文章之為用必假乎書

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于文章之為用必假乎書的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個(gè)非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計(jì)劃、工作報(bào)告、論文、代碼、作文、做題和對(duì)話答疑等等

只需要輸入關(guān)鍵詞，就能返回你想要的內(nèi)容，越精準(zhǔn)，寫出的就越詳細(xì)，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解SEO相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、汪琬《傳是樓記》勸學(xué)散文作品原文翻譯及譯文鑒賞

• 2、答陳師仲主簿書文言文

• 3、《菜根譚》讀后感

• 4、《漢魏六朝散文·司馬遷·屈原賈生列傳(節(jié)選)》原文鑒賞

一、汪琬《傳是樓記》勸學(xué)散文作品原文翻譯及譯文鑒賞

〔清〕汪琬《傳是樓記》全文：

昆山徐健庵先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工木為櫥，貯書若干萬卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種，經(jīng)則傳注義疏之書附焉，史則日錄家乘山經(jīng)野史之書附焉，子則附以卜筮醫(yī)藥之書，集則附以樂府詩余之書，凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標(biāo)緗帙，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲?，每欲傳其土田貨?cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：

甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。然且裒聚未幾，而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻占記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！

古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！

今健庵先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤色大業(yè)，對(duì)揚(yáng)休命，有余矣，而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科，取膴仕，翕然有名于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？

若琬則無以與于此矣。居平質(zhì)駑才下，患于有書而不能讀。延及暮年，則又跧伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學(xué)消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之，先生亦恕其老悖否耶？

〔注〕

徐健庵：名乾學(xué)，字原一，號(hào)健庵，昆山(今屬江蘇)人，顧炎武甥。康熙九年進(jìn)士，官至刑部尚書。曾充《明史》總裁官，兼總纂《大清一統(tǒng)志》、《清會(huì)典》。藏書甚多，有《傳是樓書目》。

素標(biāo)緗帙：白色的標(biāo)簽，淺黃的函套。

女曹：汝等。女，即“汝”。

性命：中國古代哲學(xué)概念?！兑住で罚骸扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞。”意為大自然的運(yùn)行變化(迎來冬天)，萬物各自靜定精神，保全太和元?dú)猓岳谑爻终?等待來年生長)。——用黃壽祺、張善文《周易譯注》譯文?！靶悦?，尚秉和《周易尚氏學(xué)》釋為“精神”。事功：事業(yè)和功績。

對(duì)揚(yáng)休命：對(duì)揚(yáng)， 對(duì)答頌揚(yáng)。休命， 美善的命令?！渡袝ふf命下》：“敢對(duì)揚(yáng)天子之休命?！?/p>

膴(wǔ 五)仕：高官厚祿?！对姟ば⊙拧す?jié)南山》：“瑣瑣姻亞，則無膴仕?！泵珎鳎骸?膴，厚也?！?/p>

跧(quán 全)伏：蜷伏，此指隱居。

這篇文章可視為一篇“勸學(xué)”文。圍繞著“傳是”二字，文中提出了兩個(gè)問題，即：為什么要“傳是”，“傳是”的益處是什么?！笆恰敝笗?。勸勉勤學(xué)苦讀的文章古已有之，作者借寫“傳是樓”記而把它引入“勸學(xué)”這一主題，無疑增強(qiáng)了文章的感染力。

文章的前一部分借“傳是樓”主人徐健庵的話提出了為什么要“傳是”。徐氏云：“蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲?，每欲傳其土田貨?cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒……”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣?！币匀齻€(gè)長排比句，緩緩道出樓主人之所以“傳是”而非其他的理由，同時(shí)樓主人那種自得的心理也躍然紙上，尤其是“指書而欣然笑曰”一句，可謂畫龍點(diǎn)睛之筆，使樓主人那種自得的神態(tài)大放光彩。而兩個(gè)“吾何以傳女曹哉”，前后映照，凸現(xiàn)了樓主人為自己選擇的正確而興奮不已的心態(tài)，強(qiáng)化了文章“勸學(xué)”的意味，為作者在后文對(duì)“勸學(xué)”加以生發(fā)論證作了鋪墊。雖說，田地貨財(cái)、金玉珍玩、鼎彝尊斝、園池臺(tái)榭、舞歌輿馬等如過眼云煙，不能“世富”、“世寶”、“世享”，但傳書籍給后代是否也能長久保存、擁有呢？這自然是不一定的。作者就此提出了自己的觀點(diǎn)，即“藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而弗守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。”這里又以三個(gè)排比長句，使作者的觀點(diǎn)逐層深入展開，其中提出了藏與守、守與讀、知與行之間的相互關(guān)系，而最關(guān)鍵的還是知與行的關(guān)系，要把所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，躬體而心得之才是善讀書的上策。這種觀點(diǎn)是難能可貴的，在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。這是一方面。另一方面，善讀書者不僅要做到躬體心得，而且要“始乎博，終乎約。博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也”。一句話，要腳踏實(shí)地，既博又專。博，拓寬知識(shí)的廣度；約，有利于對(duì)某方面知識(shí)進(jìn)行深度的鉆研，二者相輔相成。這是做學(xué)問必備的條件?？傊?，“尊所聞，行所知”，才無愧于自己所藏之書，所守之書，所讀之書。當(dāng)然有立也有破，作者在論證如何做一個(gè)善于讀書的人時(shí)，對(duì)那些讀死書或華而不實(shí)、嘩眾取寵的學(xué)風(fēng)，是持否定態(tài)度的。

還應(yīng)看到，作者畢竟是封建文人，其觀點(diǎn)不可能不受到時(shí)代的制約和傳統(tǒng)文化的影響。這主要表現(xiàn)在為學(xué)的目的上，即“藉是以潤色大業(yè)，對(duì)揚(yáng)休命”，“躋巍科，取膴仕”，未能脫出“學(xué)而優(yōu)則仕”，“書中自有黃金屋，書中自有青云路”的俗套。

從文章的題目看，是篇記敘文，從文章行文的形式來看，卻是一篇論說文。開頭以樓主人的話提出問題——為什么取名“傳是”；中間部分屬論證問題，有立有破；最后提出“傳是”的好處，屬于解決問題。至于文中駢散夾雜，錯(cuò)落有致，問答起伏，波瀾橫生，尤其是幾組長排比句的運(yùn)用，增強(qiáng)了行文的氣勢(shì)。同時(shí)，文中集敘事、描寫、議論、抒情為一體，更顯得搖曳多姿，引人入勝。

