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杭州凈慈寺的寶貝（杭州凈慈寺很靈）

發(fā)布時間：2023-04-18 08:32:58 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1473

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本文目錄:

1、鳳凰山凈慈寺在哪里？
2、凈慈寺的歷史沿革
3、古詩凈慈寺指的是什么？
4、杭州凈慈寺祖師店地址

杭州凈慈寺的寶貝（杭州凈慈寺很靈）

一、鳳凰山凈慈寺在哪里？

凈慈寺，位于杭州市的西湖南岸、南屏山慧日峰下，與雷峰塔近在咫尺，是西湖歷史上四大古剎之一，中國著名寺院之一。享譽(yù)天下的西湖十景之中“南屏晚鐘”“雷峰夕照”兩大景觀，皆與凈慈寺緊密關(guān)聯(lián)。凈慈寺不僅風(fēng)景優(yōu)美、殿宇環(huán)繞，而且高僧輩出、名流薈萃，以諸宗融合、禪凈雙修為顯著特色，佛教文化底蘊(yùn)深厚

二、凈慈寺的歷史沿革

凈慈寺近城臨湖，踞南山之勝。宋時為其鼎盛時期，人文薈萃，儒釋交融，與靈隱寺相埒。南宋時被評為江南禪院“五山”之一。

宋

北宋時，凈慈寺名僧接踵，大德輩出，有的成為佛教禪宗一代宗師。宋初有“兩壽”，即延壽和洪壽，均師法于德韶，興教于南屏，其佛學(xué)教觀盛行于當(dāng)時。繼“兩壽”之后，又有圓照宗本和大通善本相繼住持凈慈寺，世稱之為“大小本”。他們都曾遍訪名山，弘揚(yáng)禪宗佛法，而且都先后成為北宋京都開封的高僧。宋神宗曾贊圓照宗本為“真?；凵?、“僧中寶”，要他“方興禪宗，宜善開導(dǎo)”。大通善本為漢董仲舒后裔，也被尊為“大通師”。正是由于這些高僧住持，才使“名藍(lán)有光”；受到宋王朝的重視。北宋統(tǒng)一中國后，宋太宗于太平興國二年（977年）賜慧日永明院為“壽寧禪院”，并重加修葺。翌年（978年），吳越王錢弘俶聽從延壽禪師遺囑，“上表入宋，盡獻(xiàn)十三州之地”。后人評錢弘俶之舉時稱：“重民輕土，舍別歸總，用師之勸諭也“（《大明統(tǒng)志》）。由此，朝廷對凈慈寺格外青眼相待。天禧二年（1018年），宋真宗曾特賜壽寧禪院銅毗盧迦佛像等。從此，諸多達(dá)官名流紛紛與佛門弟子結(jié)為方外之交。延壽禪師所著《心賦》由吳越王錢弘俶之子錢惟善撰序。延壽弟子法涌在校《宗鏡錄》時，就由尚書郎中楊杰為序。歷代杭郡州官大多與壽寧院僧人往來莫逆，互相唱和，參佛論經(jīng)，甚至蹉商政事。如雷峰慧才法師逝世后，時為杭州知府的趙抃（即趙閱道）在壽寧禪院見其壁間畫像，不禁黯然神傷，他題詩云：

白鶴叢林古梵宮，壁間留像見真風(fēng)。

憶師去歲雷峰別，只似南柯一夢中。

圓照宗本原在蘇州住持瑞光寺，經(jīng)杭州二任郡守陳襄、蘇軾相邀，最后經(jīng)上疏奏準(zhǔn)才來杭住持壽寧院。蘇軾治杭時，對佛門好友至為關(guān)切，曾抱病探訪圓照宗本，并和大通善本長老，楚明寶?。ê鬄樵撍率〕郑?、法涌（延壽弟子）、臻謙（即梵臻法師）等“參請最契”，還常在一起商談竣湖救荒善策。他曾請法涌進(jìn)京“繼揚(yáng)宗法”。熙寧五年（1072年），臻謙由朝廷詔命居壽寧院，蘇軾“以師敬事之”，相交甚厚；蘇軾元祐時第二次來杭任知州，聞?wù)橹t已逝，不勝傷感。在《東坡志林》中，蘇軾對這些僧人都各有評價，對圓照特別推崇，稱其為“志行若卓，教法通洽，晝夜行道二十余年，自辨才歸寂，道俗皆宗之”。所說之辨才，即上天竺寺住持元凈，也是壽寧院第十八代住持。他和趙抃、蘇軾以及詩僧道潛（即參寥子）等均曾反對王安石變法，受過牽連和迫害。

