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本文目錄:

• 1、關(guān)于吳姓的歷史和現(xiàn)狀的研究報告

• 2、杭州紫陽小學(xué)的學(xué)校歷史

• 3、網(wǎng)絡(luò)屬于IT嗎？

• 4、杭州特色美食有哪些？

一、關(guān)于吳姓的歷史和現(xiàn)狀的研究報告

三千多年前，陜西岐山一帶，有一周族部落，首領(lǐng)被稱為周太王。周太王生有長子泰伯，次子仲雍和小兒子季歷。季歷的兒子昌聰明早慧，深受太王寵愛。周太王想傳位于昌，但根據(jù)當(dāng)時傳統(tǒng)應(yīng)傳位于長子，太王因此郁郁寡歡。泰伯明白父親的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒涼的江南，自創(chuàng)基業(yè)，建立了勾吳古國。商朝滅亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孫周章為侯，遂改國號為吳。春秋時期，吳國被越國所滅，其王族支庶子孫不忘亡國之恨，便以國名“吳”為姓，泰伯也就成為了吳姓的得姓始祖。

源

出處

吳姓人物早在炎帝、黃帝時就已存在。炎帝之臣有一叫吳權(quán)的，他的后代是我國樂曲的發(fā)明者。

那個因為勇敢剽悍，善于狩獵而以“吳”為稱號的原始氏族，在堯舜以前的活動，《尚書》、《春秋》、《國語》、《史記》等經(jīng)典史書都記載闕如，只有以廣博、繁雜著稱的宋人羅泌《路史·國名紀(jì)》中，才以吳權(quán)的氏族為第一個吳氏族。《路史》說，吳權(quán)是炎帝之臣?？梢妳侨俗畛跏菑膶儆谘椎?、黃帝部族集團的?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載了一個有趣、奇異的故事：吳權(quán)的妻子叫阿女緣婦，她與炎帝的孫子當(dāng)時為黃帝之臣的逢伯陵通奸懷孕，三年后一胎生3子，分別叫鼓、延、殳。鼓和延傳說是鐘的發(fā)明者，也是樂曲的最早發(fā)明創(chuàng)制人。逢伯陵是姜姓和齊姓等族的始祖。

吳氏族

吳權(quán)屬于遠古的吳氏族，《路史》已說得明確，其實，吳權(quán)不但是人名，它還極可能又是氏族名。正因為這樣，有的書又說吳權(quán)是顓頊時的人，傳說各異，無須深究。陳明遠《中國姓氏人全》說：吳權(quán)的后裔以吳為氏，成為吳姓的一支。

中華民族以黃帝作為共同的始祖之神，《路史·國名紀(jì)》的記載：黃帝的母親，是古代吳人的一位女姓成員，名叫吳樞。

到顓頊帝時，又有個叫吳回的，他和其兄重黎先后擔(dān)任火官——祝融。吳回成為南方祝融部落的首領(lǐng)后，吳氏族不斷發(fā)展壯大，并逐漸分離成八個氏族，昆吾氏就是其中之一。

夏代少康時有個人叫吳賀，他以善射著稱，曾和當(dāng)時的神箭手后羿比射，《帝王世系》載有其事。《中國姓氏大全》說：“傳說中夏代國王少康時有吳賀，其后有吳氏”。吳賀見于《帝王世紀(jì)》，他曾與羿比射。其實，吳賀就是古代吳人中的一員。吳人所建立的氏族政權(quán)即吳，它在夏商時代一直存在?！堵肥贰o(jì)》就說：“(商)紂時亦有吳伯。”

遠古初祖

黃帝是中華民族的人文始祖，也是吳姓歷史上記述的遠古初祖，他居住在姬水流域(約在今陜西北部)，以姬為姓。相傳黃帝娶了四位賢淑的妻子，生了25個兒子，其中得姓者14子，其后分14支部族。

公劉下傳數(shù)代到古公室父時，中原已進入殷商時期，這時周人又受到戎、狄的侵?jǐn)_，在古公（顫-頁）父率領(lǐng)下被迫離開豳地繼續(xù)遷徙。周人一路南遷，他們爬過梁山，渡過漆水、沮水，到達岐山下的周原(今陜西岐山縣一帶)。周原可謂周人居住的祖地，這里土地肥沃，適合多種莊稼生長，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活習(xí)慣，建立城市和村莊，讓族眾過定居的生活，并在周人氏族制度的基礎(chǔ)上設(shè)置了官職，建立了近似國家職能的行政管理制度。周人、周族的稱呼就是因為古公宣父及其部落定居周原而來。

古公亶父是周人的一位重要首領(lǐng)，他發(fā)揚光大了周人數(shù)代奮斗的事業(yè)，為周人取代商建立周王國打下了初步的基礎(chǔ)，后世周文王稱其為太王，《詩經(jīng)·宓宮》中有歌頌他的詩句：“后稷之孫，實維太王，居岐之陽，實始翦商。”戰(zhàn)國時期的思想家孟子則把其作為一位仁君加以頌揚。在吳姓的一些家譜中，尊古公室父為上古最近先祖。周人自古公室父始進入了穩(wěn)定發(fā)展時期。

古公亶父有三個兒子，長子太伯、次子仲雍、三子季歷，全都非常賢能。其三子季歷娶殷商摯仲氏之女太任為妻，太任和文王之妻太姒在我國古代被公認(rèn)為賢婦人，為周族的興盛起過重大作用。太任為周族生下昌，昌即是為周滅商打下雄厚基礎(chǔ)的周文王。相傳太任生昌時曾出現(xiàn)吉祥的征兆，昌自小天資過人、品德高尚，深受祖父的喜愛。古公亶父甚至把振興周族的理想寄托在孫子昌身上，有時當(dāng)著眾人的面情不自禁地說：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎?”

按照周人的社會傳統(tǒng)，古公宣父去世后，應(yīng)有長子太伯繼承王位，如太伯早死，接位者應(yīng)是仲雍，季歷排行第三，不可能有機會繼承王位，昌作為季歷之子更沒有機會繼承王位了。

古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出為父親采藥，離開了周原。史書記述，兄弟倆從陜西岐山一帶出發(fā)，來到荊蠻吳越地區(qū)(今天的江浙一帶)，吳越地區(qū)居住著原始落后的少數(shù)民族，他們和中原風(fēng)俗迥異。兄弟倆入鄉(xiāng)隨俗，紋身斷發(fā)，在周人看來這哥倆已成為蠻人、殘人，再無資格繼承王位。

太伯、仲雍奔吳后，季歷得以順利繼位，后傳位給文王昌。周文王昌不負(fù)祖父古公亶父的厚望，為滅商振興周族苦心經(jīng)營，他生前雖未能滅商，但三分天下，周據(jù)其二。其子武王發(fā)繼位后，向商王朝大舉進攻，四年后，一舉滅商，建立起周王朝，最終完成了復(fù)興周族的大任。周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吳，建立起強大的吳國，后世吳姓子孫則多把太伯、仲雍尊為得姓始祖。

按照古史的記述，太伯、仲雍所到達的荊蠻地區(qū)，就是今天的江蘇南部太湖流域的無錫、蘇州一帶。太伯、仲雍一支就是古書記載的痰陽諸姬 (古代居住在漢水北岸的周人的分支)的一支，他們與楚國為鄰，楚國是為五帝之一的顓糠帝后裔所建。楚國強大起來以后，漢陽諸姬受到來自楚人的威脅，被迫遷徙，其中太伯、仲雍一支，東遷到江蘇吳地，征服了當(dāng)?shù)赝林用瘢⒘藚菄??！妒酚洝翘兰摇氛f：“自太伯作吳，五世而武王克殷，封其后二。其一，虞，在中國；其二，吳，在蠻夷?！蔽渫蹩松毯螅址馓?、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始遷之地虞，即山西虞地，另一支留封于當(dāng)時尚未開發(fā)的東南之地吳。不管后世對其遷徙過程有多少種解釋，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到達了江蘇古吳地是沒有爭議的。

