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黃帽紅帽藍(lán)帽白帽（黃帽紅帽藍(lán)帽白帽什么意思）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-22 03:36:31 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 131

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本文目錄:

1、六種顏色的思考帽
2、黃帽子干,紅帽子看,白帽子說了算,藍(lán)帽子干啥?
3、工地黃帽白帽紅帽有啥區(qū)別
4、有沒有比邏輯思維更高級(jí)的思維方式？

黃帽紅帽藍(lán)帽白帽（黃帽紅帽藍(lán)帽白帽什么意思）

一、六種顏色的思考帽

上次寫到了六頂思考帽是什么?它具體該怎么使用、和六頂思考帽分別代表了哪六種不同顏色的帽子，下面具體說說。

一、藍(lán)帽

藍(lán)色是高于一切的天空的顏色，代表著清爽，是控制之帽。

1、藍(lán)帽思考者負(fù)責(zé)整理思考本身，藍(lán)帽思考考察的也是探索主題所需的思考。本。

2、藍(lán)帽思考負(fù)責(zé)指揮大家使用其他思考帽，藍(lán)帽就像是樂隊(duì)的指揮，樂隊(duì)指揮要確保每一個(gè)音符都在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候就出，如此才能讓樂隊(duì)得到最好的發(fā)揮。

3、藍(lán)帽思考者負(fù)責(zé)定義思考所指向的主題，確定焦點(diǎn)、定義麻煩所在、以及為問題塑形，藍(lán)帽思考負(fù)責(zé)確定需要執(zhí)行的思考任務(wù)。一般在思考會(huì)議開始前使用藍(lán)帽能快速定義會(huì)議思考主題。

4、藍(lán)帽思考負(fù)責(zé)小結(jié)、闡述和總結(jié)。這些可以在思考會(huì)議過程中不定期進(jìn)行，也可以在思考會(huì)議結(jié)束時(shí)進(jìn)行。

5、藍(lán)帽思考負(fù)責(zé)監(jiān)督思考，確保人們遵守游戲規(guī)則。藍(lán)帽思考負(fù)責(zé)終止?fàn)幷?，藍(lán)帽思考是執(zhí)行紀(jì)律的思考。在思考會(huì)議進(jìn)行中如出現(xiàn)爭(zhēng)論或沒有圍繞主題思考，藍(lán)帽應(yīng)該及時(shí)制止。

6、即使當(dāng)特定的藍(lán)帽思考任務(wù)被指定給某一個(gè)人時(shí)，在座的其他人仍然可以隨時(shí)插入藍(lán)帽評(píng)價(jià)或建議。

二、紅帽

1、紅帽代表情感

紅色讓人聯(lián)想到的就是熱情，戴上紅色思考帽，你就有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的情感、情緒和直覺。

2、為什么要用紅色思考帽?

一般的商業(yè)討論是不允許摻雜個(gè)人情緒的，但討論無論如何都會(huì)摻雜情緒，只不過被粉飾成邏輯而已。而紅色思考帽提供了獨(dú)一無二的特別機(jī)會(huì)，讓人們直言不諱地表達(dá)自己的情感，情緒和直覺。

直覺并不一定都是不合理的，直覺很多時(shí)候都是以大量的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

使用紅帽思考時(shí)可以讓思考者在情感模式和非感模式之間自由切換，讓思考者更好的區(qū)分自己的情感。

3、思考是否合理?

當(dāng)使用紅帽時(shí)思考者沒有必要解釋自己的情感或證明其合理性。

在一場(chǎng)會(huì)議時(shí)主持人是不允許任何人這樣做，如果人們認(rèn)為需要證明自己的情感是正確的，他們就會(huì)只表達(dá)那些足夠證明為正確的情感了，因此紅帽思考者不允許做出任何解釋，無論何時(shí)，與會(huì)者只需要表達(dá)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾呀?jīng)存在的情感，或許20分鐘后情感就會(huì)發(fā)生變化。

3、使用場(chǎng)景

使用紅色思考帽可以在會(huì)議開始不久，戴上紅色思考帽來評(píng)估情感，在會(huì)議結(jié)束之后，再戴上另一頂紅色思考帽，看看人們的情感有沒有發(fā)生變化。

1、紅帽代表情感

紅色讓人聯(lián)想到的就是熱情，戴上紅色思考帽，你就有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的情感、情緒和直覺。

2、為什么要用紅色思考帽?

直覺并不一定都是不合理的，直覺很多時(shí)候都是以大量的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。

使用紅帽思考時(shí)可以讓思考者在情感模式和非感模式之間自由切換，讓思考者更好的區(qū)分自己的情感。

3、思考是否合理?