北宋熙寧年間（1068－1077年），圓照宗本住持該寺，時屬歲旱，湖水盡涸，寺西有甘泉，據(jù)傳泉內(nèi)有“金色鯉魚游焉”，于是鑿泉為井，寺眾千余，飲之不竭，故名“圓照井“。同時壽寧禪院經(jīng)多次營建修繕，規(guī)模不斷擴(kuò)大，還在寺前經(jīng)募化集萬人開鑿水池，名“萬工池”，以備汲水滅火之用。明時因盛行凈土，提倡行善放生，該池改為“放生池”當(dāng)時的壽寧院號稱“南山之冠”。宋人陳堯佐贊壽寧院云：

附郭山光峭若懸，倚空樓閣白云顛。

孤軒半出青松杪，灝氣疑游碧漢邊。

元豐元年（1078年），凈慈寺雷峰慧才法師在靈芝、元照等寺授菩薩戒，據(jù)稱曾見觀音像放光，朝廷命僧人法真、守一為此撰《證戒塵記》，由米芾書記，辨才（元凈）立石于寺中。此時，辨才于蘇軾離杭后已遷往南屏凈慈寺。

宋徽宗趙佶即位之初，也曾籠絡(luò)各地高僧，曾詔告天下，凡“為眾師法”的有名德僧可奏請賜謚師號和封贈。但至北宋末年，道士林靈素以方術(shù)得宋徽宗寵信，奉行排佛崇道，壽寧禪院為宋徽宗占為香火院。北宋末，方臘起義中燒廟，湖寺盡毀，唯壽寧院獨存。

宋室南渡，建都臨安（杭州）。建炎二年（1128年），宋高宗趙構(gòu)下旨敕改壽寧院為“凈慈禪寺”。不久寺毀，宋高宗又親臨察看，然后下詔命湖州佛智寺道容來杭，由其聚集工匠，主持重建殿宇，五年而成。其功業(yè)卓著者為依據(jù)《涅盤經(jīng)》塑五百羅漢，置田字殿。

道容在凈慈寺先塑十六應(yīng)真像，再塑五百羅漢，據(jù)說塑像都出一僧之手，而儀貌各異，神氣如生，像塑成而僧化去；所建田字殿，將五百羅漢分四層背座，尊尊異形，位置曲折，屈指多迷，為一大奇觀。道容建田字殿為江南佛寺之首創(chuàng)，田字形平面既能供奉眾羅漢像，且都面向信眾，采光較好，便于參拜禮佛，這是佛教中的特殊建筑。節(jié)度使曹勛為此撰記稱該寺重建后，“金碧輝煌，華梵絢麗，行都道場之盛，特冠諸山”。紹興九年（1139年），宋高宗大赦天下，為表示奉祀宋徽宗，特將凈慈禪寺改名為“報恩光孝禪寺”，并將惠照寺并入。紹興十九年（1149年）十月，又改稱為“凈慈報恩光孝禪寺”（簡稱凈慈寺），詔命道容住持該寺，并賜予經(jīng)藏。繼道容住持凈慈寺的肯堂彥充曾師事廬山東林寺僧顏，學(xué)凈土法門。杭州名僧癡絕道沖、無準(zhǔn)師范等均師從肯堂學(xué)法，得以傳承。

南宋時凈慈寺幾經(jīng)毀建。淳熙十四年（1187年），朝廷起用退谷義云禪師，命其在凈慈寺說法并主持寺務(wù)，杭城士民都很崇敬，愛國詩人陸游贊他為“才能絕人”。一日，退谷義云率眾僧入城，當(dāng)晚火起，凈慈寺盡毀，據(jù)陸游《凈慈退谷義云禪師塔銘》所記：

