現(xiàn)代建筑中心景觀設計（現(xiàn)代建筑中心景觀設計方案）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于現(xiàn)代建筑中心景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、談談你對：中國古典建筑設計對現(xiàn)代建筑設計的影響“的理解

• 2、從視覺欣賞的角度評價一座北京的現(xiàn)代建筑

• 3、2、簡述現(xiàn)代建筑的國際式風格

• 4、現(xiàn)代城市文化廣場設計原則研究

一、談談你對：中國古典建筑設計對現(xiàn)代建筑設計的影響“的理解

析中國古典園林對現(xiàn)代建筑設計之影響

中國古典園林美學源于道家學說；強調(diào) “師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”。其組景和造景的手法之高超，在世界古典園林中已達到了登峰造極的地步。然而，我國建筑界有幾位建筑師能夠從傳統(tǒng)的園林中汲取更多的營養(yǎng)呢？ 　

美國后現(xiàn)代的發(fā)言人詹克斯（Char舊s Jencks）說”中國園林的空間處理一如后現(xiàn)代派（其實反過來說才對?。?，不明顯的、片斷的、永遠在變化的。同時，線條卻利用成規(guī)，顯得很肯定。他以中國園林之月亮門（拱門）為例門的兩面空間布置沒有肯定的意念，但是，其線條本身卻是很肯定的，而目，是成規(guī)的做法。透過月亮門的洞，空間變化無窮（圖1—1、1—2）。如此看來“后現(xiàn)代派”曾經(jīng)從我們民族的園林中汲取了營養(yǎng)。

所以，我們不能盲目仿效和鼓吹國外的建筑思潮，應相信自己民族文化的 深厚內(nèi)涵。眾所周知，園林“室內(nèi)”與 “室外”的定義比較隨意，要“雅”不要“華，要“字 多于“畫”；“雖由人作，宛自天開”。我們不應只研究它的歷史、它的結(jié)構(gòu)，而要研究它為什么這樣吸引我們；“深度”、“層次”應怎么去做才有“對比”．“陰陽”是怎么樣的一回事；什么時候用石頭；哪里要用木頭

房子與植物的關(guān)系；水面 怎么樣利用；室內(nèi)布置怎樣才是 雅”。例如，中國古典園林配置植物時，往往以觀形為主，取色．賞花．聞香．聽音為輔。使得古園中林木屈曲突兀．盤結(jié)交錯、連理交柯者比比皆是。同時；也注重季相與花期的變化；花木的選擇具有明顯的擬人化傾向，即如，梅之獨傲霜雪。竹之虛心有節(jié)、蘭之幽谷清香’。孤植以觀形、觀葉．賞花為主；群植講究搭配造景O

此外，各類花木的運用已形成了基本的法隊如“堤灣宜柳、桃李成健栽梅繞屋、移付當窗 等等’這些設計手法已被現(xiàn)代建筑設計所應用（回2－1．2－2）。

中國江南園林是真正體現(xiàn)中國社會．經(jīng)濟、文化發(fā)展到最高峰時期所產(chǎn)生的一種綜合藝術(shù)與生活的形體設計。它集環(huán)境效益和社會效益為一體，包含環(huán)境設計．建筑、水池．橋梁、園藝、生態(tài)、雕塑．繪畫和書法等種種知識，是把中華民族精神與大自然結(jié)合起來的綜合設計，深受儒、道、佛、禪的影響。園林是文人、畫家和藝區(qū)經(jīng)營之所得，包含著深厚的哲理13。也就是說，是在理論的指導下完成的，所以具有長久不衰的歷史。

例如在杭州有一個小型住宅園林，屋宇處于西南（金），池塘處干北面（水），樹木植于東面（木），入口面南（火），而小型半島處干地的中部（土）。向南的人口，不但象征熱情款待；而且避免開門時遇著寒冷的北風；向東的樹，可以在一日之內(nèi)得到最多的陽光；而且允許早上的陽光進人屋內(nèi)。在下午；這些樹又可以使居所得到遮蔭，免受烈日直接照射。房舍屬金；因為在商、周兩代，青銅器代表財富。在土墻的時代，潮濕是一大災害，因此，房舍向西就可以讓西斜的陽光保持房舍的于爽。同時，落日也提醒你在一天辛苦工作之后要好好休息，對生活滿足；對人類充滿愛心，就像白紙一般純潔。

冰冷的北風屬于水。水亦是生命之源；使環(huán)境清爽，甚至育出食物（蓮子．水田芥．及魚類）。水也能防御，例如作護城河。建園林之后l自然想享受一下；最好的位置就是中央，但中央已被他水占有，于是設計師就造出一個半島，讓你站在園林中央。當然，這半島是屬土的。

再如，中國園林設計的一個基本原則，就是讓你決不能站在任何一個位置，可以盡窺園林全貌。園林的設計，通過誘導的方法，使你逐步發(fā)現(xiàn)分布各處的興趣點。探尋”的路線包括一系列空間，通過“隔 和 引，逐一展現(xiàn)在你面前。20世紀視覺心理學家稱這種方法為“視覺幻象”。要將別人注意力吸引到一幅圖畫上，最簡單的方法就是把亡裝待起來。將一塊石頭放入墻洞之后，不但會將觀賞者的視線吸引到石頭上面，更會造成一種深度。如果，石頭背面還有一面墻，那么；深度就會更明顯。后墻就如裝盛的紙，而石頭就像回畫本身。假如要進一步增加深度，就可以在后墻的后面種一些樹，并且讓樹枝從墻頂伸展出來 如果再在石頭前后植上松樹，就會在同一空間里造成更深更廣的幻象。

這些處理手法，早已被現(xiàn)代建筑設計吸收應用，并取得了良好的效果。如美國華裔建筑大師貝幸銘于 1982年設計的香山飯店，考慮到香山幽靜．典雅的自然環(huán)境；也考慮到這里眾多的歷史文物，因此廟意設計成能夠和這些多元環(huán)境和文化因素融合起來的特別形式。并且；既不生搬硬套使用西方的現(xiàn)代主義風格，也不重復制造中國的仿古形式，而是把東西方建筑的精華結(jié)合起來。把西方現(xiàn)代建筑的結(jié)構(gòu)和部分因素，和中國傳統(tǒng)建筑的部分因素，特別是中國古典園林因素和空間布局因素結(jié)合起來，形成了具有它自己特點的形式’。其中，影壁挖國洞后置石頭的處理方法，雖打破了傳統(tǒng)定式，但其中卻貫穿著中國園林之精神。在建筑色彩處理上，采用中國傳統(tǒng)的白色（抹灰墻面）、灰磚線腳j以灰、白兩色為基本色調(diào)，是中國唐代建筑和江南民居、園林建筑的基本色調(diào)重視園林和綠化在建筑中的作用；借景入室的手法比比皆是，重復使用具有中國園林傳統(tǒng)符號特征的形式 方和圓，以此突出民族性。為我們探索民族風格，提供了借鑒。