當(dāng)使用紅帽時(shí)思考者沒有必要解釋自己的情感或證明其合理性。

3、使用場(chǎng)景

三、黃帽

黃色代表著陽光和光明，戴上黃色思考帽我們也要做到用積極樂觀的態(tài)度去思考、解決問題。

過度樂觀往往會(huì)導(dǎo)致失敗，戴上黃色思考帽時(shí)關(guān)鍵是要考察樂觀之后的行動(dòng)，如果該行動(dòng)不過是些虛妄的希望（如希望贏的彩票或者希望某種奇跡發(fā)生)那這樣的樂觀無一用錯(cuò)了地方。

樂觀評(píng)估可能基于經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)有信息、邏輯推理、暗示、趨勢(shì)、猜想和希望得出。如果沒有說出原因“感覺良好”完全可以在紅帽思考中作為感覺、預(yù)感和直覺提出，而黃帽應(yīng)該大大向前邁進(jìn)一步。

黃帽思考包括積極的判斷，如果要做到積極的判斷，黃帽思考就應(yīng)該竭盡全力為自己提出了樂觀思路提供盡可能多的論據(jù)支持，這種努力應(yīng)該是負(fù)責(zé)而全面的。

在思考時(shí)建設(shè)性的和啟發(fā)性的問題應(yīng)該留給黃帽思考。想法、建議和方案都是由黃帽思考生成的。

建設(shè)性思考之所以適合有黃帽來進(jìn)行，是因?yàn)樗械慕ㄔO(shè)性思考在態(tài)度上都是積極的。方案的提出是為了改善現(xiàn)狀，也許是為了解決問題，也許是為了做出改進(jìn)，也許是為了利用機(jī)會(huì)，無論如何，方案的本意都是為了促成某種積極的變化。

四、白帽

中立：

白色是無色的，所以白帽代表的中立。想像有一臺(tái)電腦，你要求他提供實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，電腦是客觀中立的，不會(huì)提供解讀和成見。戴上白色思考帽的思考者就應(yīng)該模仿電腦的行為，要做到客觀中立。

信息：

1、白帽與信息有關(guān)，使用白帽時(shí)每個(gè)人直接且僅僅關(guān)注信息。

2、信息是一種兩層結(jié)構(gòu)體系，第一層包括已經(jīng)核實(shí)或證實(shí)的事實(shí)為：一級(jí)事實(shí)。第二層包括據(jù)信為真但尚未充分核實(shí)的事實(shí)為：二級(jí)事實(shí)。

3、信息包括確切的事實(shí)和數(shù)據(jù)，可以被檢驗(yàn)，也包括意見和情感之類的模糊信息。表達(dá)自己的情感屬于紅帽思考，但報(bào)告他人所表達(dá)的某種情感就是白帽思考。

4、如果兩個(gè)人提供的信息有出入，沒有必要在這一節(jié)點(diǎn)展開爭(zhēng)論?？梢詫商仔畔⒉⑿信帕?，待將來必須從中二選一時(shí)再做選擇。

使用場(chǎng)景：

1、思考會(huì)議開始前使用白帽，可以為即將進(jìn)行的思考提供背景。

2、思考會(huì)議快要結(jié)束時(shí)使用白帽，可以用來評(píng)估大家提供的意見是否與當(dāng)前的信息相符?

使用白帽的目的：

1、白帽提供的是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的信息。白帽的目的不是生成創(chuàng)意，而是報(bào)告正在使用或已被提出的創(chuàng)意。

2、白帽定義了當(dāng)前漏掉的和所需的信息。他定義了需要提出的問題，還列出了如何獲得所需要的信息。

3、集中精力尋找并列舉出信息。

五、黑帽

在六頂思考帽中，黑帽是被使用最多，或許也是最重要的一頂思考帽，黑帽是謹(jǐn)慎之帽，在某個(gè)階段，我們需要考慮某個(gè)提議的風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)、障礙、潛在的問題以及缺點(diǎn)。

一定要在行動(dòng)之前對(duì)需要謹(jǐn)慎的方面作出全面考察。黑帽就是關(guān)于小心行事的，黑帽尋求的是避免危險(xiǎn)和困難，為我們指出哪些事項(xiàng)的不足、有害之處、需要關(guān)注的。黑帽將我們的注意力吸引到那些需要我們關(guān)注的事情中。

黑帽可以作為評(píng)估事情的一部分：這個(gè)提議是否需要執(zhí)？

黑帽可以用于設(shè)計(jì)過程：如果執(zhí)行需要克服的弱點(diǎn)有哪一些？

黑帽可以列出風(fēng)險(xiǎn)和潛在的問題：如果實(shí)施了這一提議，什么地方可能會(huì)出錯(cuò)?

黑帽與“符合”密切相關(guān)：提成這個(gè)提議后，需要考慮如：這一提議是否符合過去的經(jīng)驗(yàn)?這個(gè)提議是否符合我們政策和戰(zhàn)略?等

頭戴黑色思考帽時(shí)，我們直接關(guān)注謹(jǐn)慎的方面。這是讓一件事情、一個(gè)提議能順利成功的關(guān)鍵。

黑帽思考可能會(huì)指出思考過程中的錯(cuò)誤點(diǎn)，但黑帽思考不是辯論，絕不能退回到辯論模式。我們可以把過程中的錯(cuò)誤明確的指出來，可以將不同的觀點(diǎn)、闡述記錄下來。

對(duì)于黑帽思考提出的這些困難，我們會(huì)用戴上綠色思考帽去努力克服和加以應(yīng)對(duì)。

二、黃帽子干,紅帽子看,白帽子說了算,藍(lán)帽子干啥?