吳氏族脈

出自虞氏或有虞氏

據(jù)有關(guān)資料記載，相傳仲雍的后代，周文工時曾被封于虞國(今山西平陸縣北)，公元前658年被晉所滅，其后子孫有以國為氏，姓虞。另相傳遠古時有部落，名有虞氏，舜乃其領(lǐng)袖，姚姓，居于蒲阪(今山西永濟縣西蒲州鎮(zhèn))。金文中虞、吳字相通，其后亦有姓吳的，為山西吳氏。

舜的三位夫人，嫡妃娥皇無子，二妻女英生了一位公子叫商均，三夫人登比氏生了兩女八子，但子女都為不肖子孫。只有商均能繼承父業(yè)。舜去世后，中原形勢發(fā)生巨大變故，夏禹奪取了有虞氏的部落首領(lǐng)職位，建立起我國歷史上最早的國家——夏王朝。禹分封舜的嫡長子商均到有虞氏地區(qū)，繼續(xù)當(dāng)有虞氏的首領(lǐng)。有虞氏成為夏代的一個小方國，當(dāng)時已從陜西東遷到今河南省虞城縣北，國號“虞”。在夏初虞國有虞思，曾幫助亡國的少康，并將兩個美麗賢淑的女兒嫁給少康為妻，終于幫少康復(fù)興了夏朝。商代以后，虞國衰落中絕。大約自商均開始，舜的嫡傳子孫以虞、吳為氏?！对托兆搿氛f：“舜有天下號曰虞，子商均因以為氏?！鄙瞎庞葑謱懽鳌皡恰保皇堑綉?zhàn)國時期，虞、吳開始區(qū)別。

少數(shù)民族吳氏

元、明、清時期，由于少數(shù)民族入主中原建立了統(tǒng)一的政權(quán)，民族大融合進一步加深。少數(shù)民族接受漢族文化而采用漢姓。

苗族吳姓

我國少數(shù)民族中的吳姓，以苗族最多，最突出。苗族吳姓主要分布在湖南和貴州苗族地區(qū)，他們大部分是由苗民改用、借用漢字姓，而成為吳姓的，也有一部分是漢族姬姓吳氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吳氏。

苗族吳氏，至遲在元代即已存在，如元至正年間(公元1341—一1368年)湖南靖州苗民起義首領(lǐng)，就是吳姓族人，名叫吳天保。明代苗族吳姓中還孕育出了著名的理學(xué)大師、王陽明的得意門生吳鶴。

苗族原本無姓氏，受漢文化的影響許多苗民借用漢族姓“吳”氏。清前期實行“改土歸流”政策時，又有大批苗民借用漢字姓“吳”氏來作為自身姓氏，進行苗籍戶口登記。在今日湘西苗族中，有“吳、龍、廖、石、麻”五大姓，而吳姓最多，排在首位。

湖南的苗族吳姓，廣泛地分布在今湖南西部，西南部的湘西自治州、懷化地區(qū)和邵陽城步縣等苗族分布區(qū)。據(jù)民國時石啟貴的《湘西苗族實地調(diào)查報告》記載，乾城(今吉首市)的苗族吳姓，主要集中在坪垅、犁口嘴、三岔坪、地嶺波等地。鳳凰縣的苗族吳姓，則以阿拉營、鴨堡寨、（木暴）木營、沙坪一帶最多。永綏(今湖南花垣)的苗族吳姓，自吳姓祖公祿祖率其子孫居住于吉峒鄉(xiāng)瓦水、窩必、鉛藏鄉(xiāng)的鉛藏一帶，子孫再逐漸遷徙到各地。因此，永綏以吳、龍、石、麻四姓為多，而又以吳姓人數(shù)最多。在吉首的新坪鄉(xiāng)，1200多戶人家中，吳姓近1000家，方圓數(shù)十里內(nèi)都是一姓，且為同一吳姓血緣家族。與新坪鄉(xiāng)毗連的新民鄉(xiāng)和鳳凰第九鄉(xiāng)，也以吳姓人數(shù)最多，幾乎占70、80%。所以湘西大姓，以吳姓冠首。

湘西苗族的吳姓，歷史上又分出一支改從伍姓。在湘西苗族中，吳、伍雖不同姓但卻同宗，所以兩姓不能通婚。

據(jù)《靖州苗族侗族自治縣民族志》(91年征求意見稿)和部分族譜記載，今靖州的苗族吳姓都是從江西吉安府太和縣直接或經(jīng)貴州等地轉(zhuǎn)遷來的。如靖州三鍬鄉(xiāng)岡沖村苗族吳氏家族，是從江西太和縣魏司巷，中經(jīng)貴州天柱遠口，再于明朝中葉遷入靖州的，至今已傳30代，繁衍成600人的一個家族，大堡子鄉(xiāng)同樂村苗族吳氏家族，明朝天順年間(公元1457——1464年)從貴州天柱縣遠口遷來，至今已傳23代，發(fā)展至510人；藕團鄉(xiāng)新寨村苗族吳氏家族，也來自遠口，至今已傳20代，發(fā)展至400人；新廠鄉(xiāng)燕團村苗族吳氏，明代自遠口遷來，至今已傳20代，有480人；平茶鄉(xiāng)地祥村苗族吳氏，清代自貴州錦屏新化鄉(xiāng)印寨再經(jīng)江邊遷來，至今已傳10代，發(fā)展至371人。

湖南苗族吳氏分為禾孝(ghaob xot)與禾弄(ghao nhlongb)兩系。

在貴州苗族地區(qū)，吳姓也是七大姓之一。黔西北苗族漢字姓吳氏，是由苗族“孟恩路”家族中的一部分借用漢字姓而形成。只如貴州臺江縣方召“各務(wù)收”(即務(wù)收公)家族，在清朝末年領(lǐng)導(dǎo)苗民起義失敗后，清政府強迫戶口登記，將“務(wù)收”家族的“務(wù)”譯成“吳”，其后裔于是變成了苗族吳氏。這些苗族吳氏，與漢族姬姓吳氏無任何血緣聯(lián)系，就是苗族中不同地方的吳，有的也同姓不同宗，互相之間無內(nèi)在的血緣關(guān)系。

苗族吳姓，在歷史上產(chǎn)生了大批優(yōu)秀子孫，為中國文化作出了不朽的貢獻，因此，我們的吳姓史自然不能忽略這特殊的一支。各民族中，異彩紛呈的吳姓宗族。

蒙古族

在純粹的蒙古族七大姓中，吳姓居其一。相傳遠古時代蒙古有七大部落，其中一個部落的酋長名叫吳蘭蘇和，他的后裔就以他的漢譯名“吳蘭蘇和”中的第一個字為姓，這就形成了今日蒙古族中的“吳姓”，它與姬姓吳氏無關(guān)。蒙古人又有改為漢姓吳氏的。《續(xù)通志·氏族略》記載：明王朝政府曾賜給許多蒙古人吳姓，如賜“巴圖特穆爾曰吳允誠，子額特特穆爾曰吳克思，瑪嚕曰吳成諤，勒哲特穆爾日吳良布，敦日吳守義，濟蘭曰吳克誠，多羅曰吳存敬，瑪嚕曰吳管”。

滿族

今日滿族的前身女真族也有改姓漢字吳姓的?！峨h志·人物》中《吳升傳》記載：“吳升，其先本女真吾古論氏，世居臨洮，乃以吾作吳，因姓吳。曾太父吳珍，仕金為滕陽軍判，遂為滕人?！眲t女真人改姓漢字姓吳氏，最遲在宋代已經(jīng)開始了。

鄂倫春族

鄂倫春族中有吳姓，他們是由鄂倫春族中的“吳查爾坎”氏的漢譯簡化而成，與漢族吳氏沒有絲毫關(guān)系。

赫哲族

赫哲族人中也有吳姓，他們也是由赫哲族姓氏的讀音轉(zhuǎn)譯而成。赫哲族吳姓到現(xiàn)代產(chǎn)生了杰出的作家吳白豐，他就是優(yōu)秀電影《冰山上的來客》的編著。

回族吳氏

據(jù)《信陽民族志》記載：河南信陽回族中有一支吳氏宗族?；刈鍏鞘蠎?yīng)為姬姓吳氏被同化形成。又如回族人吳鐘，清初武術(shù)家，河北滄州孟村縣人。 哈尼族吳氏