1990年，貝幸銘設計的日本美秀美術(shù)館；其入D處的圓洞門，也具有中國園林月亮門之韻味（圖3－1、3－2）。2001年落成的；由貝建中和貝禮中兄弟聯(lián)手設計的中國銀行總行大廈里，人們看到富于創(chuàng)意的中國園林、寬敞的空間和明晰的線條。尤其是中庭內(nèi)的園林，通過略微簡化的形式，山水草木所表現(xiàn)的大自然的和諧，充分體現(xiàn)了富有中國傳統(tǒng)的人與自然之間的緊密關(guān)系。傳統(tǒng)的中國園林是大自然的藝術(shù)再現(xiàn)；在中國銀行總部大廈的設計中；貝氏建筑事務所旨在實現(xiàn)中國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代民用建筑之間的融會；而中庭花園則起到了紐帶的作用。除了水池和山石之外，花園的其他地方都是兩邊對稱的；給人以踏實可靠又風趣活潑的感覺。顧客境蜒穿過中庭時，可以在每個拐彎處，從新的視角看到不同的景色。花園的中心是七組巖石，經(jīng)過建筑師精心安置，使每塊巖石彼此互相平衡，以期將巖石的雕塑效果發(fā)揮到最理想狀態(tài)巖石的擺放并不對稱，這樣，人們的目光會不由自主地落在中央那塊最主要的巖石上，而這塊巖石本身就是石林的象征。每塊重5-10噸的巖石，巧妙地置放在四條后張式大梁中的一條上。工程師在選用50m的大梁時；十分審慎，因為大梁的正下方就是2000座位、無立柱的禮堂，而大廈內(nèi)部只有這個地方有足夠的空間。 堅實牢固的巖石與巖石四周的柔水，形成鮮明的對比。水深4.5m的池塘清澈見底；天窗的倒影在水中不斷變化，給花園增添了立體感。水中游動的金魚，既是幸運的象征，又增添了不少情趣和動感。花園中有一座15ffi高的毛竹構(gòu)成的天然屏障。竹子產(chǎn)自杭州。巨竹矗立于花園中；日光穿過柔軟的竹葉散射下來；成對的月窗給花園增添了層次和間隔，人們可以從四周的走道一窺中國園林之精華”（圖4—1－4—3）。

中國是世界上園林藝術(shù)起源最早的國家之一，中國的自然山水園林理論以及創(chuàng)作實踐，不僅對亞洲國家，而且對歐洲一些國家的園林藝術(shù)創(chuàng)作，都起到了積極的影響。中國被稱為世界園林之母，其之所以如此，是因為中國有豐富的園林植物種類；中國園林藝術(shù)具有悠久的歷史、深厚的文化內(nèi)涵以及自然樸實的美學特征。當前，它不僅對現(xiàn)代景觀設計具有指導意義，而且對現(xiàn)代建筑創(chuàng)作也產(chǎn)生了很大的影晌。

二、從視覺欣賞的角度評價一座北京的現(xiàn)代建筑

微風習習的清晨，徜徉在北京大街小巷，映入人們視線的，是越來越多的新奇建筑沐浴在金色晨光之中：在奧運村，有一個用樹枝般的鋼網(wǎng)把可容10萬人的體育場編織成的溫馨“鳥巢”，其陽剛形象在視覺上極具沖擊力；在它對面，一座昵稱“水立方”的水藍色建筑呈現(xiàn)著冰晶狀的亮麗身姿，在藍天白云的映襯下，一片柔和溫潤；在人民大會堂西側(cè)，一只巨大銀白色橢圓型“蛋殼”，“漂浮”在“湖中”，以其迥異于周邊建筑的設計風格，成為長安街上一道獨特的風景；在CBD黃金地帶，一幢“東倒西歪”，呈倒寫“U”字型的高層建筑物巍然聳立……

這只是北京現(xiàn)代建筑的“冰山”一角……

撫今追昔，建國六十年來，作為北京城市形象的建筑滄桑更變，飛速追趕著西方現(xiàn)代建筑走過的百年歷程，取得了驕人的成就。

二十世紀50年代，為慶祝建國10周年，在不到一年的時間里，北京建成了人民大會堂、中國革命和中國歷史博物館、中國人民革命軍事博物館、北京火車站、北京工人體育場、全國農(nóng)業(yè)展覽館、釣魚臺國賓館、北京民族文化宮、民族飯店、華僑大廈共10座建筑?！度嗣袢請蟆樊敃r盛贊這是“我國建筑史上的創(chuàng)舉”。著名建筑大師張開濟更是直言 “創(chuàng)造了世界建筑史上的奇跡。”這些在建國初期建成的“十大建筑”，成為當時古老北京的新地標。

改革開放20多年來，隨著城市建設步伐的加快，北京又涌現(xiàn)出北京圖書館新館（今國家圖書館）、國際展覽中心、中央彩色電視中心、首都機場候機樓、國際飯店、大觀園、長城飯店、中國劇院、中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館、地鐵東四十條車站等80年代“十大建筑”；中央廣播電視塔、國家奧林匹克體育中心與亞運村、新世界中心、北京植物園展覽溫室、首都圖書館、清華大學圖書館新館、外語教學與研究出版社辦公樓、恒基中心、新東安市場、國際金融大廈等90年代“十大建筑”。它們既是一座座北京建筑史上的里程碑，更是時代變遷的歷史見證。這些標志性建筑是這座城市的“年輪”，鋪陳了古城北京3000多年中華歷史的軌跡，既充滿著帝王之大氣，又充滿著現(xiàn)代之時尚。

北京建筑市場已向國外開放了20多年。1983年竣工的長城飯店，是外國建筑師的早期代表作。這個巨型大廈在當時堪稱驚世駭俗，其主樓外墻采用玻璃幕墻，在中國內(nèi)地尚屬首次。80年代末、90年代初建成的三幢超高層建筑——京廣中心、京城大廈和國貿(mào)中心，也都是由境外建筑師設計的。中國傳統(tǒng)建筑文化與外來建筑文化碰撞、融合，使北京的現(xiàn)代建筑呈現(xiàn)出多姿多彩的樣式。

面臨著承辦奧運會的重大歷史機遇，北京城市建設迎來了一個前所未有的黃金時期，每年建設開復工面積超過1億平方米。其建設速度之快、規(guī)模之大、質(zhì)量之好、水平之高，不僅在我國歷史上前所未有，在世界首都城市發(fā)展史上也是空前的。

這座充滿活力的城市在保留著中國古老建筑風韻的同時，也以更加開放的姿態(tài)充分吸取著國外建筑師的優(yōu)秀理念、技術(shù)和工藝。1990年北京舉辦亞運會時，比賽場館的建筑基本都由我國自行承擔。而18年后在北京舉辦的奧運會，許多全球知名的建筑師，和中國同行攜手，建造了不少特色鮮明的優(yōu)秀建筑，令我們的城市為之添彩。對于這些造型獨特到攝人心魄的新型現(xiàn)代建筑，人們或許有著不同的看法，但這并不妨礙北京成為一個胸襟博大的、具有豐富多樣性的“世界建筑博物館”。

