科學(xué)發(fā)展的四種模式（科學(xué)發(fā)展的四種模式中,因經(jīng)驗(yàn)積累而進(jìn)步的發(fā)展模式）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于科學(xué)發(fā)展的四種模式的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么是科學(xué)發(fā)展觀

• 2、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展模式有哪些不同

• 3、什么是科學(xué)發(fā)展觀

• 4、什么是科學(xué)發(fā)展觀？

一、什么是科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。

二、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展模式有哪些不同

科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系,在現(xiàn)代,一方面表現(xiàn)為密不可分,幾乎被看作是同一范疇；另一方面二者的任務(wù)、目的和實(shí)現(xiàn)過程不同,在其相互聯(lián)系中又相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展,二者是辯證統(tǒng)一的整體.科學(xué)的任務(wù)是通過回答“是什么”和 “為么”的問題,揭示自然的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律,目的在于認(rèn)識(shí)自然.技術(shù)的任務(wù)是通過回答“做什么”和“怎么做”的問題,滿足社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要,目的在于改造自然.

科學(xué)主要表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài),技術(shù)則具有物化形態(tài).科學(xué)提供物化的可能,技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí).科學(xué)上的突破叫發(fā)現(xiàn),技術(shù)上的創(chuàng)新叫發(fā)明.科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究,技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究.對(duì)科學(xué)的評(píng)價(jià)主要視其創(chuàng)造性、真理性,對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià)則首先看是否可行,能否帶來經(jīng)濟(jì)效益.

學(xué)和技術(shù)相互促進(jìn),又有區(qū)別：

一、形態(tài)不一樣.科學(xué)一般表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài),理論形態(tài)；而技術(shù)則一般表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài).二、任務(wù)不一樣.科學(xué)要解決“是什么”、“為什么”的問題；技術(shù)回答的是“做什么”、“怎么做”.三、目的不一樣.科學(xué)的目的是現(xiàn)象之中求本質(zhì),以認(rèn)識(shí)課題為己任；技術(shù)是來自某種認(rèn)識(shí)或者經(jīng)驗(yàn)的升華,用于改造課題的活動(dòng).四、管理方法不一樣.科學(xué)的管理方法強(qiáng)調(diào)工作得如何；技術(shù)則注重如何工作.五、科學(xué)革命與技術(shù)革命不是一回事.科學(xué)革命至今已經(jīng)歷了兩次,目前正醞釀著第三次.第一次是哥白尼等科學(xué)家,研究了宏觀低速速運(yùn)動(dòng)規(guī)律.第二次是量子論和狹義相對(duì)論的產(chǎn)生,發(fā)現(xiàn)了微觀高速運(yùn)動(dòng)的規(guī)律.生命科學(xué)將是第三次革命的主要內(nèi)容.技術(shù)革命至今已經(jīng)歷了三次.一次是蒸汽機(jī)革命,一次是電機(jī)革命,再一次是控制論、原子能和電子計(jì)算機(jī)革命.現(xiàn)正面臨著第四次產(chǎn)業(yè)革命.六、科學(xué)與技術(shù)的評(píng)價(jià)方面不同.對(duì)科學(xué)的評(píng)價(jià)是一個(gè)深字；對(duì)技術(shù)的評(píng)價(jià)是一個(gè)新字.七、科學(xué)是不保密的,保密的都是技術(shù).各國先進(jìn)的科學(xué)研究成果都搶先公開.但是新技術(shù)卻絕對(duì)保密.八、科學(xué)沒有強(qiáng)烈的沽譽(yù)主義色彩和商業(yè)性質(zhì),不能出賣和轉(zhuǎn)讓,而技術(shù)則可以.（本人摘自一九八四年第五期《資料卡片》）

