅游的本土特色增強旅游收益，是廣大農(nóng)民真正受益。

四、自然元素在城市建筑藝術(shù)的應(yīng)用？

目的園林景觀設(shè)計歷史悠久，在日常生活中的作用舉足輕重，景觀設(shè)計也從最初的賞景到現(xiàn)在的與養(yǎng)生旅游多方面相結(jié)合。隨著政策導(dǎo)向的發(fā)展，更多的傳統(tǒng)村落以新的面貌出現(xiàn)在人們眼中，古老的形態(tài)加與現(xiàn)代思想的景觀設(shè)計相碰撞給人煥然一新的感受。即研究自然化元素在景觀建筑中的運用。方法通過介紹日本滕森流的自然化建筑、中國臺灣的在地化設(shè)計以及美國現(xiàn)代主義大師賴特的有機(jī)建筑，并且以南京樺墅的景觀規(guī)劃為例，簡要分析了其中自然化建筑的設(shè)計及應(yīng)用。結(jié)論自然化的設(shè)計理念對今后的建筑設(shè)計的發(fā)展方向具有較高的研究及參考價值。

在中國倡導(dǎo)“綠色、生態(tài)、節(jié)能、環(huán)?！钡陌l(fā)展理念的同時，設(shè)計界也掀起了生態(tài)化設(shè)計的浪潮。而建筑設(shè)計也更加傾向于自然化?！白匀弧痹卩l(xiāng)村中表現(xiàn)得最為明顯，同時隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些鄉(xiāng)村地區(qū)盲目模仿城市的建設(shè)，將原有的建筑推翻以至于破壞了鄉(xiāng)村原有的景色，因此在城鄉(xiāng)一體化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)程中，自然元素在城市建筑中的運用則顯得尤為重要，也是未來建筑的發(fā)展趨勢。亞洲的日本和中國臺灣地區(qū)同屬于亞洲地塊，對中國的自然化建筑有諸多可借鑒之處，歐洲的有機(jī)建筑也是很好的范例。樺墅的自然化建筑主要體現(xiàn)在建筑本體的材料、色彩與形式，將本土的材料運用于建筑的建造上，同時，在建筑材料自然的基礎(chǔ)上，加以植物的點綴，使自然化建筑不僅擁有內(nèi)在的自然，也有周圍環(huán)境的自然。

一、國內(nèi)外研究借鑒

在日本滕森流建筑設(shè)計中，“自然化”理念尤為突出，建筑師們在進(jìn)行建筑設(shè)計時將自然素材很好地運用到建筑設(shè)計中。在滕森流建筑師看來，自然素材較之鋼材、水泥和玻璃等現(xiàn)代素材，具有溫度感和親密感，是能讓建筑“開口說話”的素材、傳遞建筑師想法的素材。在鄉(xiāng)村景觀建筑中，最常見的就是自然石頭的臺階、建筑表皮、農(nóng)村用來搭建房屋的黏土磚。另外，滕森流建筑設(shè)計師們經(jīng)常使用建筑綠化這一設(shè)計方法。這種自然化設(shè)計的手法要依靠植物的力量，爬山虎、常春藤等都是很好的，裝飾墻面的植物。例如，日本建筑大師藤森照信的建筑作品——神長官守矢史料館。

該建筑頗具“手作”的風(fēng)格，在外，鋼筋和玻璃的建筑表面覆蓋植物，在內(nèi)，建筑的材料上也選用了當(dāng)?shù)刈畛Ｒ姷淖匀凰夭模w現(xiàn)了與自然的合二為一?？傊谥袊l(xiāng)村的自然化建筑設(shè)計中，要最大限度地采用最天然的材料以保持它最原始的風(fēng)格[1]?！霸诘亍眮碜杂⑽腎n-site的翻譯，原意為現(xiàn)場制造。中國臺灣的建筑設(shè)計中的“在地”概念,強調(diào)的是建筑物本身與所處的位置及其文化、風(fēng)土等地域特性相互之間的關(guān)系。在地性建筑設(shè)計是對現(xiàn)代化設(shè)計千城一面的反抗，是針對建筑與地域認(rèn)識的再思考。在中國臺灣的“在地化”建筑設(shè)計中，剩閑居則是很好的例子。