二、答陳師仲主簿書文言文

1. 答陳師仲書 蘇軾

答陳師仲書：

軾頓首再拜錢塘主簿陳君足下。曩在徐州，得一再見。及見顏長道輩，皆言足下文詞卓偉，志節(jié)高亮，固欲朝夕相從。適會(huì)訟訴，偶有相關(guān)及者，遂不復(fù)往來。此自足下門中不幸，亦豈為吏者所樂哉！想彼此有以相照。已而，軾又負(fù)罪遠(yuǎn)竄，流離契闊，益不復(fù)相聞。今者蒙書教累幅，相屬之厚，又甚于昔者。知足下釋然，果不以前事介意。幸甚！幸甚！自得罪后，雖平生厚善，有不敢通問者，足下獨(dú)犯眾人之所忌，何哉？及讀所惠詩文，不數(shù)篇，輒拊掌太息，此自世間奇男子，豈可以世俗趣舍量其心乎！詩文皆奇麗，所寄不齊，而皆歸合于大道，軾又何言者。其間十常有四五見及，或及舍弟，何相愛之深也。處世齟齬，每深自嫌惡，不論他人。及見足下輩猶如此，輒亦少自赦。詩能窮人，所從來尚矣，而于軾特甚。今足下獨(dú)不信，建言詩不能窮人，為之益力。其詩日已工，其窮殆未可量，然亦在所用而已。不龜手之藥，或以封，安知足下不以此達(dá)乎？人生如朝露，意所樂則為之，何暇計(jì)議窮達(dá)。云能窮人者固繆，云不能窮人者，亦未免有意于畏窮也。江淮間人好食河豚，每與人爭(zhēng)河豚本不殺人，嘗戲之，性命自子有，美則食之，何與我事。今復(fù)以此戲足下，想復(fù)千里為我一笑也。先吏部詩，幸得一觀，輒題數(shù)字，繼諸公之末。見為編述《超然》、《黃樓》二集，為賜尤重。從來不曾編次，縱有一二在者，得罪日，皆為家人婦女輩焚毀盡矣。不知今乃在足下處。當(dāng)為刪去其不合道理者，乃可存耳。軾于錢塘人有何恩意，而其人至今見念，軾亦一歲率常四五夢(mèng)至西湖上，此殆世俗所謂前緣者。在杭州嘗游壽星院，入門便悟曾到，能言其院后堂殿山石處，故詩中嘗有“前生已到”之語。足下主簿，于法得出入，當(dāng)復(fù)縱游如軾在彼時(shí)也。山水窮絕處，往往有軾題字，想復(fù)題其后。足下所至，詩但不擇古律，以日月次之，異日觀之，便是行記。有便以一二見寄，慰此惘惘。其余慎疾自重。不宣。軾頓首再拜。

2. 答李方叔書

【與李方叔書】

軾頓首方叔先輩足下。屢獲來教，因循不一裁答，悚息不已。比日履茲秋暑，起居佳勝。錄示《子駿行狀》及數(shù)詩，辭意整暇，有加于前，得之極喜慰。累書見責(zé)以不相薦引，讀之甚愧。然其說不可不盡。君子之知人，務(wù)相勉于道，不務(wù)相引于利也。足下之文，過人處不少，如《李氏墓表》及《子駿行狀》之類，筆勢(shì)翩翩，有可以追古作者之道。至若前所示《兵鑒》，則讀之終篇，莫知所謂。意者足下未甚有得于中而張其外者；不然，則老病昏惑，不識(shí)其趣也。以此，私意猶冀足下積學(xué)不倦，落其華而成其實(shí)。深愿足下為禮義君子，不愿足下豐于才而廉于德也。若進(jìn)退之際，不甚慎靜，則于定命不能有毫發(fā)增益，而于道德有丘山之損矣。古之君子，貴賤相因，先后相援，固多矣。軾非敢廢此道，平生相知，心所謂賢者則于稠人中譽(yù)之，或因其言以考其實(shí)，實(shí)至則名隨之，名不可掩，其自為世用，理勢(shì)固然，非力致也。陳履常居都下逾年，未嘗一至貴人之門，章子厚欲一見，終不可得。中丞傅欽之、侍郎孫莘老薦之，軾亦掛名其間。會(huì)朝廷多知履常者，故得一官。軾孤立言輕，未嘗獨(dú)薦人也。爵祿砥世，人主所專，宰相猶不敢必，而欲責(zé)于軾，可乎？東漢處士私相謚，非古也。殆似丘明為素臣，當(dāng)?shù)米镉诳组T矣。孟生貞曜，蓋亦蹈襲流弊，不足法，而況近相名字乎？甚不愿足下此等也。軾于足下非愛之深期之遠(yuǎn)，定不及此，猶能察其意否？近秦少游有書來，亦論足下近文益奇。明主求人如不及，豈有終汩沒之理！足下但信道自守，當(dāng)不求自至。若不深自重，恐喪失所有。言切而盡，臨紙悚息。未即會(huì)見，千萬保愛。近夜眼昏，不一！不一！軾頓首。

3. 陸游寫的《答劉主簿書》是什么內(nèi)容,在當(dāng)時(shí)有什么背景

陸游（1125年11月13日-1210年1月26日）。紹興三十二年進(jìn)士，官至寶章閣待制。中年曾在川陜一帶參加軍旅生活。

史料對(duì)《答劉主簿書》記載較少，但根據(jù)歷史背景就能推斷當(dāng)時(shí)作者的情感和主旨，主要是任魁首時(shí)對(duì)主簿的一些建議看法，對(duì)時(shí)局的判斷。

《答劉主簿書》中：“至中原喪亂，諸名勝渡江，去前輩尚未甚遠(yuǎn)，故此風(fēng)猶不墜。不幸三二十年來，士自為畦畛甚狹，……嗚呼陋哉！”“三二十年”是約略計(jì)數(shù)的習(xí)慣說法，是指超過二十而不足三十，這里是指南渡之后的時(shí)段長度，也是陸游寫這篇《答劉主簿書》的時(shí)間位置；文中向劉主簿表示“某愿就學(xué)焉”，可見當(dāng)時(shí)確實(shí)還沒有師從曾幾。曾幾字吉甫，其先贛州人，徙居河南府（治河南洛陽）， 陸游曾師從曾幾。陸游紹興二十八年（1158年）入閩任寧德縣主簿，紹興三十二年進(jìn)士。所以應(yīng)該是他任主簿之前所著。歷史資料對(duì)陸游的二三十歲記載較少，主要是通過之后的詩文對(duì)他的生平進(jìn)行推斷描述。

生平：

(27歲)1151年 陸游只身離開了故鄉(xiāng)山陰以他扎實(shí)的學(xué)識(shí)功底和才氣橫溢的文思博得了考官陸阜的賞識(shí)，被薦為魁首。

（推斷為此期間著《答劉主簿書》）

(29歲)1153年 參加進(jìn)士考試，名列第一。因?yàn)樗匠！跋舱摶謴?fù)”，又名在奸臣秦檜之孫秦塤的前頭，所以在復(fù)試的時(shí)候，被秦檜除名。

(31歲)1156年秦檜病死，陸游的仕途開始明朗。

(34歲)1159年 陸游入閩任寧德縣主簿.有善政，受百姓愛戴。

(39歲)1164年 賜進(jìn)士出身。

4. 答陳商書文言文及翻譯

你好：

《答陳商書》原文如下：

愈白：辱惠書，語高而旨深，三四讀尚不能通曉，茫然增愧赧；又不以其淺弊無過人知識(shí)，且喻以所守，幸甚！愈敢不吐情實(shí)？然自識(shí)其不足補(bǔ)吾子所須也。