科學(xué)和技術(shù)的區(qū)別現(xiàn)行《思想政治》教材中多處出現(xiàn)科學(xué)技術(shù).科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的,科學(xué)是指理論化了的知識(shí)體系,旨在揭示客觀事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,是人類社會(huì)實(shí)踐之產(chǎn)物,是社會(huì)意識(shí)形式之一.技術(shù)則是指關(guān)于制造某項(xiàng)產(chǎn)品、應(yīng)用某項(xiàng)工藝或提供某項(xiàng)服務(wù)的系統(tǒng)知識(shí).具體說來,它們有以下區(qū)別工一、任務(wù)不同科學(xué)是認(rèn)熾世界探求客觀真理,揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律,并用來作為人們改造世界的指南；技術(shù)是改造世界,供人們利用和改造自然物的物質(zhì)手段和信息手段.科學(xué)是發(fā)現(xiàn),技術(shù)是發(fā)明；科學(xué)是發(fā)現(xiàn)世界上已有的東西,技術(shù)是發(fā)明世界上沒有的東西.科學(xué)是技術(shù)的歸納和升華,是實(shí)踐的抽象；技術(shù)是科學(xué)的演繹、具體化、實(shí)用化,是科學(xué)理論的應(yīng)用.二、目的不同科學(xué)的目的是尋找“是什么”、“為什么”、“能不能”；技術(shù)的目的是尋找“做什么”、“怎么做”、“做出來有什么用”.三、形態(tài)不同’科學(xué)表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)；技術(shù)表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài).四、選題方法不同

技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別技術(shù)技能（Technical Skills）

技術(shù)技能指的是對(duì)某項(xiàng)活動(dòng),尤其是對(duì)涉及方法、流程、程序或者技巧的特定活動(dòng)的理解程度和熟練程度,主要是如何“處事”.它涉及的是專業(yè)知識(shí)和專門領(lǐng)域的分析能力,以及對(duì)相關(guān)工具和規(guī)章政策的熟練應(yīng)用,大多數(shù)職業(yè)教育以及在崗培訓(xùn)課程,主要與技術(shù)性技能的培養(yǎng)有關(guān).

三、什么是科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀就是“一觀二論”

——“一觀” 就是科學(xué)發(fā)展觀，“二論” 就是正理均贏論和第三空地論

人們還無法理解科學(xué)發(fā)展觀的高深，所以人們很自然地要問：什么是科學(xué)發(fā)展觀？誰知道科學(xué)發(fā)展觀？目前，科學(xué)發(fā)展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結(jié)構(gòu)特征。今天，我們用唯物主義的物質(zhì)世界觀看待它，就會(huì)想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三夸克，由此推斷，科學(xué)發(fā)展觀也似乎是三元結(jié)構(gòu)：

一、科學(xué)發(fā)展觀

二、正理均贏論

三、第三空地論

這就是科學(xué)發(fā)展觀的"一觀二論"結(jié)構(gòu)特征。

按照人們認(rèn)識(shí)物理世界的習(xí)慣，一個(gè)為粒子，二個(gè)為數(shù)塊，三個(gè)為實(shí)體，科學(xué)發(fā)展觀就是一個(gè)實(shí)體，而且是一個(gè)"博弈實(shí)體"。這就符合人類認(rèn)識(shí)自然的機(jī)理，能被人感覺，被人接受。

人們?cè)絹碓桨芽茖W(xué)發(fā)展觀的未來與自我聯(lián)系起來研究正理概念。在這一個(gè)多世紀(jì)里，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進(jìn)行交流，西方主義、東方思想、現(xiàn)代理論都以各種形式對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行完善。科學(xué)發(fā)展觀的主題文化基因結(jié)構(gòu)是"一觀二論"，這個(gè)三元結(jié)構(gòu)很完整，以后我們講述科學(xué)發(fā)展觀的故事，會(huì)用大自然中的正理均贏論和第三空地論進(jìn)行解釋，才讓人信服。

用科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論建立的學(xué)說，感受到人在第三空地里有無限創(chuàng)新的價(jià)值潛能，并從中獲取贏的能量?！恫┺氖ソ?jīng)》上說："經(jīng)過細(xì)致解讀分析才深深地理解這是自然科學(xué)上的辯證和創(chuàng)新。相對(duì)性的國正論是連著兩個(gè)世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個(gè)可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí)，就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。"人與自然、人與社會(huì)、人與背景對(duì)局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價(jià)值就實(shí)存在那里。我們用國正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)的過程，也就是知識(shí)應(yīng)用的博弈過程，它們的能量和信息可以在"一觀二論"的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)傳遞和均衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點(diǎn)和熱擴(kuò)冷縮進(jìn)行統(tǒng)籌，就是要用國正論在第三空地里進(jìn)行均贏的分配。科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論，它表現(xiàn)出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會(huì)。

科學(xué)發(fā)展觀揭示了人類最文明的進(jìn)步，它是一個(gè)安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。"一觀二論"建立的和諧社會(huì)，它讓人們的行為與自然同步，持續(xù)地不受自然和他人的影響，這才符合科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。