藍(lán)帽子到處轉(zhuǎn)，黃帽子的干，紅帽子的看，白帽子說了算。

其實(shí)，國內(nèi)安全帽的顏色按職責(zé)分類的確是這樣的，工人佩戴黃色安全帽、指揮/參觀人員佩戴紅色安全帽、技術(shù)人員佩戴藍(lán)色安全帽、甲方/監(jiān)理佩戴白色安全帽。一般經(jīng)過工地的時(shí)候，看到墻上繪制的都是這樣的黃色安全帽，而國外顏色分類和我國不同，國外工人普遍佩戴白色安全帽。

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工作內(nèi)容不同：

1、戴紅色帽子是檢查人員，這類人員是普通工人不太愿意看到的，萬一是有不規(guī)范的操作被看見了要罰款，他們是比較懂建筑的，能看出很多問題，一般是只負(fù)責(zé)看，相當(dāng)于是從事的腦力活動(dòng)，衣服是比較干凈的。

2、戴藍(lán)色帽子有一技之長的，這是他們和普通工人不同的地方，從衣著上面來說，他們的衣服要干凈很多。比如電工、吊塔佩戴。

3、白色工地帽子：管理者、安全監(jiān)督者佩戴。他們很少出現(xiàn)在工地上，只要一出現(xiàn)就是前呼后擁的一大群人。戴白帽子的人手上都是有幾張圖紙的，會(huì)指點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)。

三、工地黃帽白帽紅帽有啥區(qū)別

在一些施工工地，你可以看到有的人帶著白帽，有的人帶著紅帽，有的人帶著黃帽，它們有什么區(qū)別呢？帶黃帽的是施工工人，帶紅帽的是主抓安全的檢查人員，帶白帽子的是管理人員，一般為項(xiàng)目經(jīng)理級(jí)別的

四、有沒有比邏輯思維更高級(jí)的思維方式？

比邏輯思維更高一層的思維有三種，分別叫強(qiáng)盜思維，噴子思維，鍵盤俠思維，當(dāng)你帶著邏輯思維去跟這三種思維理論的時(shí)候，我敢保證你輸定了，因?yàn)槿思也恢v邏輯，人家憑感覺，你能有他們自我感覺良好嗎？

比如天天宣揚(yáng)神的，說信則有不信則無，你說這跟信不信有啥關(guān)系，不合邏輯啊，他會(huì)強(qiáng)盜式的說你沒有智慧，不夠謙卑。然后你再說我學(xué)歷也不低啊，而且經(jīng)?？春芏鄷麜?huì)用鍵盤俠式思維說你看那些都沒用，看圣經(jīng)就夠了，它包含萬事萬物的哲理。然后你說既然上帝無所不能，他能制造一塊他舉不起來的石頭嗎？這個(gè)不符合邏輯呀？然后他就會(huì)用噴子思維說你們都是惡魔，學(xué)了東西靜想些無用的東西，只會(huì)挑人毛病，然后會(huì)理直氣壯的說上帝憑什么制造這種石頭……然后你就只能默默的用毛巾擦一把臉上的吐沫星子，失敗的離去。

總之，邏輯思維是一種講道理的思維，但有句話說的好，秀才遇到兵，有理說不清，你跟不講理的用邏輯思維肯定就不行了，跟他們打交道要用更先進(jìn)的三種思維，他再無理指責(zé)你說的道理不對(duì)的時(shí)候，你就告訴他，你不夠謙卑，不夠虔誠，沒有智慧，告訴他信則有不信則無，這就是名揚(yáng)江湖的以彼之道還施彼身。

這個(gè)問題提的已經(jīng)很可怕了。

我覺得更高級(jí)的就是脫離了割裂、片面、極端以后的如實(shí)觀察客觀世界，直接以意識(shí)中的“無”映射客觀世界這個(gè)“無”，沒有扭曲，沒有損耗，極限效率。

對(duì)比之下，邏輯有什么稀奇。那些悖論就是最典型的邏輯漏洞。生活中很多人的邏輯問題更是可以讓人目瞪口呆。

為什么邏輯會(huì)有那么多的問題？因?yàn)橐坏┪覀儗?duì)世界進(jìn)行分割，就不可避免的會(huì)片面化和極端化，你用這些片面化極端化以后不再與客觀世界一致的東西來搞邏輯，你能不錯(cuò)？你能不很多邏輯錯(cuò)得離譜？你一個(gè)節(jié)點(diǎn)脫離客觀，相關(guān)推理就也脫離客觀了。

邏輯是為了方便我們認(rèn)知客觀世界，當(dāng)我們還活在割裂的、片面的、極端化的語言文字世界，就需要通過邏輯來修正錯(cuò)誤，但是邏輯本身也是有問題。

【六頂帽子思考方法】

1、【藍(lán)帽】代表管理思維，控制，組織思考，總結(jié)和結(jié)論，確定思考符合規(guī)則；

2、【白帽】代表信息，我們知道的信息，我們需要的信息，如何獲得我們需要的信息，確定信息的準(zhǔn)確性和相關(guān)性，看看其他人的觀點(diǎn)；

3、【紅帽】代表感覺、直覺、本能的反應(yīng)，允許表達(dá)感覺，無須解釋，表述立刻的感受，要剪短，決策的一個(gè)重要部分；

4、【黃帽】代表利益可行性，樂觀看法，必須給出理由，需要比黑帽更努力思考，找出好處和價(jià)值，短期和長期利益都要考慮；

5、【黑帽】代表風(fēng)險(xiǎn)、困難和問題，可疑的觀點(diǎn)，必須給出理由，指出不符合實(shí)際、經(jīng)驗(yàn)、法規(guī)、戰(zhàn)略和價(jià)值的方面，指出潛在的問題；