是夕寺焚無遺宇，比師歸，獨山門巋然瓦礫中，師不動容曰，成壞相尋，亦豈有常今日之壞，安知不為四眾作福之地哉。

所謂“成壞相尋”，為佛教法眼宗“六相”教義，意指“成”和“壞”是常?；ハ噢D(zhuǎn)換變化的，類老子所說“福兮禍所倚，禍兮福所伏”。宋孝宗聞悉后，立即出內(nèi)帑庫金重建凈慈寺。重建后的凈慈寺“廣殿邃廡，崇閎杰閣”，比前更加宏偉，宋孝宗親臨察看并手書“慧日閣”額。嘉泰四年（1204年），凈慈寺又毀，住持德輝禪師隨火焚化，由郡守奏請賜金重建。時道濟(jì)（即民間傳說中的濟(jì)公）依德輝為師，并為該寺書訪，由他參與募化，再建寺院。，嘉定三年（1210），少林妙崧奉旨住持該寺十二年，他效永明大師，常上山坐禪修持，并曾重新整修，于嘉定十三年（1220年）重建，翰林程珌記文稱該寺：

濕紅映地，飛翠侵霄，檐轉(zhuǎn)鸞翎，階排雁齒。星垂珠網(wǎng)，寶殿洞乎琉璃；日耀璇題，金椽聳乎玳瑁。

這次重建后的凈慈寺，“寺故宏大，顯于湖山”，可謂壯觀之極。為此，妙崧于嘉定十四年（1221年）奉召入內(nèi)廷說法，宋寧宗賜予紫衣并封號“佛行禪師”，下旨為妙崧建“泰寧莊”。

南宋嘉定年間，曹洞宗第十三代祖如凈曾兩度來杭住凈慈寺。如凈原在雪竇寺出家，從智鑒學(xué)法，為杭州高僧歇清了再傳弟子，他浪跡江湖二十余年，于南宋嘉定三年（1210年）受法，住持建康清涼寺，后遷臺州瑞巖凈土寺、杭州凈慈寺，又轉(zhuǎn)定海瑞巖寺，再住凈慈寺，于寶慶元年（1225年）住天童寺。如凈參學(xué)臨濟(jì)，得法于曹洞，成為一代宗匠。日本僧人永平道元最后得如凈授法，回國后創(chuàng)曹洞宗，奉如凈為日本曹洞宗祖師。如凈圓寂后歸葬南屏，至今凈慈寺仍保留有如凈墓塔，被日僧奉為祖塔。

嘉定年間，朝廷品第江南諸寺，凈慈寺以“閎勝甲于湖山”列為禪宗五山之一。并以“南屏晚鐘”稱勝湖上。當(dāng)時該寺中心五層主殿，兩旁“配有偏殿，各類閣、堂、軒、樓等三十三座，寺僧達(dá)數(shù)千人。

宋理宗當(dāng)政，對佛教十分信奉。嘉熙四年（1244年），荊湖總臣竟奏請朝廷下旨，著令僧道都要買紫衣和師號，有師號才能住持佛寺。時笑翁妙堪住持凈慈寺，他上書反對說：如果這樣，那么有千金的人都可“主法”，則“吾道殆矣”，平息了這場爭論。淳祐九年（1249年），名僧無準(zhǔn)師范住持凈慈寺時，宋理宗曾于修政殿召對。無準(zhǔn)師范奏對既詳情，又明了，使宋理宗深為感動，賜予金襕衣；第二天又宣他在慈明殿垂簾問政，無準(zhǔn)師范直言奏稱：“法要示陳，參政貴誼，奏云簡明直截。才有補(bǔ)圣治”。宋理宗十分贊賞，賜以金帛，并封號為“佛鑒大師”。翌年（1250年），宋理宗命凈慈寺建千佛閣，并親書“華嚴(yán)法界正遍知閣”八字。當(dāng)時寺內(nèi)廡壁由名師鐘鼎、丁清溪繪有五十三參像，規(guī)模與靈隱寺相仿，“北有靈隱，南有凈慈”由此而出。南宋后期，日僧紛紛入宋求法。日僧無關(guān)普門（日本“圣一國師”圓爾辯圓弟子）、寒山義尹、南浦詔明等先后來杭在凈慈寺從斷橋、義遠(yuǎn)、虛堂等禪師學(xué)法。這些日僧在杭長期修學(xué)，均得要旨，學(xué)有成就，回國后均成為日本禪宗巨匠。