在奧運場館建筑中，鳥巢和水立方無疑最具有代表性。

被稱為“鳥巢”的北京2008年奧運會主體育場——國家體育場，由普利茨克獎獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國建筑師李興剛等共同設計。建筑形式和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)完美地統(tǒng)一在一起，清晰、自然、純凈、硬朗，頂部網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)采用了車輪輻條受力的原理，其完全獨立的結(jié)構(gòu)，可以抵抗水平的溫度變形、風荷載和地震力。它為2008年奧運會樹立了一座獨特的歷史性的標志性建筑，而且在世界建筑發(fā)展史上也將具有開創(chuàng)性意義。入選美國《商業(yè)周刊》“中國十大新建筑奇跡”、美國《時代》雜志“2007年世界十大建筑奇跡”、英國《泰晤士報》“全球在建的十個最大最重要的建筑工程”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

與“鳥巢”相映襯的是作為國家游泳中心的“水立方”。設計者是澳大利亞建筑師馬克•巴特勒與中國建筑師趙小鈞。這座新穎別致、美輪美奐的建筑，是世界上第一個嘗試膜結(jié)構(gòu)體系的建筑。其外形仿佛一個藍色的水盒子，墻面則像一團無規(guī)則的泡泡。整體建筑由3000多個大小不一、形狀各異的氣枕組成，堪稱世界之最。湛藍的屋頂圍墻，與清澈見底的池水相得益彰，如夢如幻的水立方，把人吸引，令人向往，將奧林匹克的競技場升華為世人心目中的水上樂園。白天，淡藍色的“外衣”沐浴著明媚的陽光，如詩如畫；夜晚，華燈閃耀氣泡流光溢彩，魅力無窮。它無疑是百年奧運建筑史上的經(jīng)典，也將是北京乃至世界建筑史上的標志性建筑。入選美國《商業(yè)周刊》“中國十大新建筑奇跡”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報》 “北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

“鳥巢”與“水立方”分列北京中軸線的東西兩側(cè)，取“天圓地方”之意，滲透了中國傳統(tǒng)哲學思想。

在文化場館建筑中，當首推國家大劇院和中央電視臺新址。

由法國建筑師保羅•安德魯主持設計的國家大劇院，屋面呈半橢圓形，由具有柔和色調(diào)和光澤的鈦金屬覆蓋，以一顆獻給新世紀的超越想象的“湖中明珠”的奇異姿態(tài)出現(xiàn)。造型新穎、前衛(wèi)，構(gòu)思獨特，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、浪漫與現(xiàn)實的結(jié)合。殼面506盞“蘑菇燈”散發(fā)出的點點光芒，如同夜空中閃爍的繁星?，F(xiàn)代的國家大劇院與古老的紫禁城并肩而立，秉承傳統(tǒng)與創(chuàng)新求變是建筑業(yè)永恒的論題。入選美國《商業(yè)周刊》“中國十大新建筑奇跡”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

具有強烈視覺沖擊力的中央電視臺新址由荷蘭建筑師庫哈斯設計。兩座主體大樓像“利劍”般直刺蒼穹。外形建筑呈“Z”型，更是匠心獨具，完全打破了現(xiàn)有的建筑常規(guī)。就此曾流傳過一個笑話：新址在建設中，有市民打電話給北京電視臺《特別關(guān)注》欄目說：“中央電視臺新樓蓋歪了，馬上要倒塌，快來人看看吧”。這是繼美國五角大樓之后的世界第二大辦公樓建筑，也是世界上最大的單體鋼結(jié)構(gòu)建筑。入選美國《商業(yè)周刊》“中國十大新建筑奇跡”、美國《時代》雜志“2007年世界十大建筑奇跡”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”、英國《泰晤士報》“全球在建的十個最大最重要的建筑工程”、英國《獨立報》“可改變21世紀人類生活的50項發(fā)明”。

在交通建筑中，則非北京首都國際機場3號航站樓莫屬。

作為2008年奧運會配套工程的新航站樓，由英國建筑師福斯特勛爵設計。是全球最大的單體航站樓。新航站樓是目前正在使用的候機樓的4倍。新航站樓顏色設計采用具有中國特色的紅色和黃色，外形像一條巨龍；為體現(xiàn)輝煌的中華文明，樓內(nèi)還建了十個各具民族特色的景觀，題材取自于北京皇家建筑中的經(jīng)典作品。新航站樓的建成，使首都國際機場得以躋身以旅客總量為標準評出的全球五大機場之一。入選英國《泰晤士報》“全球在建的十個最大最重要的建筑工程”、美國《商業(yè)周刊》“中國十大新建筑奇跡”；澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

作為第二“階梯”的一大批現(xiàn)代建筑，同樣各有其特點。

坐落在東長安街延長線上的北京電視中心，以其建有一個世界最大的共享式中庭最為特色，1980平方米的空中花園，緊急時刻還可作為避難層。樓層頂部800平方米的停機坪，供轉(zhuǎn)播直升機使用。是具有首都文化特色的標志性建筑，為目前北京最高的鋼結(jié)構(gòu)建筑。

　 中央廣播電視塔位于西三環(huán)中路西側(cè)，塔高386．5米，加避雷針總高405米，是中國第三、世界第六高塔。在這座多功能現(xiàn)代化的標志性建筑中，有全北京最高的旋轉(zhuǎn)餐廳（221米），有世界高塔中最大的露天了望平臺。其夜景照明更是一絕，曾被評為“首都夜景照明”一等獎。在夜間，仰視中央電視塔，宛若一個大燈籠高掛在空中，璀璨奪目。

被稱為北京最具魅力的現(xiàn)代化標志性觀景旅游建筑的北京朝天輪落戶于朝陽公園內(nèi)。輪盤直徑約198米，地面高度208米，其高度及規(guī)格在同類建筑中為世界之最。屬大型可移動鋼結(jié)構(gòu)觀景建筑，一次最多可同時搭載1920人。長達28米的輪軸可以使其使用壽命超過50年75萬轉(zhuǎn)。整座巨輪采用簡潔的“A”型支架，除保證結(jié)構(gòu)外觀的美感之外，也將支架結(jié)構(gòu)對乘客視野的阻礙減至最小。晴天時的遠望距離可達幾十公里。

說起于東大橋路東側(cè)的世貿(mào)天階，就不能不提及那方亞洲首第一、全球第二的電子夢幻天幕。長250米，寬30米的天幕，由曾獲奧斯卡獎和四次艾美獎的好萊塢舞臺大師Jeremy Railton設計。天幕雖然規(guī)模上稍遜于美國拉斯維加斯天幕，而其使用的先進技術(shù)則遠遠超越了拉斯維加斯天幕，堪稱世界第一。動感燦爛的光影聲效變幻莫測，令人如醉如癡，成為一座吸引人潮的世界級空中奇觀。