科學(xué)發(fā)展觀的四個(gè)特征

（一）科學(xué)發(fā)展觀喚醒創(chuàng)新基因的特征

科學(xué)發(fā)展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個(gè)人的文化，里面不存在個(gè)人理念，它是大自然自身發(fā)展的一條道路?！恫┺氖ソ?jīng)》中說到：“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)?！薄鞍l(fā)展”一詞就是戰(zhàn)略里的持續(xù)性特征，也是科學(xué)的自然屬性。在自然實(shí)體中生物與自然的優(yōu)先快照，就是觀念，“觀念是自身知覺、意識(shí)、思想、理智的對(duì)象”。我們的觀念一定符合以上的科學(xué)與發(fā)展，沿著大自然鋪設(shè)好的這條無形的道路前進(jìn)，這本身就是科學(xué)發(fā)展觀的主題。任何政治家利用這一點(diǎn)都是找到了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及對(duì)智者文化的開放，都是找到了一個(gè)博弈取勝的非同步時(shí)間空間概念，就是讓人們重新思考時(shí)間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈圣經(jīng)》中得到啟示：人的頭腦越熱，越?jīng)_動(dòng)，越顯示出時(shí)間的緊迫和空間的狹小，那么，開放的時(shí)間使人在自由的空間里冷靜思考科學(xué)的理性，使第三空地得到擴(kuò)充，也使創(chuàng)新空間得到增長(zhǎng)。不難想象，創(chuàng)新一定是多元化、多態(tài)式的雙贏結(jié)構(gòu)，根據(jù)《博弈圣經(jīng)》中的國正雙贏理論，雙方對(duì)抗無雙贏，“國正雙贏理論可以用于日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大于兩個(gè)以上的合作，才能談雙贏。《博弈圣經(jīng)》里的國正雙贏理論，能夠團(tuán)結(jié)更多的人一起多元化合作，雙方才會(huì)出現(xiàn)雙贏”。只有通過遺傳交流合作才會(huì)顯得龐大，才有更多選擇的機(jī)會(huì)，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進(jìn)化中的實(shí)驗(yàn)，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續(xù)博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢(mèng)想，只有合作才會(huì)永遠(yuǎn)改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團(tuán)行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒制造更加開放的背景，以及把社會(huì)變成科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)園林。

（二）科學(xué)發(fā)展觀“一觀二論”結(jié)構(gòu)的特征

用科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論建立的學(xué)說，感受到人在第三空地里有無限創(chuàng)新的價(jià)值潛能，并從中獲取贏的能量?！恫┺氖ソ?jīng)》上說：“經(jīng)過細(xì)致解讀分析才深深地理解這是自然科學(xué)上的辯證和創(chuàng)新。相對(duì)性的國正論是連著兩個(gè)世界的橋梁，它中間的第三空地象征著一個(gè)可創(chuàng)新的美麗世界，是深刻現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)中心，那里表現(xiàn)出最深刻的精神現(xiàn)實(shí)，就是創(chuàng)造博弈結(jié)構(gòu)的無限可能。一切創(chuàng)新突破都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。”人與自然、人與社會(huì)、人與背景對(duì)局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價(jià)值就實(shí)存在那里。我們用國正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)的過程，也就是知識(shí)應(yīng)用的博弈過程，它們的能量和信息可以在“一觀二論”的三元結(jié)構(gòu)內(nèi)傳遞和均衡?？茖W(xué)發(fā)展觀的正理均贏論是依據(jù)熱流自發(fā)性的特點(diǎn)和熱擴(kuò)冷縮進(jìn)行統(tǒng)籌，就是要用國正論在第三空地里進(jìn)行均贏的分配。科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論，它表現(xiàn)出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會(huì)。

科學(xué)發(fā)展觀揭示了人類最文明的進(jìn)步，它是一個(gè)安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。“一觀二論”建立的和諧社會(huì)，它讓人們的行為與自然同步，持續(xù)地不受自然和他人的影響，這才符合科學(xué)發(fā)展觀的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。