6、【綠帽】代表新思路和可能性，創(chuàng)造性思考，尋找替代方案和可能性，去掉缺點(diǎn)，不必合乎邏輯，產(chǎn)生新概念。

【六頂帽子的運(yùn)用】

開始時(shí)，由藍(lán)帽設(shè)定焦點(diǎn)問題和帽子使用的順序。結(jié)束時(shí)，由藍(lán)帽做出小結(jié)并規(guī)劃下面的步驟。沒有唯一正確的帽子順序。順序隨著主題和思考者的不同而不同。

【例1:針對(duì)戰(zhàn)略規(guī)劃】

第一，藍(lán)帽：考察現(xiàn)有情況；

第二，黃帽：我們的優(yōu)勢(shì)有哪些；

第三，黑帽：我們的劣勢(shì)有哪些；

第四，白帽：對(duì)我們的生意有影響的趨勢(shì)和潮流有哪些？（環(huán)境的，競(jìng)爭(zhēng)的，社會(huì) 的，政治的，技術(shù)的）

第五，藍(lán)帽：制定未來的目標(biāo)和戰(zhàn)略；

第六，綠帽：為未來制定一項(xiàng)大膽的目標(biāo)，并制定戰(zhàn)略方針。

第七，藍(lán)帽：制定執(zhí)行計(jì)劃。

【例2: 針對(duì)工作總結(jié)與回顧】

第一，藍(lán)帽：引導(dǎo)一個(gè)工作回顧；

第二，紅帽：用一兩句話表達(dá)各自對(duì)事情進(jìn)展?fàn)顩r的感覺；

第三，白帽：回顧工作描述，角色和責(zé)任；

第四，黃帽：哪些方面進(jìn)展的不錯(cuò)；

第五，黑帽：挑戰(zhàn)，劣勢(shì)以及讓人擔(dān)心的地方還有哪些；

第六，綠帽：提出克服劣勢(shì)的以及改善表現(xiàn)的新方法；

第七，紅帽：用一句話說說對(duì)下一步工作的感覺；

第八，藍(lán)帽：為下一步繼續(xù)成長和發(fā)展達(dá)成共識(shí)。誰將負(fù)責(zé)執(zhí)行？什么時(shí)間開始？

【例3:針對(duì)過程完善】

第一，藍(lán)帽：怎樣改善一特定過程；

第二，白帽：回顧一下目前的過程；

第三，白帽：別人對(duì)過程的看法有哪些；

第四，黃帽：該過程有哪些好的方面；

第五，黑帽：該過程的不足有哪些；

第六，綠帽：提出克服不足的方法；

第七，紅帽：選擇最恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ?/p>

第八，藍(lán)帽：決定下面的步驟。

【例4 :針對(duì)解決問題】

第一，藍(lán)帽：解決一個(gè)問題；

第二，白帽：是什么導(dǎo)致的問題；

第三，綠帽：提出解決問題的方法；

第四，紅帽：選擇最好的方法；

第五，黃帽：每個(gè)想法有價(jià)值的方面各有哪些；

第六，黑帽：每個(gè)想法不足的地方各是什么；

第七，綠帽：克服不足之處；

第八，藍(lán)帽：我們需要做些什么，何時(shí)開始。

談一下個(gè)人的視角，思維方式有很多種，比如邏輯思維、水平思維、系統(tǒng)思維、以終為始的思維、借假修真的思維，等等。

更多的時(shí)候，這些思維方式是不同的。

思維方式，很多時(shí)候是不同的。

任何單一的思維及思維方式都是不足的，如果有比邏輯思維更高級(jí)的思維方式，那就是采取多種思維方式的思維復(fù)式框架。采取多種思維方式去掃描我們所思考的事物。

沒有比邏輯思維更為高級(jí)的思維方式。邏輯思維是各種思維的基礎(chǔ)！是各種思維方式的目的，是各種思維進(jìn)行自我檢驗(yàn)的工具，各種思維必須有邏輯性才能發(fā)生作用！所以，邏輯思維貫穿于人類所有思維的過程！

當(dāng)然，各種思維是并行不悖的，沒有哪個(gè)可以替代哪個(gè)的說法，做什做事就需要什么思維。這正如各行各業(yè)不可相互替代一樣。

尺有所短寸有所長。具備領(lǐng)導(dǎo)能力的人，有系統(tǒng)思維、全局思維，但是涉及但具體工作，他們的思維能力還不如具體的員工。

人的大腦是思維的載體。每個(gè)正常的人都具備思考的能力，都具備各種思維的潛在能力。但是思維會(huì)受所學(xué)知識(shí)和經(jīng)歷影響。沒學(xué)過技術(shù)，則技術(shù)的思維不會(huì)很發(fā)達(dá)。沒做過領(lǐng)導(dǎo)，則系統(tǒng)能力和全局思維發(fā)揮程度也有限。沒有做過生意，則商業(yè)思維會(huì)比較遲鈍……

