景觀設計中的文化符號（景觀設計中的文化符號有哪些）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于景觀設計中的文化符號的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、旅游景觀設計的思路是什么？

• 2、草原景觀怎么做？

• 3、標識系統(tǒng)在景觀設計中有哪些應用？

• 4、后現(xiàn)代主義園林特點

一、旅游景觀設計的思路是什么？

關于旅游產(chǎn)業(yè)構成一般采用六要素說（行游住食購娛），而對于旅游活動構成的基本要素一般則包括旅游主體-旅游者，旅游客體和旅游媒體。旅游景觀是重要的旅游客體，是旅游主體體驗的主要對象。遠景設計院提到要獲得高質量的旅游體驗，必須要滿足旅游者的體驗需求，同時還要符合旅游資源可持續(xù)發(fā)展的特征。

宗教文化旅游景觀設計開發(fā)建設思路

宗教景觀設計開發(fā)是有生命和靈魂的，佛教景觀建筑的生命展現(xiàn)于它所蘊含的宗教意義與社會功能;佛教景觀建筑的靈魂蘊藉于它所擁有的獨特的佛教文化內(nèi)涵。中都佛苑坐落于城市之中，巔峰智業(yè)景觀設計專家冶青認為：“首先期望將它規(guī)劃成一座兼具宗教信仰及文教功能的佛教文化景區(qū)，透過空間景觀、視覺造型，具象地傳遞佛陀教法及菩薩的慈悲與莊嚴;并且通過對景區(qū)所具有的宗教建筑的紀念性空間，社會教化的實用性空間以及服務者的生活空間等不同功能特質進行合理配置，為佛教主題文化景觀建筑提供經(jīng)典之作?！?/p>

根據(jù)景區(qū)景觀設計區(qū)塊的規(guī)模，地貌特征和現(xiàn)有景觀的現(xiàn)狀，圍繞以佛教圣物為核心的佛文化演繹，確定不同建設區(qū)塊的景觀特征和功能定位，分期建設，滾動發(fā)展。中都佛苑的核心地區(qū)——寶相寺要修舊如舊，打造一個以佛教圣物為核心，以佛塔為主載體，以佛文化為內(nèi)涵，恢復寶相寺昔日香火旺盛的歷史面貌，集中形成一處融佛教圣物展示、古塔古寺感觸、宗教生活體驗為一體的歷史名剎，塑造一個“立地成佛”的靈靜空間，游客進入寶相寺，就是步入了神秘靈光的佛教圣地。即寶相寺的延伸區(qū)，通過對釋迦牟尼的生平和佛教在世界各地的影響的演繹，根據(jù)各地的建筑文化風格，與園林，茶道，飲食等相結合，建設具有古印度、東南亞、東瀛、西藏等鮮明個性特征的佛教建筑群，讓旅游者通過充滿異域風情的佛文化大觀，充分體驗佛文化的博大精深和開啟生命智慧的歷程。

本景觀設計項目區(qū)塊體現(xiàn)了宗教文化向世俗文化過渡場景，通過佛教文化對中原民俗的影響的剖析，對園林、娛樂、購物、美食等進行組合演繹，形成景區(qū)的外圍開放區(qū)，景區(qū)東面和南面富有佛教文化特征的娛樂、美食和購物活動與區(qū)外的商業(yè)氣息相融，景區(qū)的臥佛區(qū)與北部山地遙相呼應，使得景區(qū)在內(nèi)部相對封閉的基礎上保持開放的心態(tài)，留出景區(qū)功能自然延伸的余地，并使旅游者盡享佛教文化所渲染的生活藝術。

鄂爾多斯旅游景觀設計思路

在旅游規(guī)劃項目布局景觀設計上，根據(jù)各個景區(qū)所處的地理環(huán)境以及地形地貌特點，發(fā)揮各自不同的資源特色，建設以生態(tài)為主的現(xiàn)代運動與野營休閑區(qū)。環(huán)境設計中將以王爺文化符號為基調，以水為主線，通過景區(qū)道路和水體環(huán)境的處理，達到各景區(qū)的相互貫通。營造以多元生態(tài)景觀為背景，創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境良好、充滿自然野趣、回歸自然、親近自然的優(yōu)美環(huán)境。注重做好以下幾個方面的處理：水是王府生態(tài)旅游區(qū)風貌的載體，是最生動最有表達力的構景元素。本規(guī)劃在環(huán)境處理中，最重的手筆就是大做水文章。用多種水體形態(tài)和特色水空間重構溫和、豐潤的王爺牧場。加大區(qū)域內(nèi)湖泊水環(huán)境的改造整治，營造多種生態(tài)環(huán)境。形成以水為紐帶、主軸和特色構景原色的基本景觀體系，并建設原生態(tài)浴場、原生態(tài)沙灘等。