長城腳下的公社是由12名亞洲杰出建筑師設計建造的私人收藏的當代建筑藝術(shù)品。榮獲意大利威尼斯雙年展“建筑藝術(shù)推動大獎”、入選美國《商業(yè)周刊》“中國十大新建筑奇跡”、澳大利亞《悉尼先驅(qū)晨報》“北京十大最佳現(xiàn)代建筑”。

北京城內(nèi)絕無僅有的低密度、人文藝術(shù)獨棟、中式庭院寫字樓是位于德勝門北側(cè)的德勝尚城。在原有北京城市肌理上，把現(xiàn)代建筑元素和古代文化相融合，使它成為一座奢華而有品位的建筑，成為一件獨一無二的藝術(shù)品。

獲得美國綠色建筑“LEED ND卓越獎”，成為亞洲唯一綠色生態(tài)社區(qū)的當代MOMA，具有國際先進水平的高舒適性節(jié)能理念是其魅力所在。夏天不用開空調(diào)，冬天不用通暖氣。入選美國《商業(yè)周刊》“中國十大新建筑奇跡”、美國《時代》雜志“2007年世界十大建筑奇跡”。

除此之外，尚有不少新奇建筑值得一提。

為迎接21世紀新千年而興建的中華世紀壇坐落在西長安街延長線上，其主體建筑由靜止的回廊和旋轉(zhuǎn)的壇面組成，是目前世界上最大和最重的旋轉(zhuǎn)壇體。

位于白云路西側(cè)的首都博物館新館，是一座融古典美與現(xiàn)代美于一體的建筑藝術(shù)精品，既具有濃郁的民族特色，又呈現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)代感，整個建筑形象新穎明快。

重新改建的北京新南站，其功能完全超越了北京站和北京西站，是中國最現(xiàn)代化的車站，也是亞洲第一大站。其外形極具氣派。

深處香山腳下的北京植物園熱帶植物展覽溫室，是世界單體溫室面積最大的展覽溫室，堪稱中國建筑史上的大手筆。

盤踞東四十條橋旁的新保利大廈，擁有高度、跨度位列世界第一的單層雙向式柔索玻璃幕墻和國內(nèi)最大的特式吊樓，其特有的壯麗設計，顯現(xiàn)出超然氣勢。被業(yè)界譽為“傳世之作”。

具有北京建筑“巨無霸”之稱的東方廣場，是全亞洲最大型的商業(yè)建筑群。因其創(chuàng)造了多項建設之最，備受世人矚目。

在西二環(huán)阜成門至復興門之間，長1700米、寬600余米的范圍內(nèi)傳奇般地崛起了一條建筑面積300萬平方米的，具有濃郁民族風格和時代特色的現(xiàn)代化建筑群——金融街。

享有“北京第一高樓”美譽的國貿(mào)中心三期，與國貿(mào)一期、二期構(gòu)成110萬平方米的建筑群，成為全球最大的國際貿(mào)易中心。以80層、330米高成為北京的標志性建筑。

北京采用純混凝土結(jié)構(gòu)的最高建筑是銀泰中心，山水和綠化是項目的自然主題，燈籠是項目的文化主題，從而使銀泰中心成為更加引人注目的建筑。

極簡風格的極致代表建外SOHO，由20棟塔樓、4棟別墅、16條小街組成。是國內(nèi)在MTV里出現(xiàn)次數(shù)最多的樓盤，被稱為北京“最時尚的生活櫥窗”。

憑借山勢，高低錯落，蜿蜒曲折的香山飯店，由國際著名建筑設計大師貝聿銘先生設計，既符合中國傳統(tǒng)園林建筑風格，又滿足了現(xiàn)代旅游功能。曾獲美國建筑學會榮譽獎。

號稱“業(yè)主不用到郊區(qū)就能度假”的是北京目前最大的純民用建筑——富力城，其總建筑面積達140余萬平方米。綠化率達到50%以上，光樹種就有80多種。

走筆到此，頗有些感慨，京城有特色、地標性的現(xiàn)代建筑實在是美不勝收，難以窮盡，這里或許只是窺豹一斑罷了。試列出一些建筑名錄，不妨備考：辦公與商用建筑——華貿(mào)中心、環(huán)球貿(mào)易中心、金源燕莎、西環(huán)廣場、立斯卡爾頓和萬豪、財富中心、銀泰中心、京城大廈、金地中心、中關(guān)村廣場、大成國際、數(shù)碼大廈、外語教學與研究出版社辦公樓、六佰本、萬達廣場、佳程廣場、西奧中心等；民用建筑——世紀城、鳳凰城、星河灣、珠江帝景、新城國際、棕櫚泉等……

2008北京奧運在即，北京從來沒有像今天這樣成為全球60億人注目的焦點，北京也從沒有像今天這樣，獲得讓整個世界可以近距離觀看的直觀性。對于代表北京城市形象的所有老建筑和新建筑，大建筑和小建筑，都是一次針對世界的公開亮相……

一個城市需要激情，而這種激情更多的將來源于城市建設的線條與足跡。建筑是城市的脊梁，鑄就著城市的力量，見證著城市的輝煌。我們已然欣喜地看到，一個充滿勃勃生機的新北京正在崛起。我們期待著，在邁向國際大都市的進程中，在東西方文化的激情碰撞中，北京城市的建筑不斷創(chuàng)新和提升，為具有悠久歷史的中華建筑找到一條新的發(fā)展之路，抒寫出“宏大敘事”般的建筑史詩！

三、2、簡述現(xiàn)代建筑的國際式風格

《城市景觀美學：理論架構(gòu)與發(fā)展前景》

內(nèi)容提要：在當今中國快速城市化的過程中，城市景觀美學已經(jīng)成為我們亟待填補的學術(shù)空白。城市個性是城市景觀美學的主要因素。先在的原生態(tài)自然景觀構(gòu)成了城市個性的自然屬性，歷史文化積淀構(gòu)成了城市個性的社會屬性。讓自然回歸城市不能簡單地理解為植樹率和大草坪，而是包括再造自然和保留荒野等多方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：城市景觀美學/城市個性/原生態(tài)自然景觀/歷史文化積淀/再造自然/保留荒野

一、引言

1960年代以來，環(huán)境美學在西方學界興起。1966年羅納德?赫普本（RonaldHepburn）發(fā)表其開拓之作《當代美學及其對自然美的忽略》，該文被認為對于環(huán)境美學的發(fā)展具有奠基意義，在此文發(fā)表之前，“該主題在20世紀哲學美學中幾乎不存在”[1]。2004年卡爾松（AllenCarson）和伯林特（ArnoldBerleant）合編的《自然環(huán)境的美學》（TheAestheticsofNaturalEnvironments）出版。國內(nèi)學界對環(huán)境美學往往存在著一個誤解，以為環(huán)境美學主要關(guān)注的是自然環(huán)境的美學問題。2007年，卡爾松和伯林特合編的《人文環(huán)境的美學》（TheAestheticsofHumanEnvironments）出版，在該書“導言”中，編者明確指出：“在本冊編輯的關(guān)于人文環(huán)境的審美欣賞的論文，是作為我們早些時候編輯的《自然環(huán)境的美學》的姊妹集出版的?！蹦敲矗瑸槭裁匆霭嬖摃?？編者說，因為“環(huán)境研究已經(jīng)很清楚，我們不大可能找到不受人類活動影響的地方，現(xiàn)在地球表面已經(jīng)幾乎沒有留下什么真正的荒野地區(qū)”[2]。