齊王好竽，有求仕于齊者操瑟而往，立王之門三年不得人。叱曰：“吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合軒轅氏之律呂?！笨土R之曰：“王好竽而子鼓瑟，雖工，如王不好何？”是所謂工于瑟而不工于求齊也。今舉進(jìn)土于此世，求祿利行道于此世，而為文必使一世人不好，得無與操瑟立齊門者比歟？文雖工不利于求，求不得則怒且怨，不知君子必爾為不也故區(qū)區(qū)之心，每有來訪者，皆有意于不肖者也。略不辭讓，遂盡言之，惟吾子諒察。

譯文為：

韓愈陳說：承蒙你賜書，語言高妙而意旨深?yuàn)W，讀了三四遍還沒有讀懂，惘然增加羞愧；你又否定了自己的淺陋無過人的智能和見識(shí)，并且以自己所堅(jiān)守的作文之道相告，真是大幸！我怎敢不對(duì)你吐露真情？然而，我自己知道我的見解不能夠滿足你的需要。

當(dāng)年齊湣王好聽吹竽，有個(gè)想到齊國求官的人拿著瑟到齊國，在齊王的門口站了三年而不被邀請(qǐng)入內(nèi)。他大聲叱罵說：“我鼓瑟技藝高超，能使鬼神感動(dòng)，我鼓瑟完全合于軒轅氏的樂律和音律。”有客人罵他說：“齊王好聽吹竽，而你只會(huì)鼓瑟，即使你技藝高超，但齊王不喜歡，你有什么辦法？”這就是所說的精于鼓瑟而不精通于求齊王之道。如今在這個(gè)社會(huì)上考進(jìn)士，在這個(gè)社會(huì)上求利祿、求推行自己的政治主張，但在寫文章方面卻一定讓全社會(huì)的人都不喜歡，豈不是和操瑟立于齊王之門以求仕的人一樣嗎？文章雖然寫得精工，但不利于求仕，求官得不到就發(fā)怒，就怨恨，孰不知你一定要寫這樣艱澀之文是不對(duì)的！因此，凡有來訪者，我本人的真摯情意，都傾向于文章之不至者。我一點(diǎn)也不謙讓，于是就言無不盡了，希望你詳察而見諒。

希望能幫上你的忙。

5. 韓愈[答竇秀才書]全文翻譯

答竇秀才書① 愈白：愈少駑怯②，于他藝能，自度無可努力；又不通時(shí)事，而與世多齟齬③。

念終無以樹立，遂發(fā)憤篤專于文學(xué)。學(xué)不得其術(shù)，凡所辛苦而僅有之者，皆符于空言而不適于實(shí)用，又重以自廢。

是固學(xué)成而道益窮④，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，遠(yuǎn)宰蠻縣，愁憂無聊，瘴癘侵加，喘喘焉無以冀朝夕⑤ 。

足下年少才俊，辭雅而氣銳，當(dāng)朝廷求賢如不及之時(shí)，當(dāng)?shù)勒哂纸粤加兴?，操?shù)寸之管，書盈尺之紙，高可以釣爵位，循次而進(jìn)，亦不失萬一于甲科⑥。今乃乘不測(cè)之舟，入無人之地，以相從問文章為事。

身勤而事左，辭重而請(qǐng)約，非計(jì)之得也。雖使古之君子積道藏德，遁其光而不曜，膠其口而不傳者，遇足下之請(qǐng)懇懇，猶將倒廩傾囷，羅列而進(jìn)也。

若愈之愚不肖，又安敢有愛于左右哉！顧足下之能，足以自奮；愈之所有，如前所陳。是以臨愧恥而不敢答也。

錢財(cái)不足以賄左右之匱急，文章不足以發(fā)足下之事業(yè)，稛載而往，垂橐而歸⑦，足下亮之而已⑧。愈白。

6. 語文.文言文《宋史,尹洙》翻譯

尹洙，字師魯，河南人。年輕時(shí)與哥哥尹源都以儒學(xué)出名?？既∵M(jìn)士，調(diào)任正平縣主簿。歷任河南府戶曹參軍、安國軍節(jié)度推官、光澤知縣?？荚嚂谐煽儍?yōu)秀，改任山南東道節(jié)度掌書記、伊陽知縣，有能干的名聲。因?yàn)榇蟪嫉耐扑]，被召回朝考核，任館閣校勘，升太子中允。正好范仲淹被貶官，皇帝在朝堂中宣讀詔諭，警誡各級(jí)官吏不要結(jié)黨營幫。尹洙上奏說“：范仲淹素來赤膽忠心光明磊落，臣與他是師生兼朋友的關(guān)系，也就是范仲淹的黨羽。如今范仲淹因?yàn)榻Y(jié)黨營幫被治罪，臣也不能茍且免罪?！痹紫喟l(fā)怒，革了他館閣?？钡穆殻偃ト握茣?、唐州酒稅監(jiān)。

西北地區(qū)長期平安無事，尹洙做了《敘燕》、《息戍》兩篇文章，認(rèn)為戰(zhàn)備不可松弛。

尹洙又寫了《述享》、《審斷》、《原刑》、《敦學(xué)》、《矯察》、《考績》、《廣諫》，與上兩篇合成《雜議》共計(jì)九篇奏上給朝廷。

尹洙為人內(nèi)剛外和，博學(xué)有才，尤其精通《春秋》。自唐末經(jīng)過五代，文風(fēng)柔弱。到宋初，柳開開始做古文，尹洙與穆修再發(fā)展這一文風(fēng)。他的文章簡(jiǎn)練而有法度，著有文集二十七卷。自從趙元昊叛亂，尹洙無時(shí)不在軍隊(duì)中，所以對(duì)于西疆的事最熟悉。他的兵制學(xué)說，闡述作戰(zhàn)防守的勝敗，全面論述了當(dāng)時(shí)邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)的利與害。他又想訓(xùn)練當(dāng)?shù)孛癖媸剀?，以減少邊疆軍費(fèi)，作為抵御外敵的長期政策，但都來不及實(shí)施，趙元昊就已臣服，尹洙也被調(diào)離并且被治罪了。降為崇信軍節(jié)度副使，全天下人都認(rèn)為是劉的奏文害了他。調(diào)任均州酒稅監(jiān)官，感染疾病，沿著送公文的路到南陽訪求醫(yī)生，后去世，年僅四十七歲。宰相韓琦為尹洙講話，于是朝廷追認(rèn)恢復(fù)他的舊官，并將他的兒子尹構(gòu)錄用做官。

希望會(huì)對(duì)你有所幫助，滿意的話望采納！

7. 答司馬謙議書 的原文和譯文

原文：

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒（guō ），終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說，難壬（rén）人，不為拒諫。至于怨誹（fěi）之多，則固前知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤（xù）國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚（gēng）之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，視而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會(huì)晤（wù），不任區(qū)區(qū)向往之至。

譯文：

安石啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了，可是商討起政事來（意見）常常不一致，（這是因?yàn)槲覀儯┧值恼沃鲝堅(jiān)谠S多方面不同的緣故啊。雖然想要（向您）硬羅嗦幾句，（但）終究一定（是）不能蒙受（您）考慮（我的意見），所以（我）只是簡(jiǎn)單地給您寫了封回信，不再—一為自己辯解了。又想到君實(shí)很看重我，在書信往來上不應(yīng)該粗疏草率，所以現(xiàn)在詳細(xì)地說出我所以這樣做的理由，希望您或許能夠?qū)捤∥野伞?/p>

