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中國傳統(tǒng)形象（中國傳統(tǒng)形象共生創(chuàng)意畫）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-07 03:02:23 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 692 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國傳統(tǒng)形象的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、為什么蘇軾最能代表中國傳統(tǒng)士大夫的形象？
2、夷羿形象和中國傳統(tǒng)文化中的形象有何不同？
3、狼在中國傳統(tǒng)文化中的形象，談一下對這一形象的認(rèn)識
4、貓頭鷹在中國傳統(tǒng)文化中是什么形象？

中國傳統(tǒng)形象（中國傳統(tǒng)形象共生創(chuàng)意畫）

一、為什么蘇軾最能代表中國傳統(tǒng)士大夫的形象？

蘇軾作為詩、文、書、畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會(huì)文人們最喜愛的對象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這另一面才是蘇所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何空頭上或事實(shí)上的“退隱”、“歸田”、“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩文中所表達(dá)出來的“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，而且是一種對社會(huì)的退避；它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，而是對整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。對政治的退避是可能做到的，對社會(huì)的退避實(shí)際上是不可能做到的。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個(gè)人生的厭倦和感傷。

正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章。蘇軾在美學(xué)上的追求是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無怪乎在古今詩人中，就只有陶潛最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)了。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來的美，把它看作是人生的真諦，藝術(shù)的極峰。但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍布華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。

二、夷羿形象和中國傳統(tǒng)文化中的形象有何不同？

【內(nèi)容摘要】孟獲這一名字為世人所熟知得益于家喻戶曉的小說《三國演義》，“七擒孟獲”這一故事使得孟獲的形象在人們心中根深蒂固。但在西南少數(shù)民族民間文學(xué)中的孟獲形象則與漢族史料記載中的存在較大差異。文章結(jié)合西南地區(qū)布依族、彝族、白族的民間文學(xué)與漢族史料對孟獲形象進(jìn)行比較分析，從而呈現(xiàn)出更加立體、豐富的孟獲形象。

【關(guān)鍵詞】傳說民間故事史料孟獲形象

提起孟獲，漢族人腦海中浮現(xiàn)的定是那個(gè)有勇無謀，被諸葛亮“七擒七縱”的少數(shù)民族頭領(lǐng)，漢族史料中記載的孟獲大都如此。但在西南少數(shù)民族人民心中，他有著許多身份，他是彝族人民的先祖、英雄和神明;他是布依族偉大的民族英雄;他也是白族人痛恨的強(qiáng)盜。文章首先列出漢族史料中有關(guān)孟獲的部分記載，再講述西南少數(shù)民族文學(xué)中關(guān)于孟獲的傳說故事。通過比較，既能使得孟獲這一形象不再單調(diào)，也可以看出漢族史料和西南少數(shù)民族文學(xué)中的孟獲有著很大差異。文章一方面著力呈現(xiàn)出不一樣的孟獲，一方面也將對孟獲這一形象的多樣性進(jìn)行分析。

一.史料記載中的孟獲

《三國志·蜀志·諸葛亮傳》對諸葛亮南征的記錄只有寥寥十二個(gè)字：“三年春，亮率眾南征，其秋悉平?！弊钤缬涊d諸葛亮曾到過云南永昌境內(nèi)的是唐人樊綽的《云南志》：“永昌城，古哀牢地，在點(diǎn)蒼山西六日程，西北去廣蕩城六十日……西邊大洞川，亦有諸葛武侯城?！睂γ汐@這一人物更是只字未提。