這里涉及的是環(huán)境美學的一個基本問題，即對環(huán)境概念的理解。和國內(nèi)生態(tài)美學通常理解的環(huán)境不同，環(huán)境美學所說的環(huán)境，主要是人文環(huán)境而非自然環(huán)境，因為我們所面對的地球表面，絕大部分是人類改造過或是受到過人類活動影響的環(huán)境，這些環(huán)境的核心部分是城市、鄉(xiāng)村、工廠、牧場等人類居住和活動地域所形成的獨特景觀。合乎邏輯的結(jié)論是，環(huán)境美學研究的內(nèi)容當然包括對自然環(huán)境的審美欣賞，但更重要的是人文環(huán)境的審美欣賞。在人類居住和活動影響所及的人文環(huán)境中，城市環(huán)境具有頭等重要的意義，城市景觀及其審美欣賞，值得引起我們特別關(guān)注，城市景觀美學是人文環(huán)境美學的核心組成部分。

城市并非現(xiàn)代現(xiàn)象，而是與人類文明史相伴，“古代幾大文明都有其代表性的偉大城市，但其主體并非城市，城市文明至多可說是被汪洋大海的農(nóng)業(yè)文明包圍的孤島”[3]，工業(yè)革命標志著人類歷史從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型，導致世界范圍的城市化，大量人口向城市集中，城市規(guī)模不斷擴大，城市迅速成為文明主體，城市不僅是人們經(jīng)濟、政治和社會生活的中心，被看作人類文明的標志，而且城市化的程度被認為是衡量一個國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標志，城市化是人類進步必然要經(jīng)歷的過程。20世紀初期全世界約10％的人口居住在城市里，1975年這個數(shù)字達到37.8％，1995年達到45.3％，2006年約半數(shù)人口居住在城市，2030年這個數(shù)字將超過60％[4]。

發(fā)達國家和發(fā)展中國家的不同之處在于，發(fā)達國家的城市化程度普遍較高；發(fā)達國家和發(fā)展中國家的相同之處在于，發(fā)展中國家正在經(jīng)歷著發(fā)達國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的城市化進程。“都市化是工業(yè)革命的結(jié)果，也是現(xiàn)代化的一種標志。在歐美發(fā)達國家，城市居民約占70％～80％，即使那些非城市人口，也受著城市的強烈影響。今天，第三世界的現(xiàn)代化，也是一個都市化的過程?！盵5]城市化是現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路，中國作為正在崛起的發(fā)展中國家，其遼闊的領(lǐng)土和龐大的人口處于快速城市化的過程中，中國的城市化目前只有30％多一點，13億人口中，有近9億人口居住在農(nóng)村。而中國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)所需要的農(nóng)民，最多也就1億。此外，我國的人口數(shù)量會在本世紀中葉達到最高峰，有15億左右，這就意味著在今后幾十年內(nèi)，我國會有10億左右人口要從農(nóng)村遷入城市。

這導致中國城市急劇膨脹，其空間環(huán)境和物質(zhì)形態(tài)都產(chǎn)生了極大的變化，居住、就業(yè)、環(huán)境等諸多問題相繼產(chǎn)生，其中有一個緊迫問題，因處于美學和城市理論等學科的交叉點而沒有引起我們的注意，這就是城市外觀的顯著變化而需要我們致力于建設的城市景觀美學，這已經(jīng)成為我們當今學術(shù)研究中亟待填補的學術(shù)空白。根據(jù)筆者在CNKI學術(shù)期刊網(wǎng)和雅虎、百度等中文網(wǎng)頁和雅虎英文網(wǎng)頁檢索的結(jié)果，以“城市景觀美學”為題的相關(guān)論著尚不多見，這與當今中國快速城市化的態(tài)勢極不適應。隨著中國社會擺脫普遍貧困化并經(jīng)溫飽社會步入小康社會之后，由于中國城市發(fā)展的現(xiàn)實需求，人們要求城市從宜居轉(zhuǎn)向安居和樂居，從過去的功能型城市向著審美型城市轉(zhuǎn)型，城市景觀美學的重要價值日漸凸顯，發(fā)展前景日趨廣闊，其基本理論的探索和建構(gòu)已經(jīng)提上了當今中國美學建設的議事日程。

二、從實用走向?qū)徝?/p>

城市是人類改造自然的成果，是人文環(huán)境的核心。從生態(tài)學的觀點來看，人與自然的關(guān)系是城市建設必須面對的，人文環(huán)境與自然環(huán)境的矛盾貫穿城市建設始終。從美學的觀點看，如何評估城市環(huán)境本身，如何處理人文環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系，兩者是對立的嗎？能否從對立達到和諧？這是城市景觀美學必須考慮的基本理論前提。近年來國內(nèi)生態(tài)環(huán)境惡化招致日益廣泛的批評，從這樣的現(xiàn)實語境出發(fā)，國內(nèi)生態(tài)美學研究往往致力于闡發(fā)老莊“無為”思想的現(xiàn)代意義，形成了一種漸趨定型化的觀念，即所謂“自然本真化”，主張人類對自然界的態(tài)度從順其自然始，到不要人為地加以干預終，結(jié)論是人類的實踐活動對自然環(huán)境必定是有害的。

這種理解建立在對西方環(huán)境美學和生態(tài)學思想誤解的基礎上，與卡爾森和柏林特的觀點也不吻合。就環(huán)境美學角度而言，人類的活動也參加了環(huán)境多樣性的創(chuàng)造[2]，無論城市還是鄉(xiāng)村，沉甸甸的麥穗、牧場上雪白的羊群、碧波蕩漾的頤和園、北海公園的白塔，都是人類創(chuàng)造環(huán)境美的多樣性的確證。甚至從生態(tài)學角度來看，自然沒有也不可能提供人類所需要的東西，只有通過人類的實踐活動才能達到人與自然的最終和諧。從世界范圍來看，包括法國在內(nèi)的歐洲國家既有漫長的文明史，又被視為全球環(huán)境保護的理想地區(qū)，因而具有特別的典范意義。美國學者杜博斯（ReneDubos）以法國為例闡述了這個問題：“法蘭西島大區(qū)的農(nóng)業(yè)區(qū)域位于巴黎以北，人類從石器時代晚期就居住在這里，并給這里帶來了深刻的變化。在有人類居住之前，這個地區(qū)盡是森林和沼澤；若不是人類的到來，這里仍是一片蠻荒。在人類的影響下，這里已經(jīng)變成了生機勃勃的農(nóng)田，經(jīng)過改造的森林和河流、公園、園地、村莊與城鎮(zhèn)。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)火及其他紛擾，該地區(qū)一直保持著生態(tài)上的多樣性。同時，該地區(qū)也一直很富庶。從人類的角度看，該地區(qū)是越變越好的。較之一直讓這個地區(qū)處于蠻荒狀態(tài)，今天的一切對大多數(shù)人而言不僅看起來更加賞心悅目，感覺上也更好。法蘭西島大區(qū)是揭示人與地球相互關(guān)系的一個很典型的例子。該地區(qū)的歷史發(fā)展證明了人類能夠深刻地改變地球的表面而又不破壞地球。事實上，人類在與自然的和諧共處中能夠創(chuàng)造新的、持久的生態(tài)價值。”[6]