通過水體改造，構建王爺府生態(tài)旅游區(qū)的自然源生態(tài)：濕地、湖泊、河流、溪流、瀑布、涌水和綠洲。通過大小高低水面和溪流水體的自然組合，形成水路游覽線。加大區(qū)域內(nèi)湖泊的整治，形成區(qū)域內(nèi)美麗靜謐的水體環(huán)境景觀，營造多種生態(tài)環(huán)境，為王爺府生態(tài)旅游區(qū)整體風貌提供良好的環(huán)境條件。景觀空間的分隔組織將直接決定了項目的設置，從整體營造高品味休閑、運動、體驗空間的角度考慮，要加強湖泊周邊景觀空間的處理，尤其是湖泊堤壩的處理。同時加強旅游通道與景觀走廊建設的力度。區(qū)域整體景觀在景系縱深與環(huán)境統(tǒng)一的完整性上有這得天獨厚的優(yōu)勢。在景觀空間處理上，也應發(fā)揮區(qū)域的這些優(yōu)勢，保持景觀空間的完整性和統(tǒng)一性。用散文般的構思，詩歌般的意境，對景觀軸遞次處理，以水系為軸，道路為網(wǎng)，沿路抑揚頓挫，疏密有致，有平靜有高潮，有開闊有閉合，充滿韻律。

構成西湖文化旅游景觀設計的六要素

西湖文化景觀遺產(chǎn)六大景觀要素包括西湖自然山水：外湖、小南湖、西里湖、岳湖、北里湖五片水域與環(huán)抱于湖的北、西、南三面丘陵。這是整個“西湖景觀”基本的自然載體，也是景觀的組成要素；城湖的空間特征：西湖的周圍空間自12世紀以來就形成了三面環(huán)山、一面臨城的城湖歷史關系，并傳衍至今，呈現(xiàn)為西湖景觀極為獨特的“三面云山一面城”的空間特征。

“兩堤三島”景觀格局：是由公元9世紀至19世紀期間通過多次西湖疏浚工程逐步形成的人工產(chǎn)物，由“白堤”、“蘇堤”和“小瀛洲”、“湖心亭”、“阮公墩”共同組成，是西湖景觀具有整體構架作用和廣泛影響力的景觀要素?！拔骱啊鳖}名景觀：創(chuàng)始于南宋(13世紀)、并持續(xù)演變至今的10個以中國古典詩詞意境和山水畫審美組合命名的景觀單元：“蘇堤春曉”、“曲院風荷”、“平湖秋月”、“斷橋殘雪”、“花港觀魚”、“柳浪聞鶯”、“三潭印月”、“雙峰插云”、“雷峰夕照”、“南屏晚鐘”，被認為是人類活動與自然環(huán)境之間“天人合一”理念的完美展現(xiàn)，是西湖景觀中最具創(chuàng)造性精神和藝術典范價值的核心要素。

西湖文化史跡：西湖景觀在上千年的持續(xù)演變中，由于政治、歷史、區(qū)位等原因，融匯和吸附了大量的中國儒釋道主流文化的各類史跡：包括保俶塔、雷峰塔遺址、六和塔、凈慈寺、靈隱寺、飛來峰造像、岳飛墓(廟)、文瀾閣、抱樸道院、錢塘門遺址、清行宮遺址、舞鶴賦刻石、林逋墓、西泠印社、龍井等14處歷史遺跡，它們是西湖景觀作為“文化名湖”的支撐要素。西湖特色植物：始于宋代(11世紀至13世紀)，傳衍至今的沿湖兩堤“桃柳相間”景觀，與“西湖十景”的四季觀賞特征相應的春桃、夏荷、秋桂、冬梅的四季花卉等。

二、草原景觀怎么做？

草原生態(tài)系統(tǒng)是以各種多年生草本植物占優(yōu)勢的生物群落與其環(huán)境構成的功能綜合體，為最重要的陸地生態(tài)系統(tǒng)之一，其類型按生物學和生態(tài)特點可分為：草甸草原，平草原(典型草原)，荒漠草原和高寒草原。其中草原景觀的優(yōu)劣勢如下：

優(yōu)勢 1、視野開闊，夏季氣候舒適

2、草原動植物景觀豐富

3、蘊含有豐富的歷史文化

劣勢 1、景觀的相對單調性

2、草原生態(tài)環(huán)境較為脆弱

業(yè)內(nèi)唯一休閑城市規(guī)劃的公司——天創(chuàng)智業(yè)城市設計規(guī)劃院，在近期完成的新疆巴音布魯克草原唯一國家級天鵝保護區(qū)項目中就做了一些草原景觀設計，他們的設計手法包括了下面幾點：

1、常規(guī)的景觀設計手法，如空間層次的前景、中景、背景的劃分，場景中的對景，透鏡，障景與隔景等在廣袤的草原不好營造，解決方法可考慮大地景觀，將豎向設計盡量豐富，小尺度的景觀構筑物來營造隔、對、透、漏、障景的空間感受。