直至景定五年（1264年），宋理宗末年，他還賜田凈慈寺，并命建毗盧閣。

元

元初，“江南釋教總統(tǒng)”，楊璉真伽原奉蒙藏密宗（喇嘛教），對佛教禪宗不予過問。至元二十七年（1290年），凈慈寺火焚后，都由各代住持募化重建。經(jīng)古田德垕、愚及至慧、方山文寶等禪師悉心籌劃，先后修建了蒙堂、兩庫司、觀音殿、大殿、羅漢殿、法堂、最后重建山門，才恢復(fù)了舊觀。對于異族統(tǒng)治，凈慈寺一批名僧，大多采取消極抵制。元初，晦機(jī)元熙，為凈慈寺書記，其兄唐元齡原系南宋臨江通判，隨文天祥起兵抗元而戰(zhàn)死。當(dāng)時，楊鏈真伽曾邀晦機(jī)元熙同去阿育王寺取舍利，他就托辭探母避往江西。元代王室對凈慈寺第六十代住持千瀨善慶（人稱“瀨翁”）大加封賞，除授以金襕衣外，并封號“慧光普照文明通辨禪師”。而千瀨毫不動容，置之度外。住持本源善達(dá)還和住寺名僧及庵法師等相約“誓不歷職”，在當(dāng)時佛門弟子中形成了很大影響。

由于凈慈寺是南宋評定的禪宗五山之一，故從元代中期開始，朝廷對該寺一些高僧采取懷柔政策，藉以安撫僧徒。幾經(jīng)邀請，晦機(jī)元熙于至大元年（1308年）重來杭州并請其住持凈慈寺，入寺之日，中書省、宣政院大批官員曾俯伏迎請，竭盡尊禮；在晦機(jī)上堂說法時，參加的僧眾數(shù)以千計，其中還有高麗、日本等國的佛徒。此后，朝廷對凈慈寺歷代高僧都常加封賞，如大辨希陵，因他是宋末凈慈寺住持東叟促穎和石林行鞏門下的內(nèi)記和外記（都是書記），他在徑山寺說法時，云峰法師就曾稱他有“諸老遺風(fēng)”，于是元世祖、元成宗、元仁宗三代皇帝都有封賞，前后封號就有佛鑒、大圜、慧照。原叟行端亦因他是宋末石林行鞏門下弟子，除元成宗賜號“慧文”外，元仁宗又賜號“普照師”。高峰原妙、中峰明本等都是當(dāng)時住凈慈寺的名僧，他們先后上西天目山，元仁宗、元英宗、元文宗三代帝王對中峰也都有封贈，并賜號“智覺”，中峰均回避拒受。圓寂后又追謚“普應(yīng)國師”。其他如悅堂、會堂、孤峰等名僧也都受過朝廷封賞，分別封號為慧通、普濟(jì)、圓明定慧。而石屋清珙以“清苦自守”聞名，斷絕外緣，但元至正年間，朝廷也“降香幣以旌”，皇后親賜金衲衣。其實，朝廷封賞所費財力甚微，對佛門弟子卻起到了一定安撫作用。此時杭城佛教重心已轉(zhuǎn)移西天目山。當(dāng)時人稱“凈慈三峰”的高峰原妙、中峰明本、孤峰明德都是名聞南宋京師的高僧，都先后離開凈慈寺，對朝廷遠(yuǎn)而避之，千巖元長等都追隨高峰、中峰轉(zhuǎn)入浙西山區(qū)修持弘法，孤峰則離杭游歷名山，不再返回。為顯示朝廷崇佛，一批大臣仿效前朝遺風(fēng)都紛紛與佛門結(jié)方外交，并采取護(hù)教措施。如浙江行省的達(dá)識貼木爾丞相和康里公丞相都與凈慈寺的平山處林、愚庵智及、清遠(yuǎn)懷渭等禪師常有來往，互通信函。愚庵智及就由達(dá)識貼木爾推舉為凈慈寺住持；平山處林于元后期至元五年（1339年）由樞密使高納麟推薦并由元惠宗下詔命其住持凈慈寺。平山在朝廷支持下重建殿堂，修飾羅漢堂群像，“尊而祖堂、幽而三塔，凡所宜有，煥然一新”，而他不論冬夏，布衲一領(lǐng)，受人尊敬，一時“學(xué)徒云集，動以萬指”。而平山處林將歸寂前還不忘“肩輿入城別丞相”。千瀨上堂說法，元仁宗就親下璽書表彰護(hù)教。悅堂顏明在南屏設(shè)四大道場，樹大法幢弘法，“名聞京國”，“藩王大臣無不函香問道，黑白駿奔，如眾歸市”，而元帝也遣使者“再下璽書護(hù)其教”，可謂盛況空前。