而時(shí)代相差不遠(yuǎn)的《漢晉春秋》《華陽國志·南中志》都有記載，在《漢晉春秋》中如此記載：“建興三年，亮在南中，所在戰(zhàn)捷。聞孟獲者，為夷、漢所服，募生致之。既得，使觀于營陣之間，問曰：‘此軍何如？獲對曰;‘向者不知虛實(shí)，故敗。今蒙賜看營陳，若只如此，既定易勝耳。亮笑，縱使更戰(zhàn)，七縱七擒，耳亮猶遣獲。獲止不去，曰：‘公，天威也，南人不復(fù)反矣?！薄度A陽國志·南中志》中則記載：“孟獲為御史中丞中丞威懾百僚，乃以夷叟為之者，以其無族姻，遠(yuǎn)朋黨也?！痹藦埖雷诘摹都o(jì)古滇說集》詳細(xì)記載了孟獲抵御諸葛亮的事跡：“三國蜀漢丞相諸葛亮征越嶲，乃建興三年春，至南中，所在戰(zhàn)捷，由是斬雍闿等。雍闿乃益州軍之耆帥，阻抗?jié)h兵，亮斬之，遂平。時(shí)孟獲替為梁王，誘扇諸夷，越嶲皆應(yīng)。……亮經(jīng)會(huì)川，歷三絳，弄棟而抵永昌，斷九龍山脈以泄王氣，遂時(shí)孟獲生擒于營，使觀營壘，七擒七縱，以知亮有天威也?；乇籽?，立鐵柱以絕南征，改益州曰建寧，以仁果十七世孫張德龍那領(lǐng)之?！?p>

由此可以看出孟獲所處年代為公元225年劉備死后至諸葛亮掌權(quán)的這段時(shí)間。那時(shí)候南中多郡都發(fā)生了叛亂，反抗蜀國的統(tǒng)治，其中益州大姓雍闿的勢力最大，孟獲曾經(jīng)說服聯(lián)絡(luò)益州各叟族和雍闿聯(lián)合叛亂。雍闿死后，孟獲成為叛軍的首領(lǐng)，繼續(xù)對抗蜀國軍隊(duì)。在與諸葛亮的對戰(zhàn)中落敗，被生擒。《漢晉春秋》中出現(xiàn)了“七擒孟獲”這個(gè)典故，但是在《華陽國志·南中志》中只被生擒了一次：“夏五月，亮渡，進(jìn)征益州，生虜孟獲?！敝竺汐@誠服，獲封御史中丞;“亮收其俊杰建寧霎習(xí)、朱提孟淡及獲為官屬，習(xí)官至領(lǐng)軍，淡輔漢將軍，獲御史中丞。”這段話說明諸葛亮十分肯定孟獲的才干以及西南夷叟對于諸葛亮的敬佩。

根據(jù)史料我們不難看出，孟獲作為當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族首領(lǐng)，勇于抵御外敵，有勇;善于鼓動(dòng)人心，有謀;能與諸葛亮長時(shí)間對峙，其謀略在少數(shù)民族領(lǐng)袖中并不常見;七擒七縱后歸順，頑強(qiáng)卻不頑固，能得到諸葛亮賞識在蜀漢任高官豈是庸碌之輩。

二.西南少數(shù)民族民間文學(xué)中的孟獲形象

1.彝族民間故事中的孟獲形象。彝族《孟獲的傳說》有不同的版本，其中楚雄流傳的版本說孟獲住在昆明壩子里，領(lǐng)眾人引黑龍?zhí)端雺沃炝死ッ鞒?。后來諸葛亮南征，孟獲兵敗被殺，可是當(dāng)晚上星星出來后他又活了過來繼續(xù)戰(zhàn)斗，官兵十分驚訝但卻無計(jì)可施。誰知孟獲的小妾被官軍賄賂泄露了這個(gè)重要的秘密，官兵再抓住他就把他的心烤干，他就再也活不過來了。孟獲死后變成了神，埋在昆明的一個(gè)橋底下，并有預(yù)言當(dāng)扁擔(dān)開花的時(shí)候孟獲就會(huì)活過來。在這個(gè)傳說中孟獲被描繪成一個(gè)神通廣大，能在短時(shí)間引水造城的神人，并且有不死之身，帶領(lǐng)人民抵御外敵。可以看出彝族人民對于孟獲的崇敬，他的英雄氣概一直激勵(lì)著彝族人民，并且盼望他能夠早日歸來。