據(jù)《明清云南土司通纂》一書記載，哈尼族中有吳氏，自明初洪武年間(14世紀(jì)下半期)吳蚌頗而宗族始盛。吳蚌頗居云南臨安府左能山下，因率哈尼族眾開辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨長官司土副長官之職，世領(lǐng)其所墾土地，準(zhǔn)其世襲。從此，哈尼族吳氏蚌頗一支，就世襲為左能寨土司副長官。吳蚌頗傳獵豆，獵豆傳龍勝，龍勝傳安，安傳上登，數(shù)世皆杰驁不聽道府鈴束，后除職。清朝初年平定云南，吳蚌頗的第11代孫吳應(yīng)科率本宗族投誠，清王朝因授給他土舍之官。吳應(yīng)科傳順，順傳世臣，世臣傳弟世標(biāo)，世標(biāo)傳子吳義，義傳廷輔，廷輔之子吳俟，嘉慶三年襲職。至民國時，左能土司仍為哈尼族吳蚌頗家族后人吳忠臣世襲。

此外，其他少數(shù)民族如侗族、壯族、白族等，都有吳姓。又據(jù)《皇朝通志·氏族略》記載，在滿州旗分內(nèi)的高麗人中有吳姓。民國《奉天通志》也記載有吳那海，是高麗吳氏，歸旗，居海州地方。朝鮮族吳姓許多是漢族姬姓吳氏融合到高麗族后形成的。

滿族和錫伯族

有吳姓，是由他們各自民族中的“吳扎拉”姓改從吳姓的。

除苗族外，我國的許多少數(shù)民族中都有吳姓，他們大多屬于少數(shù)民族改用、借用漢姓“吳”而成，與姬姓吳氏沒有絲毫血緣聯(lián)系。但也有少數(shù)例外，如越(粵)族中的吳姓，就是吳國滅亡后，吳姓子孫南下逃難到越人中，久之便融合，同化為越人，漢武帝時有越人吳陽，封外石侯。

遷徙分布

秦漢以前的遷徙

古代的吳國，位置是在現(xiàn)今江蘇省無錫縣一帶，此地也是吳姓發(fā)源地。周初，是泰伯的封地。至十九世孫壽夢的時候開始稱王，國勢也日益強大，國境一直延伸到今浙江省的嘉湖一帶。與此同時，吳姓首先向北臨近的齊、魯之間迅速遷徙繁衍。這一帶的吳姓，多為壽夢第四子季札之后。其后遷入河南、安徽等省境。

吳姓子孫在亡國之前，有過一些零星的外遷活動。如與鄰國爭霸時，有少數(shù)吳姓子孫在戰(zhàn)爭中被俘，被迫流亡他國，遠離家園。公元前537年，吳楚交戰(zhàn)，厥由(吳王壽夢的第5子，季札之弟)受命前往敵營犒勞楚師，偵察敵情。一至楚營，便被抓住。楚人本擬殺他祭鼓，厥由大義凜然，嚴(yán)辭斥敵，使楚人折服，結(jié)果不辱使命。楚國撤兵，但厥由也被帶回楚國。此后，他流亡楚國，娶妻生子。后代以名為姓，形成吳姓的分支——厥由氏。又如夫差的兒子吳姑蔑，在與越人作戰(zhàn)中被俘；吳亡前數(shù)年，夫差的太子吳友和王孫彌庸也一同被俘，流落到越國。

秦漢時期遷徙

吳芮屬吳征生這一支，父親自楚遷居廬山。秦朝時，吳芮以才能出眾，當(dāng)上了番陽(今江西鄱陽東)縣令。他為政深得民心，百姓尊為“番君”。秦末農(nóng)民起義。吳芮縱觀天下大勢，知秦必亡，遂率領(lǐng)當(dāng)?shù)卦饺似鸨憫?yīng)。后轉(zhuǎn)戰(zhàn)西北，與項羽等入關(guān)破秦，立下汗馬功勞，項羽封他做衡山王。漢朝一統(tǒng)天下，分封功臣，吳芮被封為長沙王，建都臨湘(今湖南長沙市)，食邑3千戶。自此，吳姓宗族中吳芮一支又自江西遷到湖南?？上婚L，吳芮做長沙王還不到一年，就于當(dāng)年6月過早地去世，葬在臨湘，謚號為“文王”(傳見班固《后漢書》卷三十四)。

?！稄V東通志》說，吳霸后裔興旺，五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏大部分是吳霸的后代。

魏晉隋唐時期

魏晉至隋唐的七百余年間，北方少數(shù)民族不斷入侵中原，致使北方戰(zhàn)爭頻繁，南方則相對安定。因而北方士民大量南遷，吳氏宗族也在南遷之列。據(jù)唐林寶撰寫的《元和姓纂》記載，這期間的吳氏大族主要分布在吳郡、武昌、濮陽、渤海、陳留等地，并呈南興北衰之勢。

自吳允承回遷吳郡奉祀先祖吳太伯三代之后，歷史進入了三國時期，吳氏家族成為割據(jù)江東的孫吳政治的國戚，孫策、孫權(quán)兄弟的母親吳國太便出自吳郡吳氏。

吳元三次子吳彪一支也遷回江蘇無錫——古吳國舊地，主持吳姓始祖吳太伯廟祀，成為無錫吳氏主宗。無錫吳氏后來又分衍出六合、高郵、晉陵、邗里、新塘等眾多的吳姓分支。

隋唐時期

吳姓在我國南北方都得到巨大的發(fā)展，并逐漸在許多地方形成當(dāng)?shù)匾淮罂ねＦ渲心详枀鞘?，為漢初長沙王后裔吳復(fù)興所開基，其后子孫繁衍各地，形成許多吳氏望族分支。但就其繁衍的勢力和分布的密集程度而言，在魏晉以后，吳氏北上繁衍明顯的緩和了許多，基本上是以我國南方一帶為其繁衍的地區(qū)，這是與北方連年戰(zhàn)亂，民不聊生有著密切的關(guān)系。據(jù)史料記載，吳氏子孫在江南分支開基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、溫州、臨海、平陽、臨安；江西的興國、石杭；福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州；廣東的潮州、嘉應(yīng)州、南雄；廣西的梧州、南思等地。其開基大都在秦漢以后，其中浙江、江西等地在隋唐之前；福建、廣東等地在唐以后。

另據(jù)史料記載，入閩始祖祭公字孝先，為泰伯六十二世孫，原居河南光州固始，唐時隨王審知入閩平黃巢起義，堂族六人分居福州、泉州之間，稱吳氏六祖，支分漳州及泉州。入粵始祖吉甫公，為宣公與世孫，宣公原居四川后遷江西南豐，后因戰(zhàn)亂遷至福建汀州寧化縣 總之，吳氏雖遍及全國，但繁衍發(fā)展中心為江南一帶。

據(jù)《海鹽吳氏宗譜》(光緒22年版)記載，廷尉吳公晚年定居石門語溪洲錢(今浙江桐鄉(xiāng)縣西石門)，故居至清末尚存。譜稱語溪洲錢吳氏，家族非常興榮。大約在宋代中期，吳氏子孫，恃貴犯法，給語溪洲錢吳氏帶來厄運。譜稱因為這次犯事，至使語溪吳氏家族“家被籍，丁口竄斃殆盡”，僅有一胤，僥幸逃過于這場劫難。

大難后幸存的一胤生了三個兒子，后來分居三處：長子吳德昭，留居石門洲錢祖居；次子吳德彰，贅居德清(今浙江省德清縣)勾壘；三子吳德輝，贅居海寧縣治前。留居語溪氏，后又分出三派：一派為吳繩翁后裔，分居馬頭村；一派分居海鹽；一派分居石硅村，為吳申孫的后裔。

