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傳奇和小說的區(qū)別（傳奇和小說的區(qū)別是什么）

發(fā)布時間：2023-04-21 19:40:05 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 146

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本文目錄:

筆記體小說的與傳奇體小說的區(qū)別
結(jié)合三國演義與水滸傳談談歷史演義小說與英雄傳奇的不同
傳奇是為人物作傳的形式所寫的小說，是一種怎樣的文體？

傳奇和小說的區(qū)別（傳奇和小說的區(qū)別是什么）

筆記體小說的與傳奇體小說的區(qū)別

其一，傳奇體作家更熱衷于生命力的弘揚，筆記體作家則較多關心智慧與倫理的健全。魏晉南北朝是一個重視內(nèi)在智慧的時代，風度、言行作為內(nèi)在智慧的外現(xiàn)才成為眾所欣賞的對象。繪畫藝術(shù)中的“以形寫神”，語言藝術(shù)中的“言不盡意”，都強調(diào)“神”、“意”即思辨智慧的主導地位。魏晉風度的具體形成如藥、酒、姿、容等，概由帶玄學色彩的人格生發(fā)出來。所以，這時期的軼事小說以《世說新語》為代表，“樂曠多奇情”、“類以標格相高”。就著述方式言，以類相從，體例嚴謹；筆墨簡約，風格一致；這種對于筆記體小說創(chuàng)作規(guī)律和審美形式的講究，正是內(nèi)在智慧向藝術(shù)世界拓展的第一步。至于作者以空靈的胸襟、玄學的眼光所體會、所觀察、所把握到的美，亦多富于“靜”的哲學氣質(zhì)，這就與傳奇體多“動”而少“靜”大不一樣了。甚至軼事小說中笑話類作品如《笑林》也以“舉非違，顯紕繆”，從反面啟迪智慧為主。
宋以后的筆記體小說，在智慧、倫理二者中，似對倫理更看重一些。比如清代紀昀就說他寫《閱微》“大旨期不乖于風教”。若干畸形的筆記象金捧閶《客窗偶筆》、梁恭辰《池上草堂筆記》、訂奉恩《里乘》，“盛陳禍福，專主勸懲，已不足以稱小說。其實，宋以后的筆記體小說還是以智慧為主。但已不是魏晉那種基于名理思辨的智慧，而是走向日常生活的掌故意味鮮明的智慧。或為“史官之所不記”的朝廷遺事，如歐陽修《歸田錄》；或多載“嘉言韻事”，如宋王讜《唐語林》；或詳于各地風俗及民間雜事，如宋莊季裕《雞肋編》、周去非《嶺外代答》；或記歲時娛樂、市井瑣細，如宋周密《武林舊事》；或“上自廊廟實錄，下逮村里膚言，詩話小說，種種錯見”，如元末陶宗儀《輟耕錄》；或?qū)ⅰ胺窖韵镌仯Μ嵭贾隆秉c染成篇，如明末張岱《陶庵夢憶》?？傊粘Ｉ畹姆椒矫婷?，都有涉及，并能對讀者的情趣產(chǎn)生潛移默化的影響，使之臻于儒雅。
連志怪也有明顯的偏重智慧的傾向。魏晉南北朝志怪，其美感魅力的一個主要來源是可以“廣異聞”；宋以后的志怪，能向讀者提供的新鮮“異聞”看來不多：奇奇怪怪的事經(jīng)過反復講述就成了陳辭濫調(diào)。要出新，就要另辟蹊徑。蒲松齡“用傳奇法，而以志怪”，將生命力和“孤憤”注入其中，這是一條路；筆記體作者如紀昀等則是將智慧注入其中，以“測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見”為核心，目的在于益人神智。
其二，筆記體小說寫生命力的弘揚，重視雍容的氣象，力戒虛浮驕矜，虛張聲勢?！妒勒f新語》在《汰侈》、《任誕》、《惑溺》等門以皮里陽秋的手法批評了過度的任性放浪與揮霍豪奢；東陽無疑《齊諧記》敘薛道詢“服散狂走，猶多劇，忽失蹤跡，遂變作虎，食人不可復數(shù)”，意在嘲笑那些無節(jié)制地服五石散的名士。《閱微草堂筆記》更經(jīng)常對虛浮驕矜、虛張聲勢的名士風度予以針砭，如卷十一指出：“偽仙偽佛，技止二端：其一故為靜默，使人不測；其一故為顛狂，使人疑其有所托。然真靜默者，必淳穆安恬，凡矜持者偽也。真托于顛狂者，必游行自在，凡張皇者偽也?！倍苽髌婧汀读凝S志異》中正有大量“狂生”，在蒲松齡筆下，使酒罵座的灌夫尤其受到推崇。比較起來，筆記體風格平易，易為讀者接受，但也不免減弱了力度。 ?