有學(xué)問的讀書人所爭(zhēng)論的問題，特別注重于名義和實(shí)際（是否相符）。（假如）名義和實(shí)際（的關(guān)系）已經(jīng)明確了，那么天下的大道理（也就）掌握了。現(xiàn)在君實(shí)您用來指教我的，是認(rèn)為我（推行新法）侵奪了官吏們的職權(quán)，制造了事端，爭(zhēng)奪了百姓的財(cái)利，拒絕接受不同的意見，因而招致天下人的怨恨和誹謗。我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度，又在朝廷上修正（決定），把它交給負(fù)有專責(zé)的官吏（去執(zhí)行），（這）不能算是侵奪官權(quán)；實(shí)行古代賢明君主的政策，用它來興辦（對(duì)天下）有利的事業(yè)、消除（種種）弊病，（這）不能算是制造事端；為天下治理整頓財(cái)政，（這）不能算是（與百姓）爭(zhēng)奪財(cái)利；抨擊不正確的言論，駁斥巧辯的壞人，（這）不能算是拒絕接受（他人的）規(guī)勸。至于（社會(huì)上對(duì)我的）那么多怨恨和誹謗，那是我本來早就料到它會(huì)這樣的。

人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了。士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）皇上才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對(duì)者的多少，想拿出（自己的）力量幫助皇上來抵制這股勢(shì)力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對(duì)我）大吵大鬧呢？盤庚遷都（的時(shí)候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對(duì)）；盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)；認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實(shí)您責(zé)備我是因?yàn)椋ㄎ遥┰谖蝗温毢芫?，沒能幫助皇上干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。

沒有緣由（與您）見面，內(nèi)心實(shí)在仰慕得很。

8. 求：韓愈《答李秀才書》的原文及譯文

六月二十六日，愈白。

李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。

根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。

始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。

當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。

然后識(shí)古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。 當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來矣。

其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。

吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。

氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。

氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。

君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。

如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。

亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。

愈白。 六月二十六日，韓愈言，李生足下： 你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。

能夠這樣，誰不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問題的看法： 你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。

如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。

當(dāng)把心里所想的用手寫出的時(shí)候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。

這樣之后才能識(shí)別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。 當(dāng)把心里所想的用手寫出來的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來了。

再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因?yàn)槲恼吕镞€存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。

我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。

在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。 文章的氣勢(shì)，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。

文章的氣勢(shì)和語言的關(guān)系也是這樣，氣勢(shì)充足，那么語言的短長與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。

君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？ 有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。

有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵(lì)他們，并非敢。

9. 韓愈的《答呂翌山人書》的翻譯

你寄信給我，責(zé)備我不能像信陵君那樣為賢人執(zhí)轡駕車。那信陵君，是戰(zhàn)國時(shí)期的公子，想憑取得的賢士而名動(dòng)天下。像我（與信陵君不同），自我衡量如果世上沒有孔子，就不應(yīng)該處在學(xué)生行列之中（意即自己應(yīng)該為師）。因?yàn)槟銊倧纳嚼飦?，有山里樹木般美好純樸，只怕沒有經(jīng)歷世事的磨礪。自從周朝后期為文衰壞，百家各自寫書，各自自稱名家，擾亂了圣人的宗法，后來者學(xué)習(xí)傳播，雜亂而不能貫通，因此我設(shè)問題來考驗(yàn)?zāi)?。假如已?jīng)成熟，就把你當(dāng)成朋友，假如不成熟，我將教導(dǎo)你去除錯(cuò)誤接近正確，去偽存真。我不會(huì)像六國公子把道拿來做買賣。

如今的世道，想當(dāng)官，只有通過進(jìn)士科，明經(jīng)科的考試以及士大夫的引薦才可能實(shí)現(xiàn)。想當(dāng)官的這些人大都熟悉世風(fēng)流俗，擅長文學(xué)，知曉形勢(shì)變化，擅長看他人眼色行事。所以如此大的天下，一天天衰壞，恐怕不能重新振作。想推薦像你這樣即使面臨死亡也不顧及個(gè)人利害的人士進(jìn)入朝廷，以拯救天下；并不是當(dāng)朝官僚中沒有像你一樣能寫文章學(xué)問淵博知識(shí)豐富見解深刻的人。別拿我和信陵君比較。

但是你著破衣，穿麻鞋，忽然來拜訪我；我對(duì)待你，雖然沒有盡東道主之儀，但不能說我對(duì)你沒有誠意。你行走于天下，從別人那里得到厚待。因而能指責(zé)我的不足，這種真誠正是我所需要的。你的指責(zé)雖不恰當(dāng)，但你不肯阿諛逢迎的品質(zhì)已經(jīng)很明顯了。我將因你而焚香沐浴，讓我做給你看吧，不要急躁。韓愈頓首。

三、《菜根譚》讀后感

看完一本名著后，相信大家有很多值得分享的東西吧，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是我收集整理的關(guān)于《菜根譚》讀后感范文，歡迎大家分享。

關(guān)于《菜根譚》讀后感范文篇1

讀菜根譚，就像走過了一遭人生似的，讀完頓時(shí)覺得世事皆洞明，人生的困頓都變成了柳暗花明又一村了。

前些年，曾經(jīng)讀過一遍《菜根譚》，那時(shí)年幼很多道理還不明朗，甚至覺得不對(duì)，時(shí)隔幾年再讀，突然能夠懂得了，也理解的更加深刻了，也明白了這本書真的是智慧的結(jié)晶啊。

《菜根譚》是明代還初道人洪應(yīng)明所作，是一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集。成書于明代萬歷年間，四百多年來，廣為流傳，歷久不衰，人們對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。古人云：“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香?！庇种^：“咬得菜根香，尋出孔顏樂?！庇种^：“咬得菜根，百事可做?！焙閼?yīng)明一時(shí)有感而發(fā)，變以此立意，定“心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香”為主旨，化大俗為大雅，化腐朽為神奇，清雅超逸，在洞察世情之余，點(diǎn)化人世間的萬事，寫下了幾百年傳世不衰的菜根箴言。

這本書融儒、釋、道三家思想于一爐，菜根譚的這種智慧，使其有別于那些消極避世、空疏玄談的勸解箴言書;又因不同時(shí)代、不同國別、不同階層的人都能從中嚼出一番滋味來，所以本書能夠流傳于海內(nèi)外，經(jīng)久不衰。本書文辭優(yōu)美，對(duì)仗工整，含義深遠(yuǎn)，耐人尋味，既保留了原著的精華，又彰顯了菜根譚的現(xiàn)代價(jià)值和文化魅力。它是一部有益于人們陶冶情操、磨練意志、奮發(fā)向上的經(jīng)典讀物。無論是在閱讀中還是合上書本后，我們都會(huì)在不知不覺中放松下來，開闊心胸，放慢腳步，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的同時(shí)享受生活。