判斷一種思維是否比較高級(jí)，我認(rèn)為可以從思維對(duì)人類各種活動(dòng)的促進(jìn)程度和使用的頻繁度來考慮。邏輯思維是人類智商和情商的表現(xiàn)。它往往能讓我們通過推理獲得新的知識(shí)，并且能帶我們?nèi)グl(fā)現(xiàn) 探索各種未知的領(lǐng)域?？梢哉f，人類社會(huì) 發(fā)展至今，都是邏輯思維的強(qiáng)大功能在發(fā)揮作用。所以目前為止沒有比邏輯思維更高級(jí)的思維方式。其它意思的思維方式都是邏輯思維的派生！

比如說，系統(tǒng)思維，講究的是整體考慮。那么整體考慮的目的是什么呢？是要把事情做成，讓整個(gè)集體機(jī)體更好地發(fā)揮統(tǒng)籌的功能作用。這樣就能做到提高效率，減少浪費(fèi)，從而提高效益。所以你看，邏輯是目的導(dǎo)向，而系統(tǒng)思維只是順著這個(gè)導(dǎo)向保證這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的工具而已。而且，各種思維作用的發(fā)揮，也必須使用邏輯思維這個(gè)工具來檢驗(yàn)其有效性和可行性。

我們?nèi)祟惪少F之處在于我們有自由意志，有情感喜好。這就讓我們的言行有時(shí)候不會(huì)遵守邏輯。但這是個(gè)人生活習(xí)性和自由所致。盡管如此，不妨礙邏輯思維的應(yīng)用。一個(gè)人只要想做成事情，必須嚴(yán)格遵守邏輯性！以邏輯性做導(dǎo)圖，才能集中精力，減少浪費(fèi)(時(shí)間和精力等)，從而讓自己的每次行動(dòng)變得有目的性，變得有意義。

愛因斯坦說過，邏輯能把我們從A點(diǎn)帶到B點(diǎn)，想象力能把我們帶到任何一個(gè)地方。他強(qiáng)調(diào)的是想象力的重要性，但是我們反過來理解，想象固然重要，但是如果僅有發(fā)散的想象，而沒有集中的邏輯，你的想象將難以落到實(shí)處。離開了邏輯性，其它什么思維都會(huì)是空想而已！切記！

《中華文化中微妙的智慧思維方法》

現(xiàn)在，大部分人只知道西方人的邏輯思維方法。但是不知道我們中華智慧中有無數(shù)的智慧的方法。

舉幾個(gè)例子來說。不過呢，我們應(yīng)該了解，現(xiàn)在的人喜歡用思維這個(gè)詞。但是中華古老的智慧，喜歡用：觀這個(gè)詞。

一、直覺與邏輯不二觀

中華的文化中不怎么有邏輯。但是為什么我們總是看不到中國的文化中有邏輯的思維呢？

第一個(gè)原因我們囿于西方文化邏輯的形式，來看待中國文化中的智慧方法就沒法弄清楚。中國文化中的邏輯，能直覺放在一起。所以它的表現(xiàn)方法就與西方人相左。

舉個(gè)例子，《易經(jīng)》的思維中，他們有沒有這方法嗎？按照一定的方法，能夠觀察天地萬物萬象，對(duì)于一切事物能夠抽象歸類，這里面就有概念的思維方法，最后他也能夠形成絕對(duì)的理念。八卦陰陽，這是絕對(duì)理念的體現(xiàn)，首先是觀察萬事萬物形成的概念，最后，能夠達(dá)到絕對(duì)理念的層次。

中國的文化中，如何把邏輯與直覺合會(huì)顯用起來的？首先我們應(yīng)該了解，對(duì)于直覺西方人他是沒法應(yīng)用的。西方的文化如此發(fā)達(dá)，但是對(duì)人的直覺還是沒法來真正的了解。

其次我們要了解開啟直覺的方法，這里面有什么奧妙，有什么意義呢？直覺就是我們本心的妙明作用，開啟直覺，就能顯現(xiàn)我們本性的妙德，每用一次就能提升我們本性的境界。西方人沒法應(yīng)用這種直覺的方法，也就是說他們沒法提升我們?nèi)吮拘缘木辰纭?/p>

西方人沒法引用我們本性的這種真空立體的直覺作用，所以他們沒法了解意識(shí)與客觀事物的真正關(guān)系。所以西方人他們強(qiáng)調(diào)要客觀，但是他們研究萬物的時(shí)候，最終他們又會(huì)落入唯心主義。

為什么西方人的客觀研究到最后成了唯心主義？

西方人研究人研究宇宙，研究來研究去，最后還是落在唯（妄）心主義層次。就是說他們沒法找到根源，沒法認(rèn)知實(shí)相。

科學(xué)的方法去強(qiáng)調(diào)客觀。他們要把人獨(dú)立于客觀事物之外。但是他們最后為什么有落于唯心主義呢？

意識(shí)是人大腦對(duì)客觀事物的反映。這說的很好。但是對(duì)于我們先前一時(shí)的意識(shí)大腦反應(yīng)，也包括了意識(shí)過去經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感的積累的認(rèn)知反應(yīng)。

科學(xué)家們常年的引用計(jì)算機(jī)電腦，他們用這種形成的意識(shí)狀態(tài)，來觀察我們的宇宙，這已經(jīng)是唯（妄）心來認(rèn)知當(dāng)前的客觀事物了。

對(duì)于我們現(xiàn)在的宇宙，化學(xué)家，物理學(xué)，宗教家，他們的反應(yīng)是不一樣的。宇宙是一個(gè)為什么？每一個(gè)學(xué)科的認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生不一樣的結(jié)果呢？