海鹽吳氏一派，以吳馨為一世始祖。據(jù)《海鹽吳氏宗譜》記載：海鹽吳氏一世祖吳馨，字世芳，明末處士，世代居住在石門語溪洲錢。吳馨生子吳賢濟，字北皋，排行第四。吳賢濟是石門縣的歲貢生，即秀才，當(dāng)明朝末年，為避兵災(zāi)戰(zhàn)亂，他將家室遷居海鹽岡圖畫橋，成為海鹽吳氏的始遷祖。

吳賢濟遷居海鹽畫橋后，娶妻李氏，生育兩子：長子吳相，次子吳宰。這兩個兒子，以后又分為海鹽吳氏的兩個支派：吳相一支為海鹽吳氏東支，吳宰一支為西支。海鹽吳氏東西兩支，后裔人丁興旺，以書香傳家。

陳留吳氏，屬季札一支的后裔。傳到吳恢這一代，家族始興。吳恢官任南?？?今廣東廣州市)太守，是二千石的大官。吳佑是吳恢的小兒子，自幼隨父親學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，稍大便頗有主見卓識。12歲時，吳佑隨父親到廣州。當(dāng)時，吳恢準(zhǔn)備制作大批竹簡用來寫經(jīng)書，吳佑勸阻說：“此書寫成，勢必動用車輛搬運回中原。別人不知內(nèi)情，還會以為你在廣州搜刮了大批珍奇異物。大凡易引起嫌疑的事，君子都極為慎重?！眳腔致牶?，感慨地說：“吳姓宗族，真是世代不乏優(yōu)秀的‘季子’呀!”

父親去世后，吳佑回到長垣縣牧養(yǎng)讀書，自得其樂。后舉孝廉，又以品性敦厚、質(zhì)樸、遜讓、節(jié)儉，升任膠東侯相(膠東侯國在今山東平度縣)。任職 9年，為政寬仁，深得人心。

后又改任齊侯國相(今山東淄博市)，因剛直不阿，得罪大將軍梁冀，被降為河間侯相(河間侯國在今河北河間、獻縣一帶)。不久，辭官回鄉(xiāng)，以教授經(jīng)書為業(yè)，成為當(dāng)時著名學(xué)者。活到98歲時，壽終正寢，葬在長垣。

吳佑生了兩子：長子吳鳳，少子吳愷。吳鳳，字君雅，官任漢樂浪郡(今朝鮮民主主義人民共和國平壤市)太守。這是見于史書記載的最早到達今朝鮮國的吳姓成員。吳鳳生的一個兒子吳馮，字子高，官任鯛陽侯國(今安徽臨泉縣鯛城)相。吳鳳的弟弟吳愷，任新息(今河南息縣)令。

陳留吳氏吳恢祖孫4代為官，知名于當(dāng)時。吳佑后代繁衍發(fā)達，因而陳留一地，成為魏晉至隋唐時期吳姓的一大郡望。

宋元時期

宋元時期，吳姓已遍布全國。上代的一些吳姓大宗仍保持興盛局面，季扎次子吳征生一支在兩宋產(chǎn)生了科舉官宦世家吳相家族，濮陽吳氏的一支經(jīng)輾轉(zhuǎn)遷徙后形成根深葉茂的汝南——太原吳氏，渤海吳氏成員南遷江南后落地生根，在兩宋時期形成江南第一望族吳宣家族。沉寂上千年之久的吳姓正宗季扎四子吳子玉一支延陵吳氏開始復(fù)興。隱姓達千余年的季扎長房后裔洞庭濮氏于南宋初年復(fù)姓歸宗。這一時期，由于民族關(guān)系問題的存在，宋金長期對峙，產(chǎn)生了影響深遠的吳氏軍事世家甘肅水洛吳玠、吳磷家族。以上吳姓望族都很重視世系傳承，其歷史淵源十分清晰。

明清時期

明清時期，吳姓的分布更為廣泛，自上古保持世系傳承不亂，代有顯貴的世家大族幾乎絕跡。這時期吳姓望族大都由唐宋時期的單家發(fā)展而來，并從地區(qū)分布上呈同姓異宗交叉分布，吳姓的遷徙多是由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、析居、任官、政府組織移民等諸多原因引起的。例如，明清時期的江西南昌吳氏雖號稱諸樊、夫差后裔，但其先祖卻是來自安徽歙縣的流民，定居南昌后，繁衍成當(dāng)?shù)卮笞?。江西德興建節(jié)的吳氏則是唐末為避黃巢兵亂而遷來的。江西戈陽吳氏在五代戰(zhàn)亂時，從金陵(今南京)遷來的。湖南益吳氏主要有三支，九都沖吳氏其先祖吳世春、吳永鑒叔侄二人自江西清江來湖南益陽經(jīng)商，從而定居益陽，后裔繁衍成益陽九都沖吳氏。泉峰吳氏，其先祖在元初游學(xué)湖南，而定居益陽，后世繁衍成益陽泉峰吳氏。夾流溪吳氏則是明初從江蘇、江陰縣遷居湖南益陽夾流溪，據(jù)其家譜記載，到清乾隆時，這支吳氏已傳了13代。

近現(xiàn)代

在近現(xiàn)代中國歷史舞臺上最顯赫的吳姓人物當(dāng)屬吳佩孚。吳佩孚屬登州吳氏。據(jù)說吳佩孚曾考證他是延陵吳季扎的裔孫，吳姓開氏始祖吳太伯的第12l代嫡孫。

據(jù)《吳氏家譜》記載，登州吳氏來源于泰州吳氏，而泰州吳氏又源于浙江吳田吳氏。吳田吳氏是明代浙江山陰吳氏吳溶、吳淵、吳溥的后裔。據(jù)《山陰州山吳氏族譜》記載，這支吳氏的家譜因上世家中失火被燒掉，因而吳田吳氏可確認(rèn)的始祖為吳回。在歷史上，吳田吳氏遷居泰州(今江蘇泰州有兩支，一支是吳田吳氏第十四世裔孫吳潮先遷泰州而成泰州吳氏始祖，另一支是吳田吳氏五世裔孫吳承護下傳12代裔孫吳萬四，也自吳田遷至泰州東的安豐。隨著泰州吳氏人丁的增多，又有吳潮裔孫吳僧兒吳佩十七世祖自泰州北遷山東蓬萊(古屬登州)，其后裔形成登州吳氏。登州吳氏雖然家族不甚顯貴，但人丁倒還興旺。登州吳氏自吳僧兒下傳十六世孫吳可誠時，這支吳氏已沒落無聞。

遷居臺灣

吳姓的發(fā)源地江蘇南部距離臺灣較近，因此吳姓人遷居臺灣的歷史較早。早在吳國滅亡之時，吳姓子孫有一部分逃亡海上，其中一些人有可能遷到了臺灣，然而見于歷史記載的卻是在元代。

明清以來自福建、廣東沿海一帶的吳氏遷居臺灣的逐漸增多。在臺灣的歷次統(tǒng)計中，吳姓長期穩(wěn)坐第七把交椅，這與南明永歷年間鄭成功渡海收復(fù)臺灣，從潮州沿海，尤其是饒平、南澳、澄海各縣收了不少昊姓士兵有關(guān)。在臺灣歷史人物中，吳姓人占有相當(dāng)比重，如被稱為“阿里山之神”的吳鳳，宜蘭的開拓者吳沙，抗倭名將吳彭年和吳湯興，抗日民族英雄吳海水，著名作家吳濁流等都是近現(xiàn)代史上來臺的著名吳氏子孫。

二、杭州紫陽小學(xué)的學(xué)校歷史

吳山，作為“三面云山” 入杭州市區(qū)唯一的山巒，它左挹錢江，右攬西湖，既是西湖風(fēng)景名勝的重要組成部分，又是能體現(xiàn)杭州歷史文化名城風(fēng)貌的地區(qū)。紫陽山，乃吳山的分支，紫陽山之巔有江湖江觀亭（清代為大觀臺），登亭四眺，錢江如帶，平湖鏡浮。前則市廛櫛比，煙火萬家；后則繡嶺如屏，堆青潑黛,?！鞍税倮锖?，知是何年圖畫；十萬家煙火，盡歸此處樓臺”，確有洋洋大觀氣象。清乾隆時錢塘（今杭州）人柴杰，有《吳山大觀》詩，描述這里的風(fēng)光：