我想只要大家隨意翻閱本書，就會(huì)被其中精彩絕倫的美妙語言所吸引，從此一發(fā)不可收拾，愛上這本書，而且這本書只讀一遍是不夠的，就像那句話讀書百遍其義自見，這本書是值得我們一讀再讀，值得我們反復(fù)咀嚼，值得我們贈(zèng)送親朋好友的真正的好書。

關(guān)于《菜根譚》讀后感范文篇2

曾有一段時(shí)間，思緒不寧，隨手拈來一小冊(cè)子，讀畢，頓悟，心靜如水。此小冊(cè)子為《菜根譚》作者為洪應(yīng)明。

洪應(yīng)明，字自誠，號(hào)還初道人，籍貫不詳。他的名作是《菜根譚》，和王永彬的《圍爐夜話》、陳繼儒的《小窗幽記》被人評(píng)為處事三大奇書。不過，就文學(xué)的藝術(shù)而論，其余兩部書趕不上《菜根譚》：《圍爐夜話》過于拘謹(jǐn)，語言缺乏靈動(dòng)性，好像一灘濃泥流不開；《小窗幽記》部分語句大膽的因襲了《菜根譚》，那沒有添磚加瓦加以掩飾的行為好像是為了表示自己的勇敢。所以這兩部書如同同胎兄弟，部分觀點(diǎn)是一以貫通的。

據(jù)洪應(yīng)明另一部作品《仙佛奇蹤》可知道，他早年熱衷于仕途，不過和大多數(shù)不得志的文人雅士一樣，到了晚年都隱歸了山林。他和袁黃、馮夢(mèng)楨等人是好朋友，難免有些相互的影響。

《菜根譚》原書共有三人作序，都是當(dāng)時(shí)名士，足見此書炙熱一時(shí)。其實(shí)這只是一本教人出世入世的小冊(cè)子，說到底是一本《使用說明》，與袁了凡《了凡四訓(xùn)》情致相當(dāng)，都是說教口氣。全書綜合了儒、釋、道三者思想，所以領(lǐng)悟起來顯得緩慢，有時(shí)不知所云。好在書中語言峭拔，意境闊大，頗能引起讀者興趣。

書中節(jié)目分為“修身”、“應(yīng)酬”、“評(píng)議”和“閑適”四大部分，閱畢后生出些感想，如同秋后算賬一樣一一記下，給讀過的人一些心得上的交流，給未讀或在讀的人一點(diǎn)鋪墊。

第一是“無為”。

這本是老莊的產(chǎn)物，洪應(yīng)明取其神進(jìn)行說明，將其變成體系化，讓自己的觀點(diǎn)不僅有據(jù)可依，又顯得正統(tǒng)。他說“軀殼的我要看得破，則萬物皆空而其心常虛，虛則義理來據(jù)”，又說“而一念及病時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟”，清心寡欲得讓人險(xiǎn)些喪失味覺。他不像老子直接說“為無為，則無不治”，也不像莊子憤憤勸道“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉”，更不想列子挑明了說“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用”，總歸在“無能”二字上。所以洪應(yīng)明話說得很漂亮，讓自己成為《菜根譚》處事規(guī)則的生動(dòng)標(biāo)榜。

第二是“無欲”。

洪應(yīng)明抄襲了釋氏的玄妙，卻發(fā)展了他們的空靈，傳播了佛家的禪宗。例如“彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕”、“心與竹俱空，問是非何處安腳？”、“胸中滌去數(shù)斗塵，語言方覺有味”等，都是這種特點(diǎn)的體現(xiàn)。

第三是“清閑”。

這是最絕妙的一部分，集中在“閑適”章節(jié)里，表現(xiàn)出了古代隱士的雅致。比如“階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來無非詩料；窗前一片浮清映白，悟入處盡是禪機(jī)”，“芳菲園林看蜂忙，覷破幾船塵情世態(tài)；寂寞衡茅觀燕寢，引起一種冷趣幽思”，比較有名的是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外支卷云舒”。

這本書里的另一個(gè)可觀之處在語言上，洪應(yīng)明用了細(xì)碎精致的筆法去表現(xiàn)一種雄健放浪的情懷，可是落在條條細(xì)則上面，卻如同滂沱大浪里面的小水滴，溫柔可愛，比如“鳶飛魚躍”、“波恬浪靜”、“漚生大海”、“影滅長空”、“碗茗爐煙”等等。這是一本值得看的書，在其他類似書籍里它要算較出色的一家，對(duì)我們?nèi)松约叭松酝獾恼J(rèn)識(shí)會(huì)給出一些合適的指引，不至于過早的迷了路。

關(guān)于《菜根譚》讀后感范文篇3

佛家有言“心靜自然涼”，與《菜根譚》有異曲同工之妙，“欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧”，心中浮躁的人即使在幽靜的山林中也體會(huì)不到的寂靜，心中虛脫明凈的人即使在夏日里也能得到清爽，在嘈雜的躁市也能心靜。無論在哪個(gè)時(shí)代這都是亙古不變的道理，很多人一昧的追求功名利祿整天心浮氣躁，惶惶不可終日，若得若是若即若離忐忑不安的，就算是找個(gè)人間仙境也無福消受；但是一個(gè)人把名利地位看得很簡(jiǎn)單，他的人生會(huì)很輕松，這也是把物欲看透了的表現(xiàn)，他明白錢財(cái)乃身外之物，內(nèi)心純潔才是最重要的。

陶淵明就是超凡脫俗的隱士的典范，不為五斗米折腰的高尚情懷，不與世俗同流合污的清高昭然可見。但是他那種清高又是那么的平易近人，把清高放在內(nèi)心而不是表現(xiàn)在外表的高傲，這也是洪應(yīng)明所認(rèn)可的高尚。

洪應(yīng)明對(duì)叱咤政壇的風(fēng)云人物說要學(xué)會(huì)激流勇進(jìn)明哲保身，對(duì)仕途迷茫前途坎坷之人說要苦中求進(jìn)永不言棄，對(duì)整日勾心斗角爾虞我詐的人說要內(nèi)心持凈以修其德，對(duì)高傲自大自以為是的人說要虛懷若谷虛心謙卑，對(duì)雄才大略威震八方的霸主說要仁者無敵。

嚼著菜根香，體會(huì)世海滄桑，讀懂人生哲理，導(dǎo)航著未來的方向！

“靜中靜非真靜，動(dòng)處靜得來，才是性天之真靜；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機(jī)。”

你聽過嗎？這是在《菜根譚》中的一則，說了在一個(gè)靜的地方，很安靜，這不是真正的靜，要在一個(gè)喧鬧的地方靜下來，才是真正的靜。

有一次，我和媽媽來到一個(gè)農(nóng)村，那里很窮苦，他們?cè)谀抢锔苫?，種田，滿頭大汗。我在城市里整天很開心，可是我在農(nóng)村里看到那些小孩子，和種田的大人們也很開心。為什么呢？我知道了一個(gè)道理，在快樂的環(huán)境中很快樂，這不是真的`快樂，在很窮苦的生活環(huán)境中仍然保持快樂才是真正的快樂。