西方的文化科學(xué)宗教哲學(xué)三位分而存在，他們能夠統(tǒng)一起來觀察宇宙嗎？

那么在我們這個(gè)地球上，有沒有這樣真正的智慧的方法，能夠徹底的了解宇宙的實(shí)相？這是后話，在以后的研究中我們?cè)賮碛懻摗?/p>

所以我們看到我們?cè)谝恢碧岢珜W(xué)西方人的邏輯思維方法。但是我們從來沒有討論，這種思維方法的局限性。西方有的哲學(xué)家也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，比如說尼采。但是這個(gè)問題一直存在著，西方人沒法解決。

西方人還是引用這種思維的方法來研究客觀事物，很多問題他都不能究竟，造成了太多的危機(jī)，還不知道原因在哪里。

這種思維的方法沒法打開了無窮無盡的妙德來參與對(duì)客觀事物的了解。最重要的問題在于這種思維的方法會(huì)讓人迷失在客觀事物之中。

二、物質(zhì)精神與本體不二觀

西方人的思維永遠(yuǎn)是二元對(duì)立的。意識(shí)與物質(zhì)就是一種二元思維的存在。

西方人不了解超越這種二元思維的實(shí)際理地。在西方的哲學(xué)中，他也有這個(gè)相仿的概念：本體或者叫本質(zhì)。西方人永遠(yuǎn)不明白這個(gè)本體，就在這個(gè)意識(shí)與物質(zhì)的現(xiàn)象之中。

因?yàn)槲鞣饺说乃季S是二元對(duì)立的，所以他沒法了解意識(shí)與物質(zhì)的對(duì)立當(dāng)中這種本體。

西方人沒有智慧的方法，能夠基于這個(gè)本體，對(duì)意識(shí)與物質(zhì)進(jìn)行互為的一體觀察。

西方人更加沒法來建立意識(shí)物質(zhì)這兩者與本體之間的不二智觀。

我們可以看到西方人對(duì)于物質(zhì)與精神與本體都會(huì)研究，問題的根本在于他們沒法把它們統(tǒng)一起來。

這種缺陷就是西方人的思維是二元對(duì)立的，他的研究必須不斷的分科研究。分科就是對(duì)一些專業(yè)的研究，對(duì)意識(shí)也進(jìn)行專業(yè)的研究，對(duì)本體也進(jìn)行抽象的思維，本來是一個(gè)實(shí)相，但是西方人卻分成了無數(shù)的方法來研究，他們沒法把這些方法融合起來，所以他們的這種方法永遠(yuǎn)不能了解實(shí)相，到達(dá)實(shí)際理地。

這就是說對(duì)于人，對(duì)于天地宇宙萬物，在西方人那里將會(huì)永遠(yuǎn)是個(gè)謎。

是不是這樣，我們看看西方人的總結(jié)，看看至今的科學(xué)，看看他們的哲學(xué)，他們對(duì)人的本質(zhì)，對(duì)于宇宙萬物的實(shí)相，就是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有答案的存在。

二、人與神不二觀

我們要來把握東西文化，尋找他們可同一個(gè)源頭。

是從西方人打開中國人的大門，我們中國人向西方學(xué)習(xí)，總是用西方的觀點(diǎn)來觀察中華的文化，這是一個(gè)自我矮化的過程，這也是一個(gè)不斷丟棄古老智慧的過程。所以到今天我們中國人已經(jīng)太不了解古老智慧的奧妙。

我們今天的中國人不會(huì)運(yùn)用古老的智慧來解決我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的問題。

我們也不會(huì)用古老的文化來開啟我們自己本身的智慧之門。所以我們討論中華古老的文化都是變成學(xué)術(shù)性的研究。

如果我們運(yùn)用古老的智慧來開啟我們本有的之光，我們有了智慧再來進(jìn)行東西方文化的比較效果絕對(duì)不一樣。

我們現(xiàn)在進(jìn)行的東西方文化的觀察，基本上用西方的觀點(diǎn)來觀察中國的古老智慧，所以我們到今天還沒法了解中華古老智慧的奧妙與西方文化不同之處。

西方的神學(xué)，西方人也已經(jīng)了解到這是人內(nèi)在的神性的外化。他們這樣的方法最后道出了人與神的對(duì)立。

但是中國的文化中，人與神不二。人內(nèi)在的妙德完全可以把握，把握了自己內(nèi)在的妙德，這個(gè)人就成為覺悟的人，可以稱為真人圣人、神人、佛、菩薩。這就是說神圣佛不是別的什么，是能認(rèn)識(shí)了自己本有之光，開啟了自己無窮妙德的呈現(xiàn)之名。

中國的文化的根本，就是教人從一個(gè)普通的人到一個(gè)究竟覺悟的人。這就是中國文化的一個(gè)顯著的。特性，首先了解了自己，然后再來了解天地宇宙萬物。中國的每一個(gè)文化大系統(tǒng)都是建立在對(duì)人的本質(zhì)的究竟了解上建立起來的。

現(xiàn)在的西方人對(duì)人本質(zhì)還沒有認(rèn)識(shí)，西方人也沒法開啟人本有的妙德來認(rèn)知宇宙萬物。

西方人的宗教哲學(xué)科學(xué)，沒法認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。而中華的文化能夠認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，由此而建立了各大文化系統(tǒng)。