而在云南宣威地區(qū)由高理發(fā)口述的《孟獲的傳說》中，孟獲的彝名為“則朵阿窩”，他出生時(shí)天降異象，從小聰明過人，勇猛不凡。十歲時(shí)出去學(xué)得十八般武藝，回家報(bào)了父仇后受人尊敬當(dāng)上了彝族的頭領(lǐng)。在孟獲當(dāng)頭領(lǐng)的這段時(shí)間，村寨已經(jīng)可以自給自足，所以孟獲拒絕給蜀國納貢。隨之諸葛亮南征，孟獲帶兵抗?fàn)帲叽伪磺?，不過也抓住了諸葛亮五次，最后孟獲十分感動(dòng)，答應(yīng)了諸葛亮的請求，到蜀國做官了。諸葛亮和孟獲結(jié)為兄弟，孟獲在諸葛亮北伐過程中立下汗馬功勞，最后戰(zhàn)死沙場。漢人和彝族人民都稱贊他的光輝事跡。

而在四川涼山地區(qū)則流傳著另一個(gè)版本有關(guān)于孟獲的傳說：《勒格詩惹》，這篇長篇英雄傳說具有很高的史料價(jià)值，由李鑒蹤前輩于1986年春天在四川涼山彝族自治州采集。古時(shí)候，在勒格峨卓①這個(gè)地方，住著一個(gè)聰明智慧、勤勞勇敢的彝族部落首領(lǐng)，他的名字叫勒格勒普，屬于木勿勒格氏族。由于他聰明能干，當(dāng)?shù)氐牟柯涿穸甲鹁吹亟兴麨槔崭裨娙洽?，他的漢族名字就是孟獲。諸葛亮南征的時(shí)候，雍格詩惹作為部落頭領(lǐng)帶領(lǐng)族人迎戰(zhàn)，結(jié)果只有他吃了敗仗，所以大家一致推舉勒格詩惹也就是孟獲為盟主。孟獲先是和諸葛亮斗智，雖然輸了但也把諸葛亮引入陷阱。孟獲聯(lián)合其他三個(gè)詩惹圍攻諸葛亮，打了九年仍然沒有戰(zhàn)勝他。于是雙方最后商定：一，停戰(zhàn)，孔明撤軍;二，蜀國可以過來和彝族人做買賣;三，各詩惹分管自己的地盤，蜀國不能干涉。這個(gè)結(jié)局就明顯和漢族史料及楚雄地區(qū)的“平定南中”大不相同。

無論是楚雄、宣威還是涼山地區(qū)，在彝族民間文學(xué)中，我們都能深刻體會(huì)到彝族人民對孟獲這個(gè)民族英雄的無比崇敬。

2.布依族民間文學(xué)中的孟獲形象。不僅僅是彝族，其他少數(shù)民族如布依族也流傳著孟獲的傳說。由興義縣田維珍等講述，李子和等人整理收集的《花米飯》就把孟獲作為當(dāng)?shù)夭家雷宓拿褡孱I(lǐng)袖。興義縣下五屯一帶，每年舊歷六月二十四，每家每戶都會(huì)用各種果子把米飯染成各種顏色，與生牛肉放在一起，用來祭祀民族領(lǐng)袖孟獲。