山實東吳秀，江湖滿座看。

煙霞交隱映，城闕郁盤桓。

律應(yīng)三陽首，心知萬井歡。

會當(dāng)凌絕頂，玉輦步云端。

著名的紫陽書院就座落在紫陽山的東南麓。至今，在紫陽山摩崖上，尚留有活潑飄灑、清秀俊逸的“紫陽書院”題刻。

書院或稱別墅、精舍、書堂、學(xué)廬。書院是中國文化一個十分重要的機構(gòu)，也是人類教育史上的一個有重大意義的制度。書院這個名詞成為私人講學(xué)的代表是朱熹建立起來的，但用來稱呼私人創(chuàng)辦的學(xué)校則起自唐代。它是中國士人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等各種活動，進行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。曾對古代教育的發(fā)展、人才的培養(yǎng)和政治、思想、文化產(chǎn)生過重大影響。

紫陽書院舊址，原為鳳山門內(nèi)馨如坊清代周雯之故居?？滴跛氖辏?703），兩浙都轉(zhuǎn)運鹽使高熊徵，捐錢購地，增筑書院。鹽商汪鳴瑞，與同業(yè)者，醵財以襄厥成。據(jù)《康熙錢塘志》記載，高熊徵“公號渭南，廣西岑溪人”。他是一個尊師重教的人，“由明經(jīng)令井陘，超擢蒞浙，恤商愛民，暇即優(yōu)接生徒，特建書院以為課士會文之所，延師以餼，月必躬率校藝，吸引成材者，指不勝屈，士林戴德。”

紫陽書院“因其地為紫陽山麓，適與朱氏（朱熹）之紫陽字同名”（《杭都雜詠》），初定名為“紫陽別墅”，又稱紫陽祠或朱子祠。紫陽別墅的開辦費，以及其后一段時期的經(jīng)常歲費，都出自當(dāng)時在杭取得商籍的安徽鹽商們的集資捐款。因為鹽商們?nèi)〉昧松碳?，其子弟可以進杭城書院讀書和參加各項考試，獲取功名，入仕做官，所以肯破私囊，來輸財于書院。未幾，紫陽別墅正名為紫陽書院，為生童肄業(yè)之所。全國以“紫陽”名書院者，除浙江外，還有江蘇、安徽、江西、湖北、山西、貴州等地，幾乎都與紀(jì)念南宋著名思想家和教育家朱熹有關(guān)。

紫陽書院初建時，書院“中為樂育堂、奉考享朱子（朱熹）位。后有五云深處、簪花閣、近水樓諸勝處，凡十有二景，皆極巖泉之美”（《杭都雜詠》）。張?zhí)┙辉凇蹲详杽e墅碑記》中極狀書院建筑景觀之清幽：“枕山面江，中有層樓，樓旁有池，池有泉水，清漣可愛。后有花廳，紅綠參差，掩映階砌。再折而此，漸登吳山高處，憑而遠眺，錢江、圣湖悉在幾席間。又有石門天成，石徑迂折，古木森陰，花香鳥語，饒山林之趣，而無城市之囂?！?/p>

雍正三年（1725），寧紹副使徐有緯捐俸重修。乾隆年間，紫陽書院費用增加，單靠商捐是不夠開支，才在兩浙鹽務(wù)項下?lián)芟鹿倏睿再Y應(yīng)用。乾隆二十四年（1759），浙江鹽驛道原衷戴，捐資佐膏火，嚴(yán)訂課程，開設(shè)監(jiān)院，經(jīng)理諸務(wù)。乾隆三十八年（1773），護巡撫布政使王站桂重修之。嘉慶八年（1803），因生徒日增，達328人，席不敷坐。于是，巡視鹽政延豐，復(fù)于看潮臺故址，建高樓五楹。浙江巡撫阮元作《紫陽書院觀瀾樓記》，曰：“生徒之登斯樓者，莫不志于大道，成章乃達?！庇^瀾樓楹聯(lián)集朱子（朱熹）句云：

日月兩輪天地眼，詩書萬卷圣賢心。

嘉慶二十五年（1820），林則徐任杭嘉湖道，對杭州敷文、崇文、紫陽等書院，貫徹“隨課升降發(fā)津貼”的制度，使士風(fēng)為之一變。咸豐五年（1855），監(jiān)院陳其泰，謀修院宇，杭州知府王有齡，蠲廉任之，并建昭忠祠于書院后山巔，別建昭忠于院左。既落成，王有齡為紫陽書院題寫楹聯(lián)：

圣代重儒風(fēng)，教秉新安，趨步定知歧轍少；

名臣留講舍，政傳渤海，補苴當(dāng)念善成堆。

咸豐十一年（1861），太平軍第二次攻占杭州，在兩軍激烈的攻防戰(zhàn)中，敷文書院、崇文書院和紫陽書院均毀于兵燹。

同治四年（1865），布政使蔣益澧，撥用官款，重修紫陽書院。監(jiān)院陸宗翰，拆去昭忠祠 ，改揭紫陽書院額。同治五年（1866），按察使楊昌浚，以俸錢買地，與運使高卿培，請于巡撫兼管兩浙鹽政馬新貽，出公帑，增屋二十楹。同治七年（1868），布政使蔣益澧，請于鹽耗項下，提款拓造樓廳齋房共三十八間。至此，紫陽書院設(shè)施日臻完善，成為當(dāng)時的一流書院。徐恕在《重修紫陽書院記》中無不自豪地說：“武林（杭州）三書院，皆踞湖山之勝，代鐘偉人杰士。紫陽獨在城南山之麓，為地較近，士之秀而能文肄業(yè)其中者亦較盛。”

光陰荏苒，2001年春，紫陽小學(xué)出土了刻有“紫陽書院”四字祭祀活動用的石香爐，為全國書院所罕見。中央電視臺和省市媒體均作了報導(dǎo)，湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授，曾專程來紫陽小學(xué)考察。 書院選址，必?fù)裥蝿僦畢^(qū)，書院建筑講究“善美同意”，它以“天人合一”為最高理想，刻意追求“情景交融”的意境。書院環(huán)境優(yōu)美，建筑典雅，具有它的特點。紫陽書院，地臨吳山，環(huán)境幽雅，旁多名勝。書院依山而筑，建筑古樸，風(fēng)光秀麗，樓臺亭閣，點綴其間，富有江南庭園特色。山坡上桃李成片，梅竹成林；山坡下假山水池，綠樹掩映。傍山循徑而入，為層梯疊 ，俯視城市，萬屋鱗次，遠眺錢江西湖，如在襟帶之間。

書院內(nèi)有樂育堂、南宮舫、五云深處、春草池、凌虛閣、簪花閣、別有天、尋詩徑、巢翠亭、螺泉、鸚鵡石、筆架峰、垂釣磯、校經(jīng)亭、觀瀾樓、景徽堂、看潮臺、聽經(jīng)巖等景觀。至今，部分勝跡仍依稀可辨。“紫陽別墅”為清代杭州“西湖百景”之一，也是清代杭州“城中十景”之一。清代著名的西湖十八景“吳山大觀”之“吳山十景”，其中“瑤臺萬玉”（通玄觀竹）和“鹿過曲水”（通玄觀鹿泉）都在紫陽書院內(nèi)。清代詩人柴杰《西湖百詠》有《紫陽別墅》五律詩，描述書院風(fēng)光和人文之盛：