中華的文化認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)，能夠開啟人的妙德來認(rèn)知萬物。認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)就是把握了人的神性妙能，這屬于宗教的內(nèi)容。開啟人的妙德認(rèn)知萬物這屬于科學(xué)的內(nèi)容。在唯心與唯物，在表象與實(shí)相之間，在物質(zhì)與真空之間，成就的不二智慧機(jī)制，這屬于超級(jí)智慧哲學(xué)的內(nèi)容。

西方的文化宗教哲學(xué)科學(xué)三分，但是我們看中國的每一個(gè)文化系統(tǒng)它里面都具備宗教性，哲學(xué)性，科學(xué)性。

我們今天來討論觀察東方文化與西方文化的差別，不僅僅是學(xué)術(shù)的研究，而是我們應(yīng)該來發(fā)現(xiàn)里面的奧妙，建立現(xiàn)代的應(yīng)用體系。

我們發(fā)現(xiàn)中華文化中智慧的奧運(yùn)的方法，首先來開啟我們自己的本有之光來觀察東方文化與西方文化，這樣研究這是我們這個(gè)時(shí)代正確的方法。

我們不能跑這幾十年不變的方法來研究東西方文化，這樣的話我們太沒有創(chuàng)造性了。

我們要通過了解東方文化與西方文化，了解它們是同一個(gè)源頭。我們把握這個(gè)源頭來進(jìn)行創(chuàng)造，這樣我們這個(gè)時(shí)代才有自己的大思想家，大哲學(xué)。

三、萬法歸源的思維

歸源

在這個(gè)信息無比繁多的時(shí)代，只有中華的古老智慧才能彰顯微妙之處。無論世間多么繁雜，無論科學(xué)的知識(shí)再怎么爆炸，用我們古老的智慧來觀察萬法就能歸源。

古人最高的境界就是萬法歸源。萬法歸一，無窮無盡的萬象世界，他們只有一個(gè)源頭。我們找到這個(gè)源頭，就能把握一切事物。用一法來把握一切萬法萬象。

西方的科學(xué)家要尋找萬物統(tǒng)一場(chǎng)理論，西方的哲學(xué)家也有絕對(duì)理念這樣的概念，但是如果說他們要找到很難。

但是中國人，中國的祖師們?cè)缇湍軌蜃龅竭@種程度。通過智慧的觀察觀察自己的信心，觀察自己深層的意識(shí)，獲得了大智慧，就能來觀察天地宇宙萬物歸源。

你在用什么模型來理解世界？

中國古老的智慧有無數(shù)的思維的奧妙。再舉一個(gè)例子：中和之觀

中國人提出了中和之道，這里面有奧妙。

這個(gè)奧妙為了便于理解，我們就用西方的話來說。中國人怎么來觀察事物的方法，是基于對(duì)人本質(zhì)的了解，對(duì)于意識(shí)本質(zhì)的了解，對(duì)于大腦奧妙的了解，對(duì)于人與天地宇宙萬物關(guān)系的了解。

西方人的思維為什么是二元對(duì)立的？因?yàn)樗麄兺ㄟ^觀察事物的表象，發(fā)現(xiàn)事物的二元對(duì)立。但是西方能不能把二元對(duì)立化成一元?；梢辉?，就是在另一個(gè)更高的層次上運(yùn)化。西方人不會(huì)這種思維的方法，所以他們只能采取另外的一種方法，比對(duì)立的事物的兩邊各各研究而分之，故有分科之學(xué)。

所以中國的智慧向全世界流布，靠的是智慧的方法，靠的是對(duì)人與天地宇宙萬物規(guī)律的實(shí)相究竟。

現(xiàn)在的中國人還沒有真正意識(shí)到我們中華文明的高度，所以我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)文章，大家都說要按照西人的方式謀事來進(jìn)行，這樣的話我們?cè)趺磁Χ疾荒苎芯砍龀^西方文化思想的創(chuàng)新，所以我們的中國現(xiàn)代很少出大思想家，大哲學(xué)家，大科學(xué)家，我們現(xiàn)在的中國也沒有圣人出現(xiàn)

邏輯思維是機(jī)械思維方式，所以也是最低級(jí)最低維度的思維方式。動(dòng)物的思維方式就是邏輯思維中比較低級(jí)、少元和少維的邏輯思維方式，但還不是最低級(jí)、最少元的，因?yàn)橹参锏倪壿嬎季S層次更低級(jí)、更低維。當(dāng)然啦，所有生命系統(tǒng)的思維能力比起非生命系統(tǒng)來說還算是多元性、多階次、多維度的思維方式了；這是由細(xì)胞的感知能力與自適應(yīng)外界環(huán)境的變化能力決定的。計(jì)算機(jī)就是最低級(jí)的邏輯思維方式，但卻具有特別強(qiáng)大的和人類無法比擬的計(jì)算能力。計(jì)算能力就是宇宙最低級(jí)最低維的“二元”“二階”邏輯思維能力，這是因?yàn)橛?jì)算機(jī)芯片具有對(duì)兩個(gè)完全不重疊的元素（單維）的識(shí)別、判斷與操作能力。但即便是最低級(jí)的生命（如細(xì)胞）都具有了超過三個(gè)單維元素的甄別能力，這是由細(xì)胞對(duì)外部環(huán)境變化的自適應(yīng)性決定的。細(xì)胞對(duì)外部環(huán)境的感受所做出的自適應(yīng)自應(yīng)變反應(yīng)性能力就是生命系統(tǒng)的的邏輯思維能力大于二維的最好證明。哺乳動(dòng)物是具有更高級(jí)的邏輯思維能力的生物，靈長類動(dòng)物的邏輯思維能力處于所有動(dòng)物的最高層級(jí)。