元代統(tǒng)治近百年，凈慈寺研習(xí)佛學(xué)之風(fēng)逐漸衰微。徐玉岡蒙潤著有《四教儀集》為臺宗學(xué)徒入門之書，千瀨善慶遺有《扶宗顯正論》外，即使被當(dāng)時名流稱頌學(xué)行甚高，“奇采爛然”，曾受元文宗封為三品官階的笑隱大欣和為元代學(xué)者宋濂等尊崇的悅堂顏明等名僧都沒有遺世之作。元代后期，佛門風(fēng)行參禪語錄，大多名僧都以問法參佛時論述的言論編輯成語錄，如平山有《四會法語錄》大辨、石屋、高峰等都有以自己法號命名的《語錄》，成為有別于歷朝的一代佛門文風(fēng)。

另一方面，凈慈寺在元代后期的寺規(guī)禮儀也有所廢馳。據(jù)掛單僧恕中無慍所見：元泰定初（1324年），凈慈寺寺規(guī)嚴(yán)肅，上堂僧人五百多人，不準(zhǔn)圍爐閑談，不準(zhǔn)檢閱外書（指佛教經(jīng)典以外書籍），不準(zhǔn)外人隨便出入；恕中在閱讀《莊子》時曾受到嚴(yán)厲斥責(zé)。但二十年后（約于元至元年間）他再度到凈慈寺時，但見“人員叢雜”、“寮舍圍爐”、“撫琴奕棋”，卻很少有寺僧研習(xí)功課。反映了元代漢地佛教的衰落現(xiàn)象。

明

明初，明太祖朱元璋竭力倡導(dǎo)佛教，整頓佛門，凈慈寺等名剎高僧也都開始致力于重振佛門，凈慈寺等名剎高僧也都開始致力于重振佛門宗風(fēng)，杭州佛教再次興盛。

洪武四年（1371年），明太祖于開國伊始，在金陵（明代京城、今南京）鐘山天界寺舉行“無遮大會”，招攬佛門弟子，兩浙名僧都參加了這次大會，凈慈寺愚庵智及名列榜首，但他自稱老病，未能參加大會和奏對。于“無遮大會”第二年（1372年），明太祖又于金陵蔣山寺舉行“廣薦法會”，命各地舉薦高僧集會點校藏經(jīng)，凈慈寺由清遠(yuǎn)懷渭、逆川智順兩代住持參加，逆川還升座說法，明太祖親臨加以慰問。在此同時，明太祖曾下旨召中天竺名僧季潭宗泐赴京封為左善世師，但宗泐對明王朝限佛等措施頗具戒心，于是急流勇退，辭官返杭住持凈慈寺，由此開罪朝廷。當(dāng)時，由于元末兵亂，凈慈寺寺宇破敗，宗泐只能傾其筐篋籌資修葺，而朝廷不予置理。宗泐與工匠商議動工時，忽然寺監(jiān)又涉訟累及宗泐，被迫將修寺集資代償，從此無力修繕。最后，宗泐也和愚庵智及一樣，被朝廷遷往外地終老。

洪武七年（1374年）朝廷決定舉薦“耆碩名僧”住持江南名剎，先后命中竺無旨可授（號休庵）和德隱普仁住持凈慈寺，他們都以凈土法門為佛事，弘揚(yáng)延壽、圓照“凈土之業(yè)”。德隱在奉旨繼凈慈寺法席入院時講法，日夜環(huán)聽者達(dá)萬人，都表嘆服。洪武十一年（1378年）由同庵易簡主凈慈寺，他募化集資，聚銅二萬余斤，葺殿治鐘，栽竹植松，不數(shù)年寺宇為之一新。史稱“兩山闃寂之秋，獨南屏成此宏偉”。為此，明太祖封其為僧錄司左善世師，奉旨清理全國寺僧，征集高僧住金陵善世院。洪武二十五年（1392年）十二月寺毀，由祖芳道聯(lián)募化重建，使殿宇堂室金碧交輝，深受贊賞。