連峰青嶂合，志向紫陽君。

飛閣臨芳樹，高窗度白云。

清襟蘊秀氣，淳意發(fā)高文。

一一思樂育，儒風(fēng)藹典墳。

兩浙都轉(zhuǎn)運鹽使高熊徵有《紫陽別墅十二詠》歌之：

《樂育堂》

登堂肅冠紳，前修緬矩 。俯仰盡君徒，吾豈忘吾樂。

《南宮舫》

不踏計然舟，來就蕭然艇。一幅米家山，仿佛春帆影。

《五云深處》

矯首望三臺，奎光映斗北。 身至五層，青云繞人足。

《別有天》

一徑入青山，四面青無數(shù)。舉頭云漢律，別有桃源路。

《尋詩徑》

行行不數(shù)武，詩思乍相親。此徑亦常有，來尋得幾人。

《看潮臺》

白水卷青天，不辨天與水。陸海接潘海， 洞原如此。

《巢翠亭》

夕陽明星角，飛翠映山拗。坐擁鳥皮兒，真同太古巢。

《螺泉》

群山若螺髻，勺水滴螺涎。先生正渴飲，紅螺酌自便。

《鸚鵡石》

古人日晤語，舌本陰而腐。石果代人言，空山調(diào)鸚鵡。

《筆架峰》

飛夢繞三山，飄然天外落。醒來詩已成，宜把吟毫閣。

《垂釣磯》

左手把修綸，右手?jǐn)倳?。拈絲百尺長，會心不在遠。

《簪花閣》

山閣玉蘭開，恍疑坐玉署。看爾閣中人，簪花上林去。

（《兩浙鹽法志》）

1985年，吳山范圍的名勝古跡，又被列為“新西湖十景”之一的“吳山天風(fēng)”。時人戴盟有《吳山天風(fēng)》詩云：

立足吳山頂上頭，天風(fēng)拂雨晚來秋。

錢塘涌潮聲如吼，萬壑生雷葉滿樓。

紫陽書院舊址，系南宋“通玄觀”所在地。至今在紫陽小學(xué)內(nèi)，尚存有浙江省重點文物保護單位“南宋通玄觀造像”。據(jù)明代田汝成《西湖游覽志》記載，“紹興二十九年（1159），內(nèi)侍劉敖，入道修真，結(jié)庵于此，（宋）高宗御書‘通玄’二字榜之，賜名能真。內(nèi)有壽域樓、萬玉軒、望鶴亭、謁斗壇、白鶴泉、鹿泉。”“觀中修竹蔭庭，赤日無暑?！惫释ㄐ^又名“通玄避暑”。

明代虞伯生有詩描寫通玄觀的旖旎景色：

仙壇遙接上真宮，楚越閩洋一望中。

南北高峰云杳靄，東西天目雨溟蒙。

金輪旋動仙音作，樓閣縈回復(fù)道通。

云鶴仙人無定跡，飆輪時轉(zhuǎn)望三峰。

紫陽書院的對面，便是全國重點文物保護單位南宋臨安城遺址之一的“南宋太廟遺址”。紫陽書院的左側(cè)，為全國重點文物保護單位“元代寶成寺麻曷葛刺造像”和杭州市重點文物保護單位“明代感花巖詩刻”。紫陽書院的后面，是杭州市重點文物保護單位“五代石佛院造像”。這些勝跡，都是杭城著名的風(fēng)景名勝區(qū)。

紫陽書院學(xué)府勝景，風(fēng)光明秀，山水宜人，氣象無限，儒雅雍容，鐘靈毓秀，人杰地靈。其雋永的文化品味和不朽的人文精神，令人傾倒。漫步書院，那飄溢書香的石碑、匾額、楹聯(lián)，使人陶醉。如今，當(dāng)我們走進紫陽書院舊址庭園，見那歷盡滄桑、飽受風(fēng)霜的一草一木，一磚一瓦，一石一池，一物一景，都能強烈地感受到大自然對人的陶冶之力。因此，這里確實是士子講肄會文的理想地，讀書養(yǎng)性的絕佳處。

為弘揚中國書院文化，繼承和發(fā)揚紫陽書院的優(yōu)良傳統(tǒng)。2001年冬，趁校舍整修之際，特延請著名書法家劉江、呂國璋、朱關(guān)田、郭仲選等名家，為紫陽小學(xué)教學(xué)樓題額“景徽堂”、“凌虛閣”、“觀瀾樓”、“樂育堂”，以教育學(xué)生知國知鄉(xiāng)、愛國愛校。

書 院 教 學(xué)

紫陽書院，歲延耆宿主講席，朝稽夕改，日有課，月有程，一秉朱熹親自制訂的白鹿洞規(guī)則。形成一套完整、嚴(yán)密的書院教育制度，包括辦學(xué)宗旨、教學(xué)方式、院長和教師的選聘、經(jīng)費來源、組織管理、圖書收藏等，皆有明確規(guī)定。管理嚴(yán)格，是書院的又一特點。

紫陽書院的規(guī)章制度和對生員的要求，是非常嚴(yán)格的。如清朝乾隆年間，陳宏謀有《紫陽書院約言》：“一、學(xué)者之心思，日用則日出，不行札記，必致遺忘”?！耙?、凡晏游交際，不但有妨正業(yè)，亦且漸長浮夸”?！耙弧⒎踩酥吠?，由乎素養(yǎng)，偶有失足，物議隨之，殊可畏懼?！辈⒅赋觯骸耙陨蠑?shù)條，粗立綱紀(jì)。若夫立志省身、居敬窮理、應(yīng)事接物之惟寸陰是惜”（《中國書院史資料》）。此類約言，也作學(xué)觀，內(nèi)容包羅甚廣，約略而言，則有三端。一是確立辦學(xué)、講會之宗旨，宣示書院教育的方針，為諸生樹立鵠的，為同仁確立目標(biāo)，意期立志高遠，養(yǎng)成正確的人生理想。二是規(guī)定進德立品、修身養(yǎng)性的程序和方法，既多理性之分析與規(guī)勸，更重日用倫常規(guī)定的建立，言者諄諄，無非是想為學(xué)者提供更多至善達德的幫助。三是指示讀書、治學(xué)的門徑和方法，多為山長半生攀登書山，暢游學(xué)海經(jīng)驗的總結(jié)，出言肺腑，語凝心血，無論是正面的引導(dǎo)，還是反面的戒飭，皆得視作書院教育實踐經(jīng)驗的理論結(jié)晶。此類學(xué)規(guī)，不僅當(dāng)年奉為院規(guī)、校訓(xùn)，至今尚有高揭吟誦以警學(xué)子者，其影響既深且遠。

又如清代康熙年間，張伯行的《紫陽書院示諸生》記載：“爰設(shè)紫陽書院，俾有志之士講求正學(xué)，今四方向?qū)W者接踵而至，意亦轉(zhuǎn)移風(fēng)化之一機歟？余維：所以教導(dǎo)諸生者，不出經(jīng)義、治事二者之外，惜乎安定遺規(guī)僅存大略，其中節(jié)目，不可盡考。今謹(jǐn)師其意而增益之，立為課程八則，具列于左，愿諸生遵守力行，潛修勿怠……”（《中國書院史資料》）。此類章程，不同于學(xué)規(guī)的遠大追求，強調(diào)細(xì)密的做法和可操作性，內(nèi)容多是山長的擇聘、待遇、責(zé)任；生徒的甄別、錄取、分級、考課，以及考課的日期、內(nèi)容、獎罰；教材的選擇、教學(xué)組織的課時安排；經(jīng)費的籌措、管理與開支；圖書的征集、整理、編目、借閱等等，皆是具體而硬性的規(guī)定，意在從各個方面去維系書院的正常運作。它是書院制度具體而生動的反映，體現(xiàn)其管理水平的高低。

紫陽書院的課藝也相當(dāng)完備，自道光二十八年（1848）至光緒十八年（1892）間，刊行《浙江紫陽書院課藝》八集。據(jù)光緒十七年（1891）浙江巡撫葉赫崧駿作序的《紫陽書院課藝八集》中說：“今復(fù)裒已丑以來，課藝將拜八集，監(jiān)院事者朱吟棣（文炳）許子社（郊），兩廣文援故事，索序于予，夫予所望于院中，生者豈能于結(jié)朱子外，更置一詞哉，惟即朱子之教后世?！睂W(xué)生們讀些什么書呢？從課藝目錄內(nèi)容來看，為儒家尊為經(jīng)典的《十三經(jīng)》之類，即《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。此外，還有唐詩，宋詞和元曲等。

書院之制起于唐，所以名書院者，以其中多聚書，可供士子博覽也。紫陽書院十分重視圖書的搜集整理，匯印許多有學(xué)術(shù)價值的書籍，曾連續(xù)刻印《鐵橋志書》二卷，《文嘻堂書集》三卷，《婺源山水記》二卷，都是清刻本中的善本，保存了不少古代文獻。