建筑的外立面由不規(guī)則的石塊、木塊組成，房屋前由木板制成的平臺，周圍種植棕櫚等綠植，房屋四面通風(fēng)，更好地與大自然中的空氣進(jìn)行交換，與天地融合。莊子說“天地有大美而不言”，他認(rèn)為美存在于大自然中，建筑設(shè)計通過與自然的融合才能表現(xiàn)出對大自然的尊重，從而與自然形成更加緊密的聯(lián)系[2]。此外當(dāng)?shù)氐淖匀辉貐⑴c建筑本體的設(shè)計以及建筑周邊的植物配置，也不失為一種更好的方式。二十世紀(jì)30年代時期，阿爾瓦•阿爾托的建筑作品中，包含了依靠地域特征、對古典精神的一種信仰和人對建筑的體驗及感受。他的有機(jī)建筑設(shè)計理念與自然化建筑的設(shè)計思路不謀而合。在他的建筑作品中看到了建筑本體與周圍環(huán)境的一種相互制約的作用，這就使得建筑的設(shè)計更加與周圍的環(huán)境相融合。這就必然使得建筑的建造要使用當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧?，更大程度地體現(xiàn)建筑的“自然化”與“在地性”。

例如，瑞典的基律納作為鐵礦生產(chǎn)基地，阿爾托在它的建筑及場地設(shè)計中充分運用了當(dāng)?shù)氐木坝^元素。美國現(xiàn)代主義設(shè)計大師賴特在其有機(jī)建筑設(shè)計的代表作品之一——西塔里埃森，這一建筑群位置獨特，位于沙漠中。由于賴特主張將建筑與自然有機(jī)結(jié)合在一起，在此作品中，建筑主體由當(dāng)?shù)氐乃嗯c石塊組成，建筑頂端由木材與帆布組成，與沙漠中的空氣相互貫通，在色彩上，木料與沙漠的顏色相近，帆布為白色，這種色彩的組合使建筑更加融入當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中。在南京樺墅的建筑設(shè)計理念中可以看到自然化建筑設(shè)計和“在地性”設(shè)計的影子?！霸诘亍弊非蟮氖窃O(shè)計師將自己的設(shè)計及與當(dāng)?shù)鼐裎幕暗乩憝h(huán)境的結(jié)合，從而當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ镜氐恼J(rèn)同感和歸屬感也隨之提高。

二、南京樺墅自然化建筑的整體設(shè)計概念

樺墅村位于南京市棲霞區(qū)，鄰近湯山溫泉。這里不僅風(fēng)景獨好，也有一定的歷史文化底蘊。隨著時代的發(fā)展，人們的生活水平也發(fā)生了翻天覆地的變化，政策下的新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型也給樺墅帶來驚人的改變。依照樺墅原有的基礎(chǔ)建設(shè)，融入現(xiàn)代化的景觀設(shè)計概念，將樺墅打造成南京最美鄉(xiāng)村。依據(jù)本身的地理條件和環(huán)境因地制宜，為樺墅村打造了“五光拾社”的整體社區(qū)概念，“五光徘徊，拾舍陸離”其本身的蘊意也是極具文化氣息的。樺墅的格局設(shè)計結(jié)合了“五光拾舍”的整體策劃理念，主要以周沖村水光山色為特色，凸顯出了地理位置優(yōu)勢以及水系處理系統(tǒng)的概念，在建筑改造上也充分保留了其原始風(fēng)貌再加入新的設(shè)計理念，使整個氛圍舊中有新，底蘊與創(chuàng)新互相融合，再設(shè)計上引用周沖附近的工廠進(jìn)行改造，村內(nèi)的房屋則在原有的基礎(chǔ)上飾以青磚黛瓦，整個風(fēng)格以江南水鄉(xiāng)的溫婉別致為主，打造了整個住宅區(qū)獨特的氣質(zhì)風(fēng)味。