故事大概講的是很久以前孟獲是當(dāng)?shù)夭家雷宓氖最I(lǐng)，他很會(huì)打獵、種莊稼，并把這些技能教給村民，鄉(xiāng)里的老百姓都很愛戴他。諸葛亮南征來到這里，孟獲和他鏖戰(zhàn)不休，難分勝負(fù)。后來孟獲被孔明用計(jì)抓住了兩次，他十分佩服諸葛亮的本事，諸葛亮也尊敬他，兩人結(jié)為摯友，約定以后互不侵犯?？墒钱?dāng)諸葛亮回去后，蜀國的一個(gè)邊將帶著許多人馬過來了，他住在離孟獲村子不遠(yuǎn)的地方。他打著蜀國的旗號剝削敲詐百姓，還侮辱孟獲，要孟獲叫他叔。孟獲義憤填膺，集合百姓把他的軍隊(duì)打得屁滾尿流，還戳瞎了邊將一只眼。那邊將一直準(zhǔn)備報(bào)仇，直到有一天他得知孟獲要去山上祭祖，于是一大早就帶人在路邊設(shè)下埋伏，孟獲不知情，結(jié)果被包圍了。廝殺一天后最后只能乘著霧大逃到山上去了。山上的孟獲過著原始人的生活，靠各種顏色的野果和生牛肉為生。這邊瞎眼邊將聽說孟獲跑了，暴跳如雷，于是把努力發(fā)泄到村民身上，打算把村子燒了。孟獲在山上看著火光沖天的村子，忍無可忍沖下山保護(hù)村民。在一番苦戰(zhàn)后孟獲戰(zhàn)死。據(jù)說諸葛亮知道這件事后十分悲傷，并且下令判了邊將死罪。村子里的人十分懷念孟獲，于是每到舊歷六月二十四他們都會(huì)祭祀他。大家想到他在山上吃的五顏六色的果子，就用染色的米飯和生牛肉祭祀他。

3.白族民間文學(xué)中的孟獲形象。在滇西的大理白族也流傳著大量關(guān)于孟獲的傳說，但是和彝族與布依族相比較，孟獲這一形象竟與《三國演義》中更為相似，諸葛亮的地位顯著提高，有的白族村民更是將他奉為神仙。

比如在祥云縣流傳的《諸葛寨的傳說》中，面對西征的諸葛亮，孟獲并不是拼死抵抗，而是連夜逃到祥云縣，最后還是被諸葛亮在一棵空心樹下的山洞里被抓獲，并處死。剩下的傳說則是關(guān)于諸葛亮如何利用自己的神機(jī)妙算打敗另一個(gè)山大王“梁王”，后來，崇拜諸葛亮神機(jī)妙算的人們，就把當(dāng)年諸葛亮駐扎國的小山稱為“諸葛寨”。而在蒼山腳下的西洱河邊又流傳著《諸葛亮與塘子鋪》這個(gè)傳說，傳說諸葛亮六擒六縱孟獲后，孟獲帶著殘兵敗將往哀牢山逃，求助于“藤”國，沿路還燒殺搶掠，無惡不作。于是諸葛亮為了救百姓于水火之中，在塘子鋪安營扎寨，誓要七擒孟獲。與《三國演義》中如出一轍，諸葛亮用火攻擊敗了藤甲兵，第七次抓住了孟獲。七次被擒的孟獲再也無顏面反抗，表示愿意歸順。諸葛亮還好言相勸：‘這次南征，是為了蜀國統(tǒng)一大業(yè)，并非為了搶奪你的地盤，只要你愿意歸順，你的地盤還歸你管。諸葛亮班師回朝，但是塘子鋪的居民都依依不舍，于是諸葛亮就賜給他們劉、楊、郭、李、路五個(gè)姓。最后等到諸葛亮去世后，塘子鋪的村民把諸葛亮奉為“五姓名首來安景帝”，年年祭祀，直到今天。

三.結(jié)論

通過漢族史料和《三國演義》的對比，可以看出就如魯迅先生在《中國小說史略》所言：“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛亮多智而近妖。”為了凸顯諸葛亮的足智多謀，《三國演義》極力貶低孟獲，而掩蓋了孟獲的真實(shí)形象。再通過漢族史料與彝族和布依族傳說相比較，不難發(fā)現(xiàn)這兩族人民對于民族英雄的無比崇敬和對侵略者的痛恨。最后再將白族與其他兩個(gè)民族傳說中的孟獲形象一對比，不禁感嘆漢族文化通過諸葛亮這個(gè)形象在白族中的傳遞之廣，影響之深。

注釋

①峨卓：高原上的一個(gè)壩子。

②詩惹：彝族人心目中的神仙。

參考文獻(xiàn)

[1]江應(yīng)梁.諸葛亮與孟獲[N].昆明：云南日報(bào)，1957（4）.

[2]潘民中.孟獲族屬考[J].許昌：許昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）.