紫陽書院和敷文書院、崇文書院性質(zhì)相同，不特秀才可以考之，即未入學(xué)之童生，寄可應(yīng)考肄業(yè)，名日童卷。紫陽書院院長，由官廳聘請翰林、進士或有名之文人主之。其下有監(jiān)院，以司院事。院中多設(shè)齋舍，以供肄業(yè)者之寄宿。杭州本城人寄宿者雖少，而外府外縣之寄宿者則多。凡本省之人，皆可來投考肄業(yè)而寄宿也。院長例須住校。生徒優(yōu)秀者之獎賞，名日膏火。每年二月至十一月為考試之期。月考二次。初二日朔課，由撫、藩、臬、運四署輪流命題。仍為二文一詩，限一日一夜繳卷。十六日曰望課，由院長命題，兩日繳卷。二月二日之朔課，名曰甄別。書院皆有一定的名額，而應(yīng)考者多，必須有所淘汰。

考試等第高者曰超等，次日特等，再次曰一等。超等所得之膏火多，前十名優(yōu)多，特等次之，一等則無膏火矣。朔課由官廳主考者，于超等前十名別有加贈，名曰加獎。其數(shù)遠較膏火為多。

2001年9月，紫陽小學(xué)校史編寫組徐守成和王旭華一行二人，到浙江圖書館孤山分館古籍部，在圖書館資料庫房里，查找有關(guān)紫陽書院資料，意外發(fā)現(xiàn)兩幀紫陽書院童生和生員課試原卷。課卷，考課試卷紙。明清尤其是清代書院多行考課，每課發(fā)試卷紙。課試原卷存世不多，僅湖南圖書館館藏清代岳麓書院的課試原卷外，浙江圖書館藏清代紫陽書院的課試原卷，彌足珍貴。紫陽書院童生徐履莊和生員王云卿之朔課、望課試卷，系土紙，淡黃色。卷長106厘米，闊26厘米，共九折。每卷皆有封頁，上填生徒姓名、類別、等第名次，蓋有“紫陽書院”監(jiān)院印鈐圖記?？计洹白详枙骸钡淖峙c紫陽小學(xué)最近出土之石香爐的“紫陽書院”的四字楷書，竟完全相同。課試卷中有教席圈點和眉批、評語。封面上還刻印對考生的要求：遵奉蓋喻，“割換卷面，涂改姓名”者，必須除名的圖記。說明當(dāng)時紫陽書院對考試制度的管理，是相當(dāng)規(guī)范的。

紫 陽 師 生

書院院長，是古代書院的主持人，又稱山長，也謂掌教、主講，是主持教學(xué)工作的。紫陽書院，“適當(dāng)都會之中，觀江山之壯麗，足以壯其文瀾，浸淫恣肆?！币粫r群英驟至，人文薈萃。書院重視“尊師重教”、“尊師愛生”。書院的教授多為“崇正學(xué)，黜異端，通高德厚，明體達用”的學(xué)者擔(dān)任，受到學(xué)生的愛戴，百姓的尊敬。師生關(guān)系融洽，感情深厚。紫陽書院歷來的院長，大都是名士宿儒，學(xué)者名流。如雍正時的傅王露，為康熙已未進士第三人，授編修。是西湖古來今往第一書《西湖志》和《雍正浙江通志》的主編和總纂，清代著名的史學(xué)家。乾隆時的盧文弨，為清代著名校勘學(xué)家，僅據(jù)趙吉士《盧抱經(jīng)先生手校本拾遺》所載，達210多種，所?？薄⒆⑨尩慕?jīng)子諸書匯刻為《抱經(jīng)堂叢書》。道光時的龔麗正，為清代著名文字家段玉裁之婿，著有《國語補注》；其子龔自珍，是近代我國著名思想家和文學(xué)家，一生著作宏富，他和林則徐、魏源等人共同開后了抨擊時弊，抗御外侮、經(jīng)世致用的進步思潮。他倡言改革，更是產(chǎn)生了深遠的影響；還有清代著名數(shù)學(xué)家項名達，在幾何、三角函數(shù)領(lǐng)域功力尤深。他的關(guān)于“割圜術(shù)率”的論述，已具有初步的微積分思想。論著頗豐，今僅存《下學(xué)庵句股六術(shù)及圖解》一卷，另著《象數(shù)原始》，未成而卒。光緒時的夏同善，為翰林院編修，和內(nèi)閣學(xué)士翁同和任毓慶宮授讀。曾為“楊乃武、小白菜”一案平反。同治時的孫衣言，為清代著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家孫詒讓之父，官至太仆寺卿，為翰林院編修，參與《宣宗實錄》編纂，任國子監(jiān)琉球官教習(xí)，是重振永嘉經(jīng)世之學(xué)的巨子，著有《遜學(xué)齋文鈔》十卷。

這些儒學(xué)泰斗，一代鴻儒，以書院作為傳播學(xué)術(shù)觀點的基地，對浙江學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，起著促進作用，培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。故紫陽書院群星璀璨，人才輩出，桃李遍江南。時人有詩贊曰：

文藻平分星斗光，英才萃處盡圭璋。

鵝湖鹿洞千秋幟，正學(xué)何人繼紫陽。

（《西湖漁唱》）

江湖襟帶紫陽山，山麓亭臺別墅間。

樂得英才宏教育，遠來多士共躋攀。

春風(fēng)化雨陶成后，蘇海韓湖指顧間。

更讀晦翁題句在，觀瀾樓即圣賢關(guān)。

（《紫陽書院》）

紫陽祠內(nèi)郁蔥蔥，秋祭齊嚴(yán)拜舞同。

常愿武林賢弟子，清修能繼古人風(fēng)。

（《紫陽秋祭》）

理學(xué)儒宗首紫陽，軒窗爽塏俯蘭塘。

花陰不減鵝湖滟，草色猶今鹿洞香。

九考退休甘著述，千秋俎豆重膠庠。

我來底事生惆悵，為憶巋然崇道堂。

（《紫陽別墅》）

據(jù)孫延釗《浙江紫陽書院掌故徵存錄》（溫州圖書館稿本）關(guān)于“生徒名錄”的記載，紫陽書院莘莘學(xué)子中優(yōu)秀者，有“鑒湖女俠”秋瑾烈士的父親，山陰（今紹興）秋壽南，于同治十二年（1879），“肄業(yè)于杭州紫陽山東南麓之紫陽書院，受業(yè)于宿儒朱端甫（《秋瑾年譜》）”。秋南壽對秋瑾革命的一生，有較大的影響。定海黃以周，是晚清著名經(jīng)學(xué)家，他曾在一些府縣長期從事教育活動，曾執(zhí)教江陰南菁書院。汪康年，錢塘（今杭州）人，甲午中日戰(zhàn)爭后，主張變法圖強，參加上海強學(xué)會，與夏曾佑辦《時務(wù)報》，約梁啟超為主編，宣傳變法，提出育人才、興商務(wù)、講武備，以及君主專制下“參用民權(quán)”等主張。

紫陽書院的學(xué)生究竟有多少？嘉慶八年（1803），浙江巡撫阮元《紫陽書院觀瀾樓記》有確切的數(shù)學(xué)記載，謂生徒有“三百二十八人”。同治六年（1867），山長孫衣言選刻課藝序說，“當(dāng)時外郡學(xué)者，往來省垣，三書院（敷文、崇文、紫陽）學(xué)舍既不能容。紫陽在城內(nèi)，尤為多士所輳，弦誦之聲徹 市，夜則林樾鐙火熒然；每朔望考校閱卷”，達“六七百篇”之多，它從側(cè)面說明紫陽書院學(xué)生之眾多。同治十二年（1873），山長沈墨莊選刻課藝三編序，稱“紫陽為浙垣人文淵藪，士人肄業(yè)其中者，較蕺山（書院）倍之?！鄙疥庌綍菏敲髂﹦⒆谥芩鶆?chuàng)浙江著名書院，而紫陽書院的學(xué)生，竟是蕺山書院的一倍。