（注：“一觀二論”就是“科學(xué)發(fā)展觀”“正理均贏論”“第三空地論”）

（三）科學(xué)發(fā)展觀在飛秒瞬間判斷派別的特征

科學(xué)發(fā)展觀的“一觀二論”一旦被接受，適用文化相對(duì)性，隨時(shí)都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現(xiàn)出感情，正像《博弈圣經(jīng)》中說的：“感情是依賴，是癮魂驅(qū)動(dòng)欲望過程中的殷勤創(chuàng)作。”如果不能依據(jù)國正論的哲學(xué)，在飛秒瞬間區(qū)別出大小（就是博弈實(shí)體與性質(zhì)），就不能對(duì)科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內(nèi)容；即使在一個(gè)陣營也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會(huì)表現(xiàn)出感情忠誠和堅(jiān)定實(shí)體的信念，內(nèi)部將會(huì)出現(xiàn)消極、論爭(zhēng)、障礙、麻煩和危險(xiǎn)。

任何虛假或不實(shí)在的表現(xiàn)，都是想用博弈的手段，戰(zhàn)勝對(duì)方，獨(dú)享支配權(quán)。

科學(xué)發(fā)展觀是領(lǐng)袖對(duì)戰(zhàn)略文化的思考，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的綱領(lǐng)。在實(shí)踐的過程中，文化只有一次次達(dá)成，文化沒有成功，只有前行。

（四）科學(xué)發(fā)展觀成長(zhǎng)過程的特征

一個(gè)時(shí)代輝煌的歷史，首先是有一個(gè)文化命題，《博弈圣經(jīng)》中說道：“任何一個(gè)創(chuàng)新，首先是標(biāo)題的創(chuàng)新?！比魏问虑槎际窍扔幸粋€(gè)命題，人們因命題集合起來，與命題互動(dòng)。未來繁榮的社會(huì)到處應(yīng)該看到各式各樣大大小小的集體活動(dòng)和競(jìng)賽。成長(zhǎng)的第一特征，就是通過競(jìng)賽激起的情緒在飛秒瞬間優(yōu)先喚醒更多人和主題一起呼應(yīng)，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊(duì)伍，用皮鞋踏動(dòng)大地的聲音，最能激起一個(gè)民族的興奮之情，從而自我顯得無比強(qiáng)大。因此，我們發(fā)現(xiàn)人的精神會(huì)融入背景，成為自然實(shí)體的一部分。一段時(shí)間之后，一部分被優(yōu)先喚醒的人已經(jīng)呈現(xiàn)出中心，成了積極分子。在各行業(yè)走在前列的人已經(jīng)成了專家和明星，這都是競(jìng)賽的事實(shí)。由此得出，離主題越近，越容易成長(zhǎng)?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展、成長(zhǎng)和繁榮的過程就是把握科學(xué)、正理、均贏、連續(xù)與創(chuàng)新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續(xù)發(fā)展的過程?；蛟S，不久之后，更多科學(xué)家、思想家、發(fā)明家、政治家彼此攜手去研究這個(gè)文化命題，把各行業(yè)零星的理論歸納成發(fā)展原理、發(fā)展觀念、發(fā)展模式和發(fā)展道路，他們會(huì)完整地告訴我們關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀自身的來龍去脈。

四、什么是科學(xué)發(fā)展觀？

科學(xué)發(fā)展觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征。

在新的歷史階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。這些階段性特征是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情在薪世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)，反映了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的新形勢(shì)、新矛盾和新問題?？茖W(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握我國發(fā)展的階段性特征、適應(yīng)我國發(fā)展新要求的基礎(chǔ)上提出來的。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，這些重要觀念已日益深入人心。我們要進(jìn)一步回答為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展得更好的問題，而科學(xué)發(fā)展觀正是我們黨關(guān)于這個(gè)重大問題的理論、方針的集中體現(xiàn)，進(jìn)一步指明了新世紀(jì)新階段我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略。

科學(xué)發(fā)展觀

1、科學(xué)發(fā)展觀是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的。抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、加快發(fā)展，就要把中國的發(fā)展放在世界的大局中來思考，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，把握有利條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短，趨利避害，努力取得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

2、科學(xué)發(fā)展觀反映了當(dāng)代最新的發(fā)展理念，順應(yīng)了當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和高度概括。我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是科學(xué)發(fā)展觀形成的歷史根據(jù)。我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展要求是科學(xué)發(fā)展觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

3、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略和基本模式，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐具有根本性、全局性的重大影響。

4、科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，用一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深化了對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的正確道路，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和推進(jìn)發(fā)展的根本方法。

以上就是關(guān)于科學(xué)發(fā)展的四種模式相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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