我終于知道了，我在學(xué)校里努力學(xué)習(xí)，刻苦讀書中取得的快樂才是真的快樂。

我一定會(huì)做到這些的。

《菜根譚》這本書是對(duì)我有好處，我會(huì)把這本書保存得很好，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

最近，筆者讀完洪應(yīng)明的《菜根譚》，書中無處不在的博大、寬容、淡泊、向善與智慧，讓你覺得仿佛在與一位智者交談，疑慮消弭，警策長留。作為一名教育工作者，給我感悟最深的是其中有關(guān)教育批評(píng)的至善妙語。

洪應(yīng)明說“攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋過高，當(dāng)使其可從?！币馑际钦f，當(dāng)責(zé)備別人的過錯(cuò)時(shí)，不可太嚴(yán)厲，要顧及對(duì)方是否能承受，注意不傷對(duì)方的自尊心；當(dāng)教誨別人行善時(shí)，不可以期望過高，要顧及別人是否能做到。

我們常抱怨現(xiàn)在的孩子太難教育，但有沒有反省過自己的教育方法是否得當(dāng)呢？我們當(dāng)教師的有時(shí)在公眾場(chǎng)合、在家長面前大聲斥責(zé)學(xué)生；有時(shí)小題大做、聲色俱厲，嚴(yán)詞批評(píng)；有時(shí)長篇大論、喋喋不休像老太婆……這些做法都起不到好的教育效果。如果能像上句話中所說的那樣教育孩子去惡趨善，還愁效果不佳嗎？

《菜根譚》中處處充滿了辯證法觀點(diǎn)。“念頭濃者，自待厚，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂?！薄暗刂x者多生物，水之清者常無魚。故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操?！边@些話語告訴我們，凡事應(yīng)求恰到好處，過之不及都將失之偏頗。

我喜歡《菜根譚》。它淡雅的眉目下是一雙歷世閱人的慧眼。它宛如一溪清泉，蕩滌人心的積郁，使人澄懷物象，進(jìn)而得以超然物外，靜觀世界，參悟人生。

關(guān)于《菜根譚》讀后感范文篇4

閑來無事，筆者翻翻書，或是在網(wǎng)站上讀讀書，特別是喜歡讀些有關(guān)修身立業(yè)的書。修身，在專業(yè)上增進(jìn)知識(shí)是立業(yè)的基礎(chǔ)；而立業(yè)又為修身增進(jìn)專業(yè)知識(shí)提供可靠的保障。

而《菜根譚》正是一本關(guān)于修身立業(yè)的書，借這次談讀書心得體會(huì)的機(jī)會(huì)，筆者想說說自己讀過這本書后的一些個(gè)人感受。

《菜根譚》的作者是明朝洪應(yīng)明，字自誠，號(hào)還初道人?！恫烁T》是一本格言體寫成的集子，關(guān)于書名的由來，有人認(rèn)為語出性定菜根香，有人認(rèn)為由宋代儒者汪信民人能咬得菜根，則百事可做這句話化用出來，另外也還有一種說法，明朝孔兼為《菜根譚》所作的題詞中有這么一句話：譚以菜根名，固自清歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波，備嘗險(xiǎn)阻可想矣。這句話大概意思說：這本書以菜根命名，是因?yàn)樽髡咴谌松蹇鄽v練中悟出道理來，而且悟出的這道理是作者經(jīng)歷風(fēng)波、坎坷的體現(xiàn)。菜根是一種清苦的東西，而菜葉的苦味卻全由菜根提供、生長出來，可見人生的樂境由苦境出來。

《菜根譚》這本書包含儒家、道教、佛教三家的思想，但主要還是儒家思想，特別是儒家的中庸思想。所謂中庸思想，就是要提倡中正平和、通融豁達(dá)的精神。比如其中說道攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人以善，毋過高，當(dāng)使其可以。就是要求我們要有理解包容的精神。再比如家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他隱諷之；今日不悟，候來日再警之，如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。也是要求我們要有豁達(dá)、大度、平和的精神。

《菜根譚》自20世紀(jì)80年代以來不僅在中國，而且在日本影響深遠(yuǎn)。因?yàn)樵谥腥A民國時(shí)，日本就有對(duì)這本書不斷刊刻的先例。到了20世紀(jì)80年代，伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日本企業(yè)界人士認(rèn)為，在企業(yè)管理、用人制度、業(yè)務(wù)銷售、市場(chǎng)開發(fā)、員工自律諸多方面，菜根譚都有很大鞭策、警示作用。

當(dāng)你在苦惱郁悶事業(yè)不得意的時(shí)候，不妨靜下心來讀一讀《菜根譚》。它會(huì)讓你有豁達(dá)開朗的感覺，苦惱煩悶的感覺也伴隨著你領(lǐng)略體會(huì)書中內(nèi)容時(shí)而消散。

當(dāng)你隨心所欲放縱自己的時(shí)候，不妨靜下心來讀一讀《菜根譚》。它會(huì)讓你對(duì)事業(yè)前途有更清醒的認(rèn)識(shí)，伴隨你走向人生更輝煌的一個(gè)臺(tái)階。

《菜根譚》讓你樂觀豁達(dá)，正如有句格言所形容：閑看庭前花開花落，靜觀天上云卷云舒。

總的說來，《菜根譚》在本質(zhì)上是一本有關(guān)安身立命的書。正如《菜根譚》序文里頭講的一個(gè)故事：乾隆年間，有一個(gè)處于官宦仕途的人，在朝廷里邊居于要職。他經(jīng)歷了許多人生世象，在不斷的升遷與貶官過程中，得了一場(chǎng)重玻在病難中，回想往事，無論是人生險(xiǎn)境，還是人生樂境，世事總是匆匆忙忙，最后悟通自己在人生追逐當(dāng)中，總是隨著外在事情的變化或高興或愁悶，心事總被外物牽拌，不免心神疲勞，所以導(dǎo)致重病一常這說明我們需要有一種達(dá)觀甚至有些超脫的思想，常言說計(jì)劃總趕不上變化。我們要做好計(jì)劃，但當(dāng)計(jì)劃無法在經(jīng)過努力后實(shí)現(xiàn)，我們當(dāng)然需要反??；同時(shí)，還應(yīng)有一種豁達(dá)從容的態(tài)度。

讀一本好書，雖不花多少錢，也不花多少時(shí)間，但書讀過之后，我們對(duì)于人生、事業(yè)、家庭會(huì)有更多獨(dú)到見解，因而生活也更豐富多彩。

關(guān)于《菜根譚》讀后感范文篇5

“文章做到極處，無有他奇，只是恰好。人品做到極處，無有他異，只是本然?！?/p>

這句話告訴我們：文章寫到了純熟完美的最高境界時(shí)，其中的遣詞造句并沒有什么深?yuàn)W玄妙之處，只不過是將自己的真情實(shí)感恰如其分地用文字表達(dá)出來罷了。當(dāng)一個(gè)人的品德修養(yǎng)達(dá)到了真善美高度統(tǒng)一的崇高境界時(shí)，他的言談舉止并沒有什么特別的地方，只不過是將自己純真樸實(shí)的自然精神本質(zhì)平白表露而已。