這段話對法國巴黎北部地區(qū)的生態(tài)學闡釋，對城市景觀美學具有重要的啟示意義。其中包括理解人文環(huán)境與自然環(huán)境相互關(guān)系中的基本原則，可以調(diào)整和校正我們的相關(guān)誤解：（1）在人與自然的關(guān)系中，人類不是無所作為，不加干預，而是有時候必須深刻地改造大自然的蠻荒狀態(tài)；（2）在改造自然的同時，人類需要設法而且也能夠保持自然的生態(tài)多樣性；（3）從有益于人類的角度看，人工改造后的自然能夠明顯優(yōu)于蠻荒的自然，并且越變越好；（4）從審美的眼光來看，改造后的自然能夠比蠻荒的自然更加賞心悅目，感覺上更好；（5）更重要的是，人類能夠深刻地改變地球表面而又不破壞地球；（6）結(jié)論是，人類因創(chuàng)造了新的持久的生態(tài)價值而能夠與自然和諧共處。從城市景觀美學的視角，我們還可以再補充如下內(nèi)容：（7）人類能夠創(chuàng)造獨特和持久的審美價值而能夠與自然和諧共處；（8）既然在一個廣袤的農(nóng)業(yè)區(qū)域內(nèi)能夠做到這一點，在一個更小范圍的城市區(qū)域內(nèi)也能辦到；（9）城市景觀除了設法保持并能夠做到自然生態(tài)的多樣性之外，還需要做到也能夠保持人文景觀的多樣性。

城市是根據(jù)人們的需要發(fā)展起來的，當今城市建設中產(chǎn)生的諸多問題及其改變，無不和人類對于城市的理解息息相關(guān)。理解城市并不容易，因為城市是一個不斷流動的范疇，歷時數(shù)千載，跨越東西方，涉及復雜的歷史、地理和文化等多種因素。迄今為止國內(nèi)學界對于城市的理解主要是功能性的，城市被認為是“人口集中，工商業(yè)發(fā)達，居民以非農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，通常是周圍城市的政治、經(jīng)濟和文化中心”[7]。城市被認為包括這樣幾個基本要素：人口高度聚集的地區(qū)、建筑物和基礎設施密集的地區(qū)、工業(yè)和服務業(yè)高度聚集的結(jié)果、市場交換的中心[8]，這些觀點主要著眼于強調(diào)城市在居住、工作和交通等方面的實用功能，而城市樂居、宜游等方面的娛樂和審美功能則未能進入我們的視野。

存在決定意識，這種理解有其客觀原因。從城市的歷史發(fā)展來看，早期城市是王權(quán)政治的產(chǎn)物，城市功能主要是行政中心或軍事重鎮(zhèn)，巍峨壯麗的皇宮和高聳厚重的城墻，作為向我們打開著的大書，就是彼時彼地的人們理解城市功能的歷史詮釋。工業(yè)革命后的現(xiàn)代城市以生產(chǎn)和交換為中心，20世紀中期以后的城市則迅速向著知識生產(chǎn)和信息集散中心的方向發(fā)展。曼徹斯特作為棉紡織工業(yè)的發(fā)祥地，揭開了工業(yè)革命的序幕，成為大工業(yè)城市的先驅(qū)；底特律作為世界汽車工業(yè)之都盛極一時；紐約作為美國金融中心對世界有著舉足輕重的影響。這些大都市書寫著人們對于城市功能的理解。

中國城市的發(fā)展歷程也是這樣，在城市發(fā)展早期，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財富匱乏，不管是技術(shù)水平的制約還是城市建設資金的投入，都主要集中于城市的實用功能，即使在中國現(xiàn)代社會的發(fā)展前期，這種城市建設模式依然如此。作為一個貧窮落后的發(fā)展中國家，經(jīng)歷了長期動蕩與戰(zhàn)亂之后，在一個社會氛圍普遍激進的大規(guī)模建設時代里，中國當代城市建設主要集中于實用功能，是不難理解的。根據(jù)普列漢諾夫的觀察，革命對于同時代人的審美意識有著特殊的影響，內(nèi)容取代形式，政治取代藝術(shù)，功利取代審美，成為革命時期的一個顯著特征[9]。在中國1950年代至1970年代的激進時代，婦女不打扮是一種時尚，新的審美觀念尚未成型，歷史傳統(tǒng)的審美趣味受到激烈排斥，對于審美形式外觀的任何追求都被認為是與歷史上的剝削階級相關(guān)聯(lián)的陳腐趣味，為革命所不容。在這樣的時代氛圍中，想要從審美的視角系統(tǒng)和深入地思考城市景觀，無異于癡人說夢。但是隨著當今中國經(jīng)濟實力不斷增強，建筑技術(shù)水平日益提升，城市建設正在從實用功能越來越多地向?qū)徝拦δ芴嵘?。實用與審美的統(tǒng)一，人與自然的和諧，是未來中國城市發(fā)展的必然走向。

三、城市個性的自然屬性

自然環(huán)境的觀賞性建立在自然界生態(tài)景觀多樣性的基礎上，人文環(huán)境的觀賞性則建立在人文景觀多樣性的基礎上，而城市中的自然景觀與人文景觀是緊密聯(lián)系并相互依存的，因為城市的基本特征在于，人類是在自然原生地貌的基礎上建立了城市人文景觀，城市中的自然與人文、原生景觀與再造景觀不可分割。由此決定了城市景觀的基本特征在于，不同的城市應當有著自己的獨特景觀即審美的形式外觀，由此構(gòu)成了城市景觀的多樣性，城市景觀多樣性有待于人們意識到城市的獨特個性?，F(xiàn)在中國的城市景觀往往使人產(chǎn)生“審美疲勞”，因為許多城市使觀賞者產(chǎn)生一種審美心理即“熟能生厭”，類似或雷同的審美對象反復地多次觀賞，必然會使觀賞者產(chǎn)生厭倦感，審美心理的基本特征是求新求異求變，而當代中國的不少城市景觀恰恰令人感到失望，往往是中小城市模仿大城市，大城市模仿香港和紐約。現(xiàn)在國內(nèi)許多城市斥巨資建設起來的城市廣場、綠地、建筑，如出一轍，單調(diào)乏味，難以令人產(chǎn)生美感。