明成祖永樂初期，朝廷篡修《永樂大典》，凈慈寺祖芳道聯(lián)和希古師頤都奉詔參加了修典。永樂四年（1406年）征召祖芳為“釋教總裁”，他博通經(jīng)典，纂集有方。明成祖重其聲望，命他到各地名剎征集古代文物彝器歸朝，得朝廷封賞；藏典校定后，又賜佛像等物。翌年，禮部奏請命祖芳赴五臺山大祐國寺，祖芳宣稱“吾世緣殆盡”，三日后趺坐而化，朝廷對此甚為驚奇，命工部備龕由僧錄司奉靈骨歸葬南屏，禮儀隆盛，禮部尚書胡濙盛贊祖芳，稱其：

篤意禪學(xué)，廢寢忘食，用志精專，由是智藏豁開，詞源涌出，隨機(jī)問答，辯若懸河，同袍無出其右者。

在修典中，希古師頤也曾居第一座，至永樂十六年（1418年）住持凈慈寺；他開堂闡法時，佛徒甚多，時稱“靈山再會”，很得人心。明永樂年間，因杭州高僧道衍（即姚廣孝）助燕王靖難復(fù)國有功，明成祖即位后封其為上柱國，太子少師榮國公，道衍雖居高位，仍不忘禪事，上朝冠帶，下朝僧服，佛學(xué)著述甚多，并常來杭州各寺參佛，特別與凈慈寺止庵德祥，祖芳道聯(lián)等均為同參佛友，對杭州市佛教發(fā)展也很有影響。

永樂年間，凈慈寺曾有一件歷史疑案，始終沒有定論。明惠帝朱允炆因年號“建文”，故也稱“建文帝”，當(dāng)燕王朱棣率靖難軍進(jìn)軍金陵時，建文帝就不知下落，或說已死，或說出逃。至永樂四年（1406年），朝廷聞知凈慈寺有僧在篡修文典，即征其為“釋教總裁”，遷住五臺，而此僧卻悄然隱遁不知去向，后人傳說此僧即隱匿于凈慈寺的建文帝，并有其畫像為證。此說雖不足信，但杭州名僧溥洽（時已征召為右僧錄司）卻因此涉嫌助建文帝國出逃，先后系獄十五年。

明正統(tǒng)年間，朝廷認(rèn)為自設(shè)善世院后，在該院闡佛弘法的大多出自凈慈寺高僧，于是明英宗于正統(tǒng)十年（1445年）二月十五日下旨，將《大藏金經(jīng)》（共四龕）賜藏凈慈寺，并頒有《護(hù)藏敕》稱：

恭成皇曾祖考之志刊印大藏經(jīng)典，頒行天下，用廣流傳。慈以一藏安置浙江杭州府凈慈禪寺，永充供養(yǎng)，聽所在僧官僧徒看誦贊揚(yáng)，上為國家祝馨，下與生民祈福，務(wù)須敬奉守護(hù)，不許縱容閑雜之人私借觀玩，輕慢褻瀆，致有損壞遺失。敢有違者，必究治之。

自此佛門修學(xué)之風(fēng)又盛。景泰二年（1451年）寺僧南宗廣衍特在雷峰塔旁臨湖建藕花居，作為歸老退居別業(yè)，林亭幽雅，夏荷飄香，他長期在此研修佛學(xué)大典。成化十年（1474年），住持古淵智源，“倡新寺宇，開堂說法，四方僧衲，奔集參請”，常有數(shù)百人來此聽法，并修葺殿堂，弘揚(yáng)凈慈宗風(fēng)。時人贊稱：“自五代（道）潛、（延）壽兩師而下，至師（智源）百代相繼，法席益盛。住持得人，是不特有功山門，實有功《宗鏡錄》者”。