曹丕在《典論·論文》中將做文章提高到了至高境界，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮?！睘樘煜伦x書人廢寢忘食地讀書和殫精竭慮地求功名找到了理論依據(jù)，由此也激勵(lì)了一代又一代的學(xué)子在“頭懸梁、錐刺股”讀書成名的同時(shí)，注重將文品與人品緊密地結(jié)合起來，視作文與做人為生命，孜孜不倦讀書的同時(shí)，自覺地完善自我，以期成為表里如一的高尚的人。

現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人的靈魂所思與肉體所為往往并不統(tǒng)一，甚至?xí)l(fā)生對(duì)抗，直接導(dǎo)致“作文”與“做人”的激烈沖突，真的是很殘酷。然而，這也正是生活的本真。因?yàn)樵谥袊说难劾?，“文如其人”，人生一世在社?huì)中運(yùn)行的過程被稱為“做人”，只有成功地做好了“人”，才可能擁有一雙“作文”的妙手，所謂“修德須忘功名，讀書定要深心”。做學(xué)問的人務(wù)必要聚精會(huì)神，專心致志。就像你在修煉道德時(shí)卻又忘不掉求取功利名譽(yù)，那么你必然不會(huì)有什么真正的造詣。如果你在閱讀古書時(shí)卻只把興趣放在吟詩作賦、附庸風(fēng)雅上，那么你也肯定不能有什么深入的心得體會(huì)。

人生如同一座大舞臺(tái)，每一個(gè)人都是演員，都在扮演著不同的角色，自然也就有正面人物和反面角色之分，同時(shí)也會(huì)存在真真假假、虛虛實(shí)實(shí)之別。一個(gè)人可以扮演多種角色，但卻無法具備多個(gè)靈魂，否則“靈”與“肉”的搏斗時(shí)刻在進(jìn)行，人活得豈不是太累了，如此肉體與靈魂的和諧就無法統(tǒng)一，心靈的安寧更成為無稽之談。

時(shí)下朋友見面最大的感慨就是：活得真累。這種累并非單純的工作強(qiáng)度之大，而是作為社會(huì)人必須照顧到方方面面的關(guān)系，是個(gè)體心理的疲憊，是不堪心靈的重負(fù)，對(duì)此身在職場(chǎng)的人們都心知肚明又心照不宣，只能默默地承受，暗暗地調(diào)節(jié)。倘若我們能夠做到“文章極處無奇巧，人品極處只本然”，卸下過多的心理重負(fù)，擁有寬愛和淡定的心境，不怨天尤人，不苛求完美，去本色做人，以真心作文，那么我們將會(huì)在有限的生命旅途中，拋棄功名之累，飽覽春花秋月，細(xì)品夏景冬雪，天人合一，自然和諧地終其一生。

如同《菜根譚》的得名：咬得菜根斷，則百事可破。但愿我們能“超越口耳之嗜欲，得見人生之真趣”，無論是做人還是作文，都會(huì)萬事皆緣，隨遇而安。

關(guān)于《菜根譚》讀后感范文篇6

今天，當(dāng)我們還在為欲望而掙扎，為欲望而勾心斗角，為欲望而忽視身邊平淡的幸福，為欲望而拋棄自己純真的信念，為欲望而苦惱的時(shí)候，很多很多的道理，在很早以前我們的先人們就已經(jīng)悟出來了

還是在今天，當(dāng)我們還在煩悶于紛繁復(fù)雜的人際交往時(shí)，當(dāng)我們面對(duì)工作消極懶惰時(shí)，當(dāng)我們還在為衣食住行勞心勞力時(shí)，很多很多的思想，在那古老淳樸的年代里，在那個(gè)欲望還沒有埋沒靈魂的年代里，我們的先人早就有所交代了。

“欲做精金美玉的人品，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。”這三十二個(gè)字就是《菜根譚》的開場(chǎng)白。作者洪應(yīng)明先生在書里闡明“性定菜根香”的真義，因?yàn)槿f味皆由根處發(fā)，“厚培其根，其味乃厚”。

說到人的欲望，大到可以吞噬宇宙，沒有幾個(gè)人能滿足于一碟菜根。還記得在孔子的七十二個(gè)弟子里，顏回的道德是孔子所推崇的，《論語·雍也篇》中，孔子贊美顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！币馑际穷伝剡^著粗茶淡飯的清苦生活，住在簡(jiǎn)陋的房子里，但他卻能自得其樂，絲毫不受外界的物欲困擾，所以被后人稱為“亞圣”。“君子憂道不憂貧”，“一簞食，一瓢飲”這些古老樸素的道理，闡述了怎樣的人生境界，描繪了多么平淡的幸福畫面。

現(xiàn)代社會(huì)里，恰恰相反，到處充斥著欲望和誘惑，我們的選擇多了，卻很少能選擇明智的。正如當(dāng)我們習(xí)慣了吃、喝各種氣味濃烈的東西之后，已經(jīng)完全喪失了欣賞涼水、清茶、淡飯的能力；當(dāng)我們習(xí)慣了寶馬香車之后，卻浪費(fèi)了上帝給我們用來腳踏實(shí)地走路的雙腿；當(dāng)我們習(xí)慣了阿諛奉承之后，卻忘了耳朵的功能是用來過濾留不住的風(fēng)聲的；當(dāng)我們習(xí)慣了燈紅酒綠的奢華生活之后，卻忽略了天空是藍(lán)色的，草兒是綠色的。太多太多的習(xí)慣，太多太多對(duì)美好事物的視而不見，也許若干年之后，回想自己的一生，早沒了綠色的草，藍(lán)色的天空，清凈的耳根，甜美的味覺，靈活的雙腿。到那時(shí)，留下的不僅僅是一聲嘆息吧。

看完這本書，心情頓時(shí)感覺明亮了很多，書上講了很多做人的道理，處事的方法，成功的心態(tài)等等，給我很多很多的啟示。正如書上所說，一個(gè)人的思想不應(yīng)該被欲望給蒙蔽，太多對(duì)物質(zhì)的欲望會(huì)阻止理想的完成，牽絆我們前行的腳步。有了工作，我們還希望工作是輕松的，能賺大錢的，其實(shí)手頭上的工作能做好了，樣樣都充滿意義；有了房子，我們還希望房子再大一點(diǎn)，再豪華一點(diǎn)，其實(shí)房子不就是休息的場(chǎng)所么，能放下一張床足以，在這一次比一次更高的要求中，我們忽略了握在手中的平淡的真實(shí)，更遺忘了這份真實(shí)中我們擁有的幸福，于是，人生顯得越發(fā)不如意起來，在欲望的面前，我們成了一只可憐的搖頭乞尾的哈巴狗，一個(gè)會(huì)說話的奴隸。

人生的滋味，真正的口味是平淡。在粗茶淡飯中，體會(huì)淡泊的美妙。在精神生活中，得到極大的滿足，真切的享受人生。

這本書里闡述了為人應(yīng)世、淡泊從容、修身養(yǎng)性、怡情適性、功業(yè)成敗、返璞歸真幾方面內(nèi)容。融合了儒家的中庸、道家的無為，從而形成了一套獨(dú)特的為人處世方式。表現(xiàn)了古人對(duì)人生、人際、人性的見解。非常值得一讀，我確信讀過之后一定會(huì)為你打開一個(gè)不一樣的世界。