當(dāng)然，最高層級(jí)的邏輯思維能力還是我們?nèi)祟?。因?yàn)橛?jì)算機(jī)的軟件系統(tǒng)就是人類設(shè)計(jì)的，這才是人類邏輯思維能力的最好體現(xiàn)。

比人類邏輯思維能力更高級(jí)的是人的感性思維能力，因?yàn)槿祟惛星榫哂幸欢ǖ念A(yù)測(cè)判斷能力或超時(shí)空感知能力，此所謂超邏輯思維能力。感性思維能力的更高境界就是所謂的“神仙境界”。然而“神仙境界”還不算我們祖先認(rèn)為的最高境界，我們傳統(tǒng)思想文化認(rèn)為的人類思維能力的最高境界是空無界、寂靜界，也就是佛性（心）。這其實(shí)就是人類感性思維能力達(dá)到了出神入化無所不知的超高階層的思想境地。超高級(jí)的思維能力與思想境界是人類超級(jí)預(yù)測(cè)判斷能力的表現(xiàn)，仙佛就是超級(jí)思維能力的化身。這種超級(jí)感性思維能力不是學(xué)來的而是“修”來的，并且需要數(shù)代人承上啟下長期積累才可能修道成德的，這不是“功”而是“德”，因?yàn)椤肮Α睘殛栃缘幕蝻@性的能力，“德”則是陰性的或深藏不露的能力。人類的感性思維能力源于人的情感的演繹演化規(guī)律，其重要特征就是向內(nèi)演義并且是演繹與歸納并重和以歸納法為主的邏輯思維方式。要想深入理解個(gè)激發(fā)人的感性思維能力就必須研究探索人的情感作用機(jī)制及其動(dòng)變規(guī)律。

討論問題應(yīng)該先明確概念。

首先，我們應(yīng)該明確“邏輯”不僅僅是西方的三段式演繹推理（從普遍到特殊），它還包括歸納推理（從特殊到普遍），二者缺一不可。邏輯可以按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃分為形式邏輯，辨證邏輯，數(shù)理邏輯和模糊邏輯等。

邏輯是正常思維的基礎(chǔ)。邏輯思維是基本的理性思維方式。從這個(gè)意義上考察，其他思維方式，如類比思維，聯(lián)想思維，信仰思維等，都不能與之相提并論。

邏輯思維，又稱規(guī)律的思維，是對(duì)事物整體的、本質(zhì)性過程的思維；這種思維，在中國古典文化中表述為“道”的思想，老子的《道德經(jīng)》，以道為范疇，闡述了“天人合一”的德社會(huì) 體系；在西方哲學(xué)中，邏輯思維稱為辯證思維，即事物變化、發(fā)展的認(rèn)識(shí)；并系統(tǒng)地總結(jié)出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律、因果規(guī)律；它們?yōu)榻?、現(xiàn)代的科學(xué)的進(jìn)步提供了方法論，特別是馬克思對(duì)資本的論述，經(jīng)典地再現(xiàn)辯證思維的客觀性。

相較真理（概念）思維，邏輯（辯證）思維、使人類的思想更全面整體地認(rèn)識(shí)和把握事物，豐富和充實(shí)了世界觀的內(nèi)涵；我們亦可以稱之為《真諦思維》。

在《真諦思維》的基礎(chǔ)上，演生出系統(tǒng)思維、整體思維、思維結(jié)構(gòu)、思維層面、思維終極，……；誕生了控制論、本源說、發(fā)生論、范疇學(xué)、等系列思維方式和思維應(yīng)用方式，為《意識(shí)學(xué)》構(gòu)筑豐富和廣泛的基礎(chǔ)。

以上述的思維進(jìn)化，可以肯定地認(rèn)定有比邏輯思維更為智慧的思維方式。

人類的歷史，從意識(shí)的表現(xiàn)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的的歷史過程；不僅如此，還是一個(gè)不斷“返其道而行之”的歷史；今天社會(huì) 的存在與意識(shí)，始終在實(shí)踐一個(gè)合乎人類意志的前行，它是客觀的、也是主觀的，它還表現(xiàn)出一種預(yù)設(shè)的超然性，同人們內(nèi)心的情懷和愿望有機(jī)交結(jié)在一起，使社會(huì) 有一種既定性。

單純從思維的表現(xiàn)，我們也預(yù)設(shè)一次邏輯：《意識(shí)智慧》。

邏輯思維分析的基礎(chǔ)，如果沒有邏輯思維，你的推導(dǎo)過程根本就是沒有根據(jù)的。如果要問還有什么思維方式是很重要的，我認(rèn)為首推是演化思維。這點(diǎn)推薦得到中萬維鋼老師精英日課第三季中關(guān)于演化視角這本書的解讀，強(qiáng)烈推薦。強(qiáng)調(diào)：不是做廣告、不是做廣告、不是做廣告。重要的事情說三遍。

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