任何一處景觀除了自然風(fēng)光使然，都離不開景觀設(shè)計，好的設(shè)計可以在當(dāng)中起到增光添彩的作用，南京樺墅的改造主要是景觀設(shè)計為主，包括植物配置設(shè)計、園路的合理規(guī)劃及景觀小品的設(shè)計，水系和房屋的改造。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的改造并不意味著改變，只是在原有的基礎(chǔ)上融入新的設(shè)計元素使原有的風(fēng)景更加富有韻味。一個地方的風(fēng)景能輕易被改變，而流傳下來的文化和精神卻不易被磨滅，好的景觀設(shè)計方案是風(fēng)景在改變的同時更能體現(xiàn)出它的文化底蘊和鄉(xiāng)土情懷，南京樺墅就很好地體現(xiàn)出了這一設(shè)計理念。

三、樺墅的自然元素

（一）建筑材料的優(yōu)選

時至今日，建造房屋的成本高漲，而環(huán)境成本則是其中最大的原因所在。我們考慮一個景區(qū)的改造設(shè)計時，除了成品效果和成本控制，環(huán)境因素也是重要考慮因素之一，因此將自然材料運用在建筑上也是未來設(shè)計趨勢之一。在樺墅的建筑改造上充分運用了竹子，木頭，夯土，礫石等，而且很多拆除的舊物也被運用到了建筑當(dāng)中，這些簡單的，看似沒有的建筑材料在現(xiàn)實運用上也只需要最低限度的加工，同時還減輕了對環(huán)境的污染。（見圖3）這些原生材料在建筑形態(tài)上的運用，更能展現(xiàn)當(dāng)?shù)亟ㄖ蛉藗儌鬟_(dá)的文化及精神內(nèi)涵。樺墅整個住宅區(qū)的設(shè)計十分精巧，并不是一味堆砌裝飾，而是建筑材料多使用自然化的材料，就地取材，因地制宜。

舊物新用，更是設(shè)計的巧妙所在。村子里的房屋都是外墻經(jīng)過整改，白色的膩子墻面，高脊飛檐的瓦片則是用傳統(tǒng)的黛瓦片，村子里大部分的園路上的石板及礫石都是從拆除的舊房子上經(jīng)過重新打磨后使用的，舊物的古樸特質(zhì)展現(xiàn)的淋漓盡致，也給整個村子添上幾筆文化的韻味。（見圖4）村子里的休憩亭使用的是木結(jié)構(gòu)，形態(tài)也是古風(fēng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新式造型，給整個村子的傳統(tǒng)韻味也加上一筆創(chuàng)新的元素，使之更為靈動。

（二）對建筑色彩的控制

鄉(xiāng)村景觀的美化需要對鄉(xiāng)村景觀建筑的色彩進(jìn)行整體的掌控，例如鄉(xiāng)村景觀建筑的外立面、標(biāo)識牌、公交站臺、花池等。這些景觀建筑通過形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的外界面，從而使鄉(xiāng)村的建筑更好地與周圍的環(huán)境相融合。“白墻灰瓦馬頭墻，天井廂房夾正堂”，這是古代時人們描述徽派建筑的一句古詩，同時也寫出了徽派建筑的色彩包含黑、白、灰三種色彩。樺墅的整體建筑風(fēng)格偏向于徽派建筑。因此樺墅建筑的色彩搭配也傾向于徽派建筑。植物的精心種植與搭配、木質(zhì)亭子等構(gòu)筑物、地面鋪裝青石為樺墅建筑以黑白灰為主的風(fēng)格增添了色彩。樺墅整體建筑以黑色的屋頂和白色的墻面為主，形成整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)的環(huán)境。

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