[3]（東晉）陳壽著.三國志[M].上海：上海古籍出版社，2016（11）.

[4]（唐）樊綽撰趙呂甫校釋[M].云南志校釋.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985（

三、狼在中國傳統(tǒng)文化中的形象，談一下對這一形象的認(rèn)識

狼在中國傳統(tǒng)文化中沒啥好印象，這兩年狼圖騰火了一把，似乎想扭轉(zhuǎn)狼在人們心中的傳統(tǒng)形象，不過還是不成功，僅僅從一點(diǎn)來說就讓人對這種動(dòng)物無感，狼大概是自然界中唯一一種存在無意義殺戮的掠食動(dòng)物，別的動(dòng)物基本是只有在肚子餓的時(shí)候，撲殺獵物，而狼不是，就是肚子不餓，他們也會(huì)主動(dòng)襲擊獵物，所以與狼圖騰中相反，草原上的牧民從來就沒有狼崇拜的文化，他們最恨的就是狼了，見了狼崽子都是統(tǒng)統(tǒng)斬草除根

四、貓頭鷹在中國傳統(tǒng)文化中是什么形象？

要知道有文化差異這個(gè)東西，不同的地區(qū)有不同的解釋，比如：中國把龍看作護(hù)國神獸、印度把?？醋魃耢`化身、泰國則把大象看作祥瑞圣獸。

貓頭鷹的綜合特征：

1、被視作與陰間相通的使者，見證夜晚不潔之物的監(jiān)視者，通曉被隱藏起來的知識（指魔法、巫術(shù)），同時(shí)充滿智慧，在一些神話中更是智慧之神和公正之神的象征，如希臘、羅馬、埃及的神話。

2、它是色盲，是唯一不能分辨色彩的鳥類。

3、酷愛獨(dú)居。

總之，如果你要把貓頭鷹的特征擬人化，意味著這個(gè)人擁有（亂寫）：

1、求學(xué)心、好奇心很重，所謂打破砂鍋問到底，不至死時(shí)不罷休，因此很可能有非凡的智慧，也可能沒有，變成聰明反被聰明誤。即使博學(xué)多才，也可能會(huì)招惹到奇奇怪怪的事（或許是主動(dòng)的），也就是喜愛作死。

2、公正客觀、一板一眼、毫無人情味，眼里只能看到事物的自然規(guī)律，有著猶如時(shí)鐘般的精確觀察力，能看透規(guī)律，注意力強(qiáng)，它們幾乎不會(huì)放過被盯上的老鼠，因此多被作為智慧與知識的象征，難以被情感和雜念所影響。

3、喜愛獨(dú)居、喜歡夜晚、和鬼神掛鉤，意味著性格很可能孤僻古怪，異常的不合群，討厭人多吵雜的地方，和圣人們一樣，喜歡在自己的夜晚世界里一個(gè)人呆著，在這種情況下能力才能百分百發(fā)揮，很喜歡單干，一般情況下人多反而誤事，當(dāng)然，建立在能力很強(qiáng)的情況下，但即便能力很強(qiáng)，很可能干得都是那種一失敗就萬劫不復(fù)的事。

以上多為優(yōu)勢和需要注意的地方，而劣勢在于：

1、所謂知識是無窮無盡的，用有限的生命和無限的知識杠上，很可能不得善終，說的明白一點(diǎn)：心浮氣躁，精神錯(cuò)亂。

2、一板一眼的思想性格，很可能被情感所累，你越是不講人情，別人越是有辦法壓你一頭，讓你左右為難，所謂道高一尺，魔高一丈，即使難以被情感和雜念所影響，也不是完全能免疫的，除非你真的能看透紅塵，不為外物所動(dòng)。

3、由于喜歡單干，而且性格古怪，老實(shí)講，很少有人會(huì)喜歡你，甚至信任你一丁點(diǎn)，因?yàn)槟愫芸赡芫褪遣恍湃蝿e人的人，你只相信事物的規(guī)律，從來都是把“人”字過濾掉的。

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