明代后期，海盜倭寇屢屢侵?jǐn)_，饑荒連年，致使寺廟不寧。嘉靖三十二年至三十四年（1553－1555年），島夷連結(jié)倭寇自海鹽登陸侵犯杭城，時浙江按察御史胡宗憲統(tǒng)率軍民出城拒敵，在湖墅一帶戰(zhàn)死數(shù)千人，又調(diào)集廣西、山東、湖廣和浙江括蒼山區(qū)精兵萬余人，屯兵于臨湖大剎，凈慈寺駐兵三千人，此時寺廟成為兵營，僧徒竄伏林莽。倭寇圍城時，巡撫李天寵下令廢寺廟大鐘溶為兵器，又恐寺廟屯駐倭寇，準(zhǔn)備燒毀沿湖佛寺。當(dāng)時凈慈寺住持了然道富頭頂“敕建凈慈禪寺”匾額，泣跪于轅門，幾經(jīng)哀求才幸免燒毀，而昭慶等寺已成灰燼。如此戎馬紛紜，征鼓喧雜幾十年，才得平息，而南屏喬松修竹全被砍伐，寺宇破敗不堪。遂后又遇連年饑荒，特別是萬歷十六年（1588年）時，杭城大荒，米價昂貴，杭城市民在上竺挖“觀音土”和樹皮充饑，“樹無完膚”，餓殍難以數(shù)計，當(dāng)時內(nèi)監(jiān)孫隆出資命凈慈寺施粥賑濟(jì)災(zāi)民，日施粥米十石，經(jīng)六月至八月的賑災(zāi)，杭城有半數(shù)市民得以生存。

萬歷十七年（1589年），司禮監(jiān)孫隆奉明神宗之命將皇太后親手繪制，皇帝御題贊辭的“瑞蓮觀音大士像”賜凈慈寺。萬歷二十八年（1600年），孫隆又以凈慈寺位居禪院五山，奏準(zhǔn)將《大藏經(jīng)》安放該寺。

清

清初康、乾之治，對杭州寺廟倍加重視，兩代帝王南巡，必到寺院遍訪?？滴醵四辏?689年），玄燁曾親臨凈慈寺；三十三年（1694年）以御書《金剛經(jīng)》一卷賜凈慈寺；三十八年（1699年）三月，玄燁再次到凈慈寺，改“凈慈報恩禪寺”為“凈慈禪寺”，由康熙手書“凈慈寺”寺額和“西峰”兩字，并書對聯(lián)云：

云開樹色千花滿，竹里泉聲百道飛。

康熙還題《南屏?xí)早姟?、《由凈慈寺?jīng)南屏諸山》等詩。雍正、乾隆間，朝廷對凈慈寺屢有封賞，曾賜贈智覺（延壽）禪師法像、畫軸、菩薩碑圖等。

雍正十一年（1733年）四月六日，清世宗胤禎下諭：

佛教自達(dá)摩西來，闡揚(yáng)宗旨，濟(jì)拔群迷，利益眾生，福田慧果，曹溪以下，代不乏人，朕留心內(nèi)典，深明此事。歷古來名僧言句，宋初永明延壽智覺禪師實為出類拔萃，其所著惟《心訣》、《心賦》、《宗鏡錄》、《萬善同歸集》等書，實皆宗教合一之論，與后學(xué)參證禪徒大有裨益。朕親加選錄，刊刻頒示天下叢林，禪師可謂曹溪以后善知識中杰出之人，著加封妙圓正修智覺禪師。因念師生宋時，居杭之慧日，開堂說法，其寺為今之凈慈，今寺內(nèi)僧徒未知仍舊供養(yǎng)禪師法相與否，現(xiàn)在承其支派者何人，著地方官并行詳查；如香火已廢，著為莊嚴(yán)法相，令僧徒朝夕瞻禮，香燈供養(yǎng)；其支派如已無人，著具摺奏聞，朕酌量擇人承嗣。其塔院現(xiàn)在何處，亦著查明修理。夫三教一貫之理，朕已別降諭旨，深切開示，諒僧俗人等必已灼然無疑。朕今此舉，與褒錄先賢之典，非有二義。爾督撫率該地方官敬謹(jǐn)遵行。特諭，欽此。

由于雍正朝對永明大師的褒揚(yáng)，至今香山碧云寺五百羅漢殿正中仍供奉永明延壽銅像。

乾隆十六年（1751年），弘歷南巡時曾為凈慈寺手書“正法眼藏”、“敕建凈慈禪寺”等殿額和門額，此后曾五臨該寺吟詩題吟，仍將“南屏?xí)早姟备臑椤澳掀镣礴姟?，并撥庫銀重修寺宇，時人熊學(xué)鵬撰《凈慈禪寺重修碑記》稱，重修后的凈慈寺“重軒廣墀，崇宏堅固，旁及偏廂，夾道樓閣堂亭，金碧丹綠，無不聿新”。