清代同治、光緒年間，在浙江四大書院中，紫陽書院的生徒最眾，遠勝其它三書院。敷文書院（今萬松嶺）兩次毀于兵燹，重建后始終未能恢復(fù)舊觀。加之地處城外，去聽課的生童日少，屋宇漸次荒蕪。光緒年間，在杭城葵巷東面（今杭七中地），另筑“敷文講學(xué)之廬”，因場地所囿，規(guī)模不大。崇文書院（今西湖跨虹橋旁），由于城 隔越，諸生以往返為艱，肄業(yè)者少。西湖孤山照膽臺之西的詁經(jīng)精舍（今西湖美術(shù)館），督學(xué)阮元聚諸士子于此輯《經(jīng)籍纂詁》，所考者非八股試貼，而為經(jīng)義、史學(xué)、詞賦，應(yīng)者廖廖，生員不多。

改 制 終 結(jié)

鴉片戰(zhàn)爭以后，由于資本主義的侵入，中國的封建社會日趨解體，一步步變成了殖民地、半殖民地社會，社會關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。反映在教育領(lǐng)域是各類新式學(xué)堂漸漸興起，逐步代替了儒學(xué)和書院，延續(xù)了千年的科舉取士制度，最終被廢除。中國近代教育的歷史從此開始。

光緒二十七年（1901）清政府下令，將各州、縣書院改辦為學(xué)堂，兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)。光緒三十一年（1905），科舉廢止后，省、府、州、縣的大小書院，一律改為大、中、小三級學(xué)堂。使書院由古代邁向近代、現(xiàn)代，得以貫通中國教育的血脈。

近代杭州最早的一所官辦小學(xué)，就是清光緒二十八年（1902）五月二十八日（陰歷），由太廟巷的紫陽書院院長王同，稟經(jīng)杭州仁和縣蕭治輝詳準(zhǔn)，將紫陽書院改制為仁和縣學(xué)堂（縣屬官立小學(xué)堂）。它比西湖金沙港之崇文書院改制的錢塘縣學(xué)堂，還要早二個月。仁和縣學(xué)堂經(jīng)費由原書院款項撥充，每年六千二百元。王同為首任堂長，招生一百三十名，分成四等，四年畢業(yè)。

光緒三十一年（1905）八月，原在西湖金沙港的錢塘縣學(xué)堂（前身是崇文書院），遷至太廟巷與仁和縣學(xué)堂合并，成為仁錢縣學(xué)堂。翌年（1906）正月，錢塘縣學(xué)堂從中分出，至今惠民路附近的周公井民居，單獨設(shè)立，更名為錢塘縣高等小學(xué)堂。而仁和縣學(xué)堂則改名為仁和縣高等小學(xué)堂，經(jīng)費同藩司統(tǒng)籌支配，每年約五千元。

從紫陽別墅的創(chuàng)建到紫陽書院的終結(jié)，共達199年之久，經(jīng)歷了從商辦到官辦的過程。書院是文明進步的古代文化遺產(chǎn)，在近二個世紀(jì)內(nèi)，紫陽書院，翰墨飄香，桃李芬芳，為浙江培養(yǎng)了大批人才，造福于民。杭人受書院熏陶，感其恩德，在紫陽書院內(nèi)樹碑刻銘曰：

鳳山之門，有墅翼然。枕山之麓，江帶其前。清池涌地，古木參天。石門曲徑，屹立盤旋。經(jīng)之營之，以誦以弦。額題紫陽，志景前賢。匪辭是工，惟道之肩。日將月就，裁狂激猥。國之四民，士為首焉。型方善俗，風(fēng)教所先。予實有心，往復(fù)勖哉后人，視此銘鐫。

（《紫陽別墅碑記》）

中國的書院，興于中唐，晚唐至五代已具雛型，鼎盛于宋元，延續(xù)于明清，結(jié)束于清末。它對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過極為深遠的影響。中國的書院隨著理學(xué)的興盛而發(fā)展，隨著外來文化的介入而結(jié)束其歷史使命。但它的教育思想，教育理論，教學(xué)原理，教學(xué)方法，辦學(xué)措施，對我們今天的教育和文化來說，仍有所啟迪，值得借鑒。

三、網(wǎng)絡(luò)屬于IT嗎？

網(wǎng)絡(luò)屬于IT。

IT是信息技術(shù)的簡稱，Information Technology,指與信息相關(guān)的技術(shù)。不同的人和不同的書上對此有不同解釋。但一個基本上大家都同意的觀點是，IT有以下三部分組成：

-----傳感技術(shù) 這是人的感覺器官的延伸與拓展，最明顯的例子是條碼閱讀器；

-----通信技術(shù) 這是人的神經(jīng)系統(tǒng)的延伸與拓展，承擔(dān)傳遞信息的功能；

-----計算機技術(shù) 這是人的大腦功能延伸與拓展，承擔(dān)對信息進行處理的功能。

所謂信息化是用信息技術(shù)來改造其他產(chǎn)業(yè)與行業(yè)，從而提高企業(yè)的效益。在這個過程中信息技術(shù)承擔(dān)了一個得力工具的角色。

順便說一句何謂IT產(chǎn)業(yè)，有一個大致的分類，可以供大家參考：

IT基礎(chǔ)技術(shù)的提供 IC研發(fā)、軟件編寫 如INTEL、MS等

IT技術(shù)產(chǎn)品化 元器件、部件、組件制造 如精英、大眾等

IT產(chǎn)品集成化 計算機及外設(shè)制造商 如聯(lián)想、IBM

IT產(chǎn)品系統(tǒng)化 解決方案、信息系統(tǒng) 如華為、HP

IT產(chǎn)品流通 渠道、銷售 如神州數(shù)碼

IT產(chǎn)品服務(wù) 咨詢服務(wù)和售后服務(wù) 如藍色快車

IT產(chǎn)業(yè)輿論支持 IT類媒體 如CCW、CCID

IT產(chǎn)業(yè)第三方服務(wù) 各種需要配套的服務(wù) 如法律咨詢、PR服務(wù)

IT后備人員培養(yǎng) 各種院校 如計算機專業(yè)

IT產(chǎn)業(yè)合作組織 各種協(xié)會、集會

四、杭州特色美食有哪些？

1.杭州東坡肉

杭州東坡肉是浙江杭州非常傳統(tǒng)的名菜，歷史非常悠久。據(jù)傳是后人為了紀(jì)念蘇東坡而創(chuàng)作的。杭州一家正宗東坡肉的制作過程非常復(fù)雜。選用優(yōu)質(zhì)、脂肪均勻的上等豬肉為主要原料，輔以醬油、香蔥、料酒等配料。最后放在密封的砂鍋里用文火燉。這樣做出來的東坡肉紅亮，吃起來油而不膩。非常好吃。

2.鄧鑫燒餅

鄧鑫燒餅是浙江杭州的傳統(tǒng)小吃，有著非常悠久的歷史。鄧鑫燒餅的制作工藝很有講究。選用優(yōu)質(zhì)面粉為主要原料，再添加精鹽等各種配料。最后用傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝制作而成。最后，鄧鑫燒餅松脆可口，濕潤可口。如果你想吃最正宗的鄧鑫燒餅，你必須去富陽。

3.孫權(quán)面筋

孫權(quán)面筋是浙江杭州的傳統(tǒng)食品，歷史非常悠久。據(jù)說是孫權(quán)為孫權(quán)出征而特制的食物，距今已有1000多年的歷史。孫權(quán)面筋的品種也很多，比如紅燒三鮮面筋、老鴨煲、炒面筋等等。如果元旦去杭州，一定要嘗嘗這個孫權(quán)面筋。

5.杭州醬鴨

杭州醬鴨是浙江杭州的傳統(tǒng)美食。杭州醬鴨的制作工藝非常精良。需要選擇當(dāng)年飼養(yǎng)的成熟鴨為原料，再加入小蔥、白糖等配料。經(jīng)過傳統(tǒng)制作工藝，先鹵制再醬制而成。最后制作出來的杭州醬鴨紫紅色，鮮美可口。

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