按照康德的觀點，藝術(shù)與自然的第一個重要區(qū)別，就是藝術(shù)是人的創(chuàng)造物[10]。而城市從來就不是純客觀的東西，它作為人的創(chuàng)造物，經(jīng)過了人的心靈化，歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展到今天，從早期較為簡陋的小鎮(zhèn)發(fā)展到今天的大都市，包括建筑、道路、橋梁、公園、廣場在內(nèi)的城市景觀，早已不再停留于粗陋的實用階段，而是按照美的規(guī)律來創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品，當今中國城市中層出不窮的街心花園和城市雕塑，就是我們正在努力將城市藝術(shù)化的確證。藝術(shù)貴在獨創(chuàng)，亦步亦趨的模仿和簡單的復制是藝術(shù)的大忌，藝術(shù)的生命在于獨特鮮明的個性。從這個角度來審視，我們很容易發(fā)現(xiàn)，威尼斯是水城，曼谷是佛教城，洛杉磯是電影城，世界許多著名城市都有強烈鮮明的個性，不同城市之間相互區(qū)別的藝術(shù)個性既包含了自然景觀的多樣性，也包含了人文景觀的多樣性，兩者的有機統(tǒng)一是構(gòu)成城市景觀美的主要因素之一。以此反觀我國當代城市建設，在步履蹣跚追逐現(xiàn)代化城市建設的進程中，省城模仿京城，地級市模仿省城，鄉(xiāng)鎮(zhèn)模仿縣城，許多城市喪失了自己的寶貴個性而淪于平庸，難具迷人風采。

盡管城市景觀是人工建造而成的，但一座城市的個性所包含的豐富內(nèi)容，卻不是人們隨心所欲地賦予的，而是必然會受到客觀條件的制約，包括城市所處的特定地理環(huán)境、歷史上承傳下來的文化藝術(shù)傳統(tǒng)等多種因素規(guī)定了城市個性。特定的地理環(huán)境因素，也就是原生自然景觀在很大程度上決定了城市個性，并構(gòu)成了城市景觀不可分割的重要組成部分，威尼斯因四面環(huán)海必須是水城，拉薩作為世界著名的高海拔城市只能是日光城，兩座城市的自然風貌迥然不同，這是特定和先在的地理環(huán)境所決定的。美國學者理查德?哈特向（RichardHartshorne）在《地理學的性質(zhì)》中使用了primitivelandscape一詞，指人類進入之前某個地區(qū)的原生自然景觀，是一個地區(qū)所有自然因素的總和，具體解釋為地球外部可見的、可觸摸的表面，包括植被、裸露的土地、冰雪、水體[11]，具體說來，原生自然景觀的要素包括地形、土壤、氣候、植被、水源、交通位置等，這些對于生命的產(chǎn)生和形成以及人類的活動具有至關(guān)重要的影響，也直接決定著城市風貌外觀。

城市必須在原生自然景觀的基礎上建造，這是不可選擇和更改的，并在很大程度上決定了不同城市的外觀形態(tài)。重慶是山城，房屋依山而建，錯落有致，道路或盤山蜿蜒而上，或由橋梁和隧道組成。坐落于華北平原的北京，數(shù)百年來的城市景觀是平面展開的紫禁城、胡同，平坦筆直的東西長安街和一望無際的天際線，與重慶天然地形成了極大的差別。中國傳統(tǒng)美學有一個重要概念叫“江山之助”，《文心雕龍?物色》說：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則缺，詳說則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風騷之情者，抑亦江山之助乎！”這里以屈原為例明確肯定了自然地理環(huán)境對文學的直接作用，由于城市景觀越來越成為一種按照美的規(guī)律來建造的公共藝術(shù)，我們可以有把握地講，人類建造城市景觀過程中，“江山之助”所發(fā)揮的重要作用正在超過而且將遠遠超過詩歌、小說、電影等文藝創(chuàng)作。

和自然景觀不同，由于城市是人類歷史活動的產(chǎn)物，人類的思想觀念、審美趣味和科學技術(shù)的發(fā)展水平等因素，對城市景觀有著強烈影響，即使是原生自然景觀，也在越來越大的程度上必須通過人類活動這個環(huán)節(jié)才能對城市發(fā)生作用。城市的主要功能是居住、工作和休息，決定了城市景觀必然以人文景觀為主導，主要部分包括住宅、寫字樓、歌劇院、電影院、學校、醫(yī)院、教堂等建筑物以及道路、橋梁、公園、交通工具和城市綠化帶等公共設施。如果說在生產(chǎn)力水平低下的古代社會，城市景觀受到當?shù)卦匀痪坝^深刻的和強有力的制約而形成不同的城市風貌，天然地具有鮮明個性，那么，當今發(fā)達的科學技術(shù)使城市景觀在更大得多的程度上能夠貫徹和實施人們的主觀意圖，人們可以在更大程度上擺脫當?shù)卦匀痪坝^的束縛，很方便地推掉山丘，填平湖泊，使不同城市之間的雷同和復制變得更加便利。

這些變化了的條件對城市建設者提出了更高的要求，我們必須約束自己的主觀隨意性，自覺增強對城市個性的把握和認識。先在的原生自然景觀構(gòu)成了城市個性的自然屬性，城市景觀的規(guī)劃和建設要充分尊重當?shù)卦械牡匦蔚孛玻⒃诤推渌鞘械谋容^中彰顯自身特色。重慶是著名山城，成都是內(nèi)陸平原城市，廣州是南方最大的海濱城市，在原生地理環(huán)境方面有著自身的鮮明特點，城市個性的自然屬性及風貌外觀的基本定位，理應從這些方面加以把握，努力尋求城市建筑、公路等人文景觀與山水江河、平原大海等原生自然景觀的和諧統(tǒng)一，在此基礎上謀求城市景觀的進一步規(guī)劃和發(fā)展。如果僅憑執(zhí)政者的個人好惡搞政績工程或面子工程，對城市個性的自然屬性加以扭曲、閹割甚至背道而馳，將會給城市的未來發(fā)展造成難以彌補的損害。

篇幅有限 資料來源：

http://www.360doc.com/content/12/0624/06/4310958_220072904.shtml

另有：

《簡約主義是什么？》

http://www.360doc.com/content/12/0403/23/4310958_200619349.shtml

《論歐式建筑的裝飾性與審美性》

http://www.360doc.com/content/13/0303/09/4310958_268989793.shtml

圖片參考：

《看世界新增了哪些地標建筑》

http://www.360doc.com/content/12/0421/22/4310958_205516117.shtml

四、現(xiàn)代城市文化廣場設計原則研究

【摘要】以南陽市臥龍 文化 廣場景觀設計為例,通過對廣場的地方特色、文化主題和環(huán)境生態(tài)效益的提升幾個方面的論述,分析城市文化廣場的設計原則。以便在城市文化廣場設計中能靈活運用這些原則來改善居民生活環(huán)境,塑造城市形象,提升對非物質(zhì)性地域文化的關(guān)注,優(yōu)化城市空間,進而綜合提升城市整體環(huán)境品質(zhì),突顯城市特色。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代 ;文化廣場;設計原則