明清時，杭州曾以凈慈寺為主，形成南山香火。每年正月六日為“定光（即燃燈佛）誕辰”，杭城男女傾城出游，成為舊時風(fēng)俗，俗稱“賽爆竹”，游人取道凈慈寺至法相寺進(jìn)香，“沿途張筵，笙歌雜奏”，多以爆竹相互斗放。每遇除夕，則官府設(shè)筵寺中燃放焰火，全城男女來觀者摩肩接踵，不下數(shù)萬人，昭慶、靈隱、三竺都如此，而凈慈寺尤甚。常有無賴子在人叢中放肆喧擾，甚至擠死香客，禍及寺僧。若省城官員來寺則需索酒食，寺中主持要撞鐘率眾迎來送往，俯伏道旁，稍有疏忽，常受凌辱，寺僧無法安于禪法。后人稱之為“末法陵遲，教微僧弱”。意為此時佛法已經(jīng)衰頹，佛教已陷入微弱的境地。

自清初后，隨著國事衰落，凈慈寺一直由寺僧募化自理，禪風(fēng)不振，長期來并無起色。

新中國成立，凈慈寺在 1955 年進(jìn)行大修，寺廟更顯莊嚴(yán)瑰麗。文革中寺廟遭到破壞。 1985 隨著宗教改革的落實，凈慈寺逐步得到恢復(fù)。

改名

康熙三十八年（1699年）改名為“凈慈禪寺”，由玄燁親書寺額。乾隆十六年（1751年）弘歷南巡時，又親書“敕建凈慈禪寺”寺額，為僧眾仰慕的東南古剎。千百年來，滄海桑田，寺塔相繼刻廢圮，凈慈寺亦屢毀屢建，成為南山孤寺。上世紀(jì)八十年代得海內(nèi)外佛徒信眾襄助，重修寺宇，再懸洪鐘，凈慈寺煥然一新，又開始為湖山增輝添色。

三、古詩凈慈寺指的是什么？

傳說濟(jì)公是“羅漢轉(zhuǎn)世，應(yīng)化人間”、“諸顯異不可殫述”。據(jù)記載，有一次，濟(jì)公在凈慈寺酒醉，大喊：“無明發(fā)”，寺僧莫名其妙，果然不久大火毀寺，濟(jì)公在災(zāi)后題詩曰：“無名一點起逡巡，大廈千間盡作塵。非是我佛不靈感，故要樓臺一度新?！敝匦迌舸人拢ㄒ徽f為靈隱寺）木料供應(yīng)不上，派濟(jì)公外出募化。濟(jì)公大大冽冽拍了胸脯，卻日饜酒肉而返，寺僧問其所募錢幾何，曰：“盡飽腹中矣?！彼谒轮袪€醉如泥地睡了三天，冥冥中暗使神通令六甲神相助，源源不斷的大木便從寺中香積廚的圓照井中運出。一直拉到第七十根，在旁估算木料的木匠隨口說了聲“夠”，井里的木頭就再也拉不上來了。從此，圓照井被稱為“運木古井”，那最后一根木頭就留在井底，成為凈慈寺最吸引人的“古跡”。游人到凈慈，都要到井口去，借助蠟燭的點點微光，看一看永遠(yuǎn)守候在井底的神木。

四、杭州凈慈寺祖師店地址

凈慈寺，位于浙江省杭州市的西湖南岸，雷峰塔對面，是西湖歷史上四大古剎之一，中國著名寺院之一。因為寺內(nèi)鐘聲洪亮，所以"南屏晚鐘"成為"西湖十景"之一，該寺在浙江杭州的南屏山慧日峰下，是公元954年五代吳越國錢弘俶為高僧永明禪師而建，原名永明禪院；南宋時改稱凈慈寺，并建造了五百羅漢堂。

凈慈寺，屢毀屢建，寺宇、山門、鐘樓、后殿、運木古井和濟(jì)公殿，都是二十世紀(jì)八十年代重建的，大雄寶殿單層重檐，黃色琉璃瓦脊，更顯莊嚴(yán)宏傳。特別是一口重達(dá)一百多公斤的新鑄銅鐘，鑄有趙樸初等人書寫的《妙法蓮華經(jīng)》，計六點八萬字，每日黃昏，悠揚(yáng)的鐘聲在暮色蒼茫的西湖上空蕩，激起人們的無限遐思。

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