2、在歷史文化體現(xiàn)上，可抽象出文化符號，廣泛運用在景觀構筑物、旅游紀念產(chǎn)品、景區(qū)標志物、指示牌等上。

3、在生態(tài)保護上，設計中盡量使用的本土材料和環(huán)保材料，節(jié)約成本，也保證與自然能較好融合。土方工程、水景工程很少，保持大自然的本真狀態(tài)，達到草原旅游的最原始體驗。

4、在人本思想上，為游人設置的溫馨提示，設置適宜的休息平臺、休憩亭、休閑建筑等，規(guī)劃服務站。

三、標識系統(tǒng)在景觀設計中有哪些應用？

公園標識導向系統(tǒng)主要由信息標識、指示導向標識、形象識別標識和管理標識構成。信息標識是公園環(huán)境和游人之間的溝通載體，公園中方便游人游覽的公園總平面圖和景點分布示圖以及歷史人文介紹等都是信息標識的范圍。信息標識多以解釋、陳述為特征，是游人與景點之間無聲交流的媒介，能起到宣傳主題、陶冶情操、普及科學人文歷史知識等社會教育的作用。指示導向標識純粹是從功能需求的角度為游人設置的。指示導向標識的位置安排實際上是公園人流交通疏導系統(tǒng)的一個工作，它一般出現(xiàn)于兩個或多個空間相互轉換或交叉的地方，為游人指路。從宏觀的角度來說，如果觀景路線是線，那指示導向標識是線上面的一個個點。從空間設計的角度來說，指示導向標識無疑是營造和管理動態(tài)空間的一個比較不錯的手段，能促進人和空間之間的互動。形象識別標識是一個公園從眾多公園中脫穎而出，給游人留下深刻印象和完整形象的重要手段。其形象識別標識如同人的衣裝，須得體。如遺址公園的標識設計要體現(xiàn)遺址特色，要與歷史情調相呼應；休閑公園的標識導向系統(tǒng)設計宜輕松活潑；兒童公園的標識導向系統(tǒng)設計造型應考慮到兒童的安全性，宜于兒童識別。標識標牌的選材、造型、色彩以及應用字體均要統(tǒng)一考慮。這一點可以借鑒企業(yè)視覺識別系統(tǒng)的概念，將公園的Logo、字體以標牌和標識為載體反復出現(xiàn)在公園環(huán)境空間中，有助于整個公園的形象資源整體組合傳播，加大視覺沖擊的力度和強度。管理標識是針對不同的環(huán)境和人群而使用相應的標識。如殘疾人通道標識方便了殘疾人游園；一般免費開放的公園，須根據(jù)需要選用游人須知、小心觸電、禁止攀爬等標識。管理標識多以明示、告知、勸說、指令、警告、禁止等為特征，能起到規(guī)范行為、預防事故、教育社會、保護公園設施等作用。綜上所述，一個公園標識導向系統(tǒng)的設計應該系統(tǒng)化、規(guī)范化、人性化。如統(tǒng)一使用公園的Logo和園名字體；再如雙語標識配合圖標符號，讓看不懂文字的人群也能方便游園；此外，公園標識標牌無尖銳利角、結構安全牢固、便于游人查看閱讀和使用、標識標牌位置布局科學合理等都是人性化公園標識的設計要求?？傊?，一切以方便游人和公園管理為宜。

四、后現(xiàn)代主義園林特點

1.景觀作為表意的符號：這種傾向的后現(xiàn)代主義景觀將景觀作為表達意義的載體，向人們傳達意義與信息。

舉例：瑪莎施瓦茲《金縣監(jiān)獄庭園》 《聯(lián)邦法院廣場》

2.景觀作為敘述自然和歷史文化故事的符號

舉例：理查德哈格《西雅圖煤氣廠公園》

3.景觀作為表達歷史文化的符號

舉例：查爾斯穆爾 新奧爾良的《意大利廣場》 瑪莎施瓦茲的《拼合園》彼得沃克的日本《幕張 IBM 公司大樓庭園》注意：彼得沃克和瑪莎施瓦茲為重點人物，需要重點把握

4.景觀作為表達地方文化的符號：

舉例：杰佛里巴瓦的《巴瓦莊園》

5.景觀作為表達大眾文化的符號：展現(xiàn)其大眾文化的特征：（1）現(xiàn)代性（2）世俗性（3）商業(yè)性 （4）標準化

舉例：瑪莎施瓦茲（大眾主義大師）：面包圈花園--標志大眾文化主義景觀的誕生

后現(xiàn)代主義景觀設計思潮特點：

1.反對設計單一，主張設計形式多樣；

2.反對理性主義，關注人性；

3.寓意：強調形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史，注重設計的人文含義；

4.關注設計作品與環(huán)境的關系，意識到設計的后果與社會可持續(xù)發(fā)展問題，設計要人性、綠化、環(huán)保；

5.強調社會責任；

6.注重時代精神

以上就是小編對于景觀設計中的文化符號問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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