對于一個生活在臥龍崗下的南陽人來說,對臥龍文化廣場是再熟悉不過的了,它是武侯祠的入口空間,位于城市東西主干道臥龍路的西段。該道自武侯祠向西通向湖北老河口,向東則深入城市腹地。臥龍文化廣場的建筑環(huán)境復雜,空間秩序紊亂。周邊有烈士陵園、工廠及民宅等10余棟房屋;西部為臥龍崗崗頭;北部為武侯祠。東南部的近代建筑又與歷史文化環(huán)境格格不如,這些建筑與武侯祠的空間軸線毫無聯(lián)系。另外,臥龍崗是諸葛亮躬耕之地,經(jīng)_的臥龍路的切削,崗地風貌破壞嚴重。

設計師以紛爭了1000多年的“諸葛亮躬耕地”“南陽說”和“襄陽說”入手,將三國歷史地圖作為主控廣場的要素,在設計中十分注重對文化內(nèi)涵的塑造,廣場的鋪地圖案采用三國歷史地圖,使人們平心靜氣地散步于廣場之時能體味歷史與文化的空間!并巧妙應用了河流、東海、百子同春、城市地名等文化主題,該設計可謂匠心獨運,巧妙至極。因此,在南陽文化廣場設計中要巧妙運用這些設計原素,使得設計方案大放異彩,脫穎而出。

一、突出地方特色的原則

(一)、城市文化廣場設計應該突出其地方自然特色

城市文化廣場設計應該適應當?shù)氐牡匦蔚孛埠蜌鉁貧夂虻?。人們喜歡在相當舒適的天氣下使用廣場,氣溫比有陽光更為重要。還要強化地理特征,盡量采用富有地方特色的建筑藝術(shù)手法和建筑材料,體現(xiàn)地方山水園林特色,以適應當?shù)貧夂驐l件。對于南陽這樣一個四季分明、氣候宜人的地方,顯然需要建造能夠提供休閑和旅游的廣場,這也能充分利用臥龍崗這樣的優(yōu)越的地理環(huán)境,設計出具有自然特色的文化廣場。

(二)、城市文化廣場還應該突出其地方社會特色

城市文化廣場還應該突出其人文特性和歷史特性。城市廣場建設應繼承城市當?shù)乇旧淼臍v史文脈,適應地方風情 民俗文化 ,突出地方建筑藝術(shù)特色,有利于開展地方特色的民間活動,避免千城一面、似曾相識之感,增強廣場的凝聚力和城市旅游吸引力。南陽臥龍文化廣場緊緊圍繞三國時期蟄伏南陽地區(qū)的諸葛亮做 文章 ;出師表、廣場鋪裝中的歷史疆界、歷史地名、藏龍臥虎等景觀的塑造均未出其文化尺度之右,也充分突出了南陽的地方社會特色。

二、突出“文化”主題的原則

城市文化廣場是一個城市歷史文化的融合,是自然美和藝術(shù)美空間體現(xiàn)的場所。同時也是政治集會、商業(yè)、休閑等功能性比較突出的廣場空間,顧名思義,它以文化活動為主要內(nèi)容,文化的特征更加明顯。因此,廣場文化在城市文化廣場中成為重要的內(nèi)容。

臥龍文化廣場在設計中十分注重突出文化主題的原則,將“反映三國文化及諸葛亮”作為廣場設計的主旨,從1000多年來學界對“諸葛亮躬耕地”存在著“南陽說”和“襄陽說”的紛爭之說入手,將三國歷史地圖作為主控廣場的要素,將廣場的鋪地圖案采用三國歷史地圖,使人們平心靜氣地散步于廣場之時能體味歷史與文化的空間!魏、蜀、吳之“三國”用不同的材料鋪面給予分別。地圖上的河流、海洋、城市等均成為豐富廣場的構(gòu)成要素。在水系源頭采用圓形統(tǒng)合的設計,因為黃河、長江的源頭同出一處,中華民族同族同源;“源”、同“圓”諧音。一股涌泉來自圓心,涌泉周邊散布出自南陽西峽的恐龍蛋,以昭顯中華大地為“龍之故鄉(xiāng)”,還有諸葛亮的“臥龍”之寓。在節(jié)慶廣場西部的硬地鋪面中分別 種植 了柏樹、梔樹、桐樹、樁樹,象征南陽“四圣”諧音為“百子同春”,寓南陽沃土曾養(yǎng)育過“四圣”,而今更是人才輩出,是臥龍藏虎之地。

三、效益兼顧原則

隨著社會的進步和人們生活習慣的改變,城市文化廣場的功能向綜合性和多樣性衍生,現(xiàn)代城市文化廣場綜合利用城市空間和綜合解決環(huán)境問題的意義日益顯現(xiàn)。因此,城市文化廣場設計上不僅要有創(chuàng)新的理念和 方法 ,而且還應體現(xiàn)出 經(jīng)濟建設與社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。

(一)、城市文化廣場是城市中兩種最具價值的開放空間之一。文化廣場是將人群吸引到一起進行靜態(tài)休閑活動的城市空間。位于一些高度城市化區(qū)域的核心部位,被有意識的作為活動焦點。 它以其開放式的空間滿足了人們進行交流、聚會、娛樂、休息、鍛煉等多種綜合性活動,對都市人性化的發(fā)展起到積極的作用,被譽為“都市中的客廳”的作用。廣場是城市中最具公共性、最富藝術(shù)感染力,也最能反映現(xiàn)代都市文明魅力的開放空間。

(二)、城市文化廣場建設是一項系統(tǒng)工程。城市文化廣場建設涉及到建筑空間形態(tài)、公共環(huán)境設施、園林綠化布局、道路交通系統(tǒng)銜接等方面。在進行城市文化廣場設計中還應體現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益并重的原則。

四、結(jié)語

城市文化廣場的設計中,可以綜合運用城市規(guī)劃、建筑學、生態(tài)學、環(huán)境心理學、行為心理學等知識,南陽市臥龍文化廣場景觀設計結(jié)合自然、人文、居民、城市和現(xiàn)代文化廣場設計基本原則,更好的展示了其多功能的特性,做到設計新穎、布局合理、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全,充分滿足廣大市民大到高雅藝術(shù)欣賞、小到健身娛樂休閑的不同需要。創(chuàng)造出具有長期發(fā)展?jié)摿Φ淖匀簧鷳B(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。設計師也可以在設計中融入自己的某種特定的思想與意圖,將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟,設計出該城市,該文化環(huán)境下,該時代背景的文化廣場的環(huán)境。

參考文獻

[1] 萬敏. 喬景順《以地域文化塑場所之魂——南陽臥龍文化廣場創(chuàng)作有感》.華中建筑.2006年07期

[2] 當代城市景觀與環(huán)境設計叢書--《城市廣場》. 中國建筑工業(yè)出版社

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