傳奇和小說的區(qū)別（傳奇和小說的區(qū)別是什么）

結(jié)合三國演義與水滸傳談談歷史演義小說與英雄傳奇的不同

歷史演義小說與英雄傳奇小說的區(qū)別表現(xiàn)在：創(chuàng)作形式不同、寫作背景不同、寫作手法不同。

1、創(chuàng)作形式不同

歷史演義小說以記述一代興廢為主體，

英雄傳奇小說以塑造傳奇式的英雄人物為重點。

2、寫作背景不同

歷史演義小說一般描寫的時間背景跨度比較大，一般以一個朝代的興衰貫穿全文，有的甚至橫跨兩個或以上表現(xiàn)歷史朝代的更替，揭示隱含的歷史規(guī)律。

英雄傳奇小說往往只是抓住某個歷史片段某個特殊時期甚至是僅僅一場戰(zhàn)役等等來刻畫英雄，英雄傳奇小說著眼的是塑造理想化的英雄，歷史背景只是它的襯托。

3、寫作手法不同

歷史演義小說最大特點是以史為本，在真實再現(xiàn)歷史本色的基礎上，適當穿插一些虛構(gòu)的情節(jié)或者傳說，此即所謂的“七分史實，三分虛構(gòu)”。

英雄傳奇小說大多數(shù)是以虛構(gòu)為主。這類小說往往取材于某一歷史時期的某一特定家族和特定群體，寫一家或一族幾代人的命運，構(gòu)思一段英雄傳說。

傳奇是為人物作傳的形式所寫的小說，是一種怎樣的文體？

傳奇是為人物作傳的形式所寫的小說，是一種傳錄奇聞的文體。

中外文學史上都有所謂的傳奇小說和傳奇敘事傳統(tǒng)。傳奇小說是一種傳承軼事的寫作風格，傳奇敘事往往含有理想色彩和夸張成分。就中國小說敘事的發(fā)生而言，自唐代以來形成的傳奇敘事模式是中國小說發(fā)展到成熟階段的一個基本標志。傳奇的基本要素是情節(jié)的幻想性和人物的特異性。從中國小說史的發(fā)展來看，自唐代傳奇小說、宋元故事書、明清章回小說以來，傳奇敘事逐漸成為中國小說發(fā)展中最受歡迎和接受的敘事模式之一。所以，傳奇敘事是最具中國特色的敘事模式和傳統(tǒng)。

“詩的”、“史詩化”或“神話化”的西方傳奇敘事作為一種敘事傳統(tǒng)，以一種幻想的姿態(tài)填充著個人對社會發(fā)展的體悟感，孕育著個人與社會的魅力，但它與中國古代的傳奇敘事模式始終是“異質(zhì)同質(zhì)”的。因此，無論是中國現(xiàn)代小說的起源，還是中國小說的發(fā)展，都很少受到西方傳奇敘事的影響，始終呈現(xiàn)出一種繼承、改造、創(chuàng)新中國“傳奇敘事”經(jīng)驗和傳統(tǒng)的軌跡和面貌。

傳說是以人物傳記的形式寫成的小說，多以XX傳為題，明顯模仿了史書的傳記風格。中國的歷史傳記文學源遠流長。先秦時期的《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等非傳記類史書，記載了很多完整的人物故事。漢代司馬遷的《史記》是傳記史書的開山之作，是一部歷史傳記文學的經(jīng)典。它不僅是傳記史書的典范，也是傳奇風格的樣本。在史記中，刺客游俠的傳奇?zhèn)饔浉愃朴趥髡f。此外，傳奇小說往往在每篇文章的末尾都有批注，這也是受《史記》中每篇文章末尾都有批注“太師龔玥”的影響。以上就是對傳奇是為人物作傳的形式所寫的小說，是一種怎樣的文體這個問題的解答。

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