親愛的朋友們，當(dāng)我們年老，回頭看看來時(shí)的路，如果我們不夠偉大，至少我們應(yīng)該是善良的。

四、《漢魏六朝散文·司馬遷·屈原賈生列傳(節(jié)選)》原文鑒賞

《漢魏六朝散文·司馬遷·屈原賈生列傳(節(jié)選)》原文鑒賞

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒1。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列2，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以為 ‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》3。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L(fēng)》好色而不淫4，《小雅》怨誹而不亂5，若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳6，下道齊桓7，中述湯武8，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

屈平既絀，其后秦欲伐齊9，齊與楚從親10，惠王患之11，乃令張儀詳去秦12，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商、於之地六百里13?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹、淅14，斬首八萬，虜楚將屈丐15，遂取楚之漢中地16。懷王乃悉發(fā)國中兵以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田17，魏聞之18，襲楚至鄧19。楚兵懼， 自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖20。懷王竟聽鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀?”懷王悔，追張儀不及。

其后諸侯共擊楚21，大破之，殺其將唐昧22。

時(shí)秦昭王與楚婚23，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行24：“奈何絕秦歡!”懷王卒行。入武關(guān)25，秦伏兵絕其后。因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙26，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。

長子頃襄王立27，以其弟子蘭為令尹28。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。

屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。此不知人之禍也?！兑住吩?9：“井泄不食，為我心惻，可以汲。王明，并受其福?！蓖踔幻鳎?豈足福哉!

令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟30?何故而至此?”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎!”乃作《懷沙》之賦。其辭曰：

陶陶孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔靜幽墨。冤結(jié)紆軫兮，離愍之長鞠;撫情效志兮，俯詘以自抑。

刓方以為圜兮，常度未替;易初本由兮，君子所鄙。章畫職墨兮，前度未改;內(nèi)直質(zhì)重兮，大人所盛。巧匠不斬兮，孰察其揆正?玄文幽處兮，蒙謂之不章;離婁微睇兮，瞽以為無明。變白而為黑兮，倒上以為下。鳳皇在笯兮，雞雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫黨人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。

任重載盛兮，陷滯而不濟(jì);懷瑾握瑜兮，窮不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也;誹駿疑桀兮，固庸態(tài)也。文質(zhì)疏內(nèi)兮，眾不知吾之異采;材樸委積兮，莫知余之所有。重仁襲義兮，瑾厚以為豐;重華不可牾兮31，孰知余之從容!古固有不并兮，豈知其故也?湯禹久遠(yuǎn)兮32，邈不可慕也。懲違改忿兮，抑心而自強(qiáng);離湣而不遷兮，愿志之有象。進(jìn)路北次兮，日昧昧其將暮;含憂虞哀兮，限之以大故。

亂曰，浩浩沅、湘兮33，分流汩兮，修路幽拂兮，道遠(yuǎn)忽兮。曾吟恒悲兮，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質(zhì)兮，獨(dú)無匹兮。伯樂既歿兮34，驥將焉程兮?人生稟命兮，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何畏懼兮?曾傷爰哀，永嘆謂兮。世溷不吾知，心不可謂兮。知死不可讓兮，愿勿爰兮。明以告君子兮，吾將以為類兮。

于是懷石遂自 (投) 〔沈〕汩羅以死35。

【注釋】 1 楚懷王：即熊槐。公元前328年至公元前299年在位。左徒：楚官名。參與國政，起草詔令、法規(guī)等等。2 上官大夫：即靳尚。一說“上官”是復(fù)姓和靳尚不是一人。3 《離騷》：屈原自述生平的長篇敘事詩。4 《國風(fēng)》：《詩經(jīng)》的一部分。采自民間歌謠，有十五國的民歌，一百六十篇。5 《小雅》：《詩經(jīng)》的一部分。大部為西周后期東周前期貴族宴會(huì)的樂歌，少部分是批評(píng)當(dāng)時(shí)朝政過失抒發(fā)憂憤的民間歌謠。這兒指的是后者。6 帝嚳：傳說中的古代帝王，是黃帝的曾孫，號(hào)高辛氏。7 齊桓：即齊桓公，姜小白，春秋時(shí)期齊國諸侯，春秋五霸的第一位霸主。8 湯武：湯指商朝的開國帝王商湯，又稱成湯。武，指西周的周武王，即姬發(fā)。9 秦：指戰(zhàn)國時(shí)期的秦國。齊：指戰(zhàn)國時(shí)期的齊國。10 從親：合從相親。戰(zhàn)國時(shí)期，山東諸侯各國聯(lián)合抗秦，稱“合縱”。從通“縱”。11 惠王：指秦惠王，嬴駟。公元前337年至公元前311年在位。12 張儀：戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，倡“連橫”說的說客，游說山東六國侍奉秦國，深得秦昭王的信任。13 商、於之地：地區(qū)名。在今陜西省商縣至河南內(nèi)鄉(xiāng)一帶地區(qū)。14 丹、淅：水流名。丹水源出陜西省商縣西北，浙水是它的支流。15 屈丐：楚國王族。楚懷王時(shí)任楚將。秦惠王更元十三年(前312年)“庶長章?lián)舫诘り?，虜其將屈丐，斬首八萬”?！妒酚洝ぞ砦濉で乇炯o(jì)》。16漢中：地區(qū)名。今湖北省西部，陜西省東南部地區(qū)。17藍(lán)田：縣名。今陜西省藍(lán)田縣西。18魏：指戰(zhàn)國時(shí)期的魏國。19鄧：邑名。今河南省郾城縣東南。20 鄭袖：也稱南后。楚懷王寵妃。21諸侯共擊楚：事在楚懷王二十八年(前301年)。齊將匡章，魏將公孫喜，韓將暴鳶率三國軍隊(duì)進(jìn)攻楚方域，在泚水旁的垂沙大敗楚軍。22 唐昧：其他事跡不詳。23 秦昭王：即贏稷。公元前306年至公元前251年在位。24 子蘭：楚懷王之子，后任楚國令尹。25武關(guān)：在今陜西省商縣西北。26 趙：指戰(zhàn)國時(shí)期的趙國。27 頃襄王：即熊橫。公元前298年至公元前263年在位。28 令尹：楚官名。楚國最高官職。29 《易》：指《周易》，也叫《易經(jīng)》。我國古代的占卜書。文中引的是《易經(jīng)·井卦》的爻辭。30 三閭大夫：楚國官名。掌管楚國王族昭、屈、景三姓事務(wù)。31 重華：虞舜名重華。32 湯禹：湯指商朝開國帝王商湯，又稱成湯。禹，指夏禹，夏朝的奠基人。又稱大禹、文命等等。33 沅、湘：沅水在湖南西部，湘水在湖南東部，或稱湘江。34 伯樂：古代善相馬的專家。春秋時(shí)期人。35 汩羅：即汩羅江，經(jīng)流湖南省東部入湘江。

【今譯】 屈原，名平，是楚王的同族人。他擔(dān)任楚懷王左徒的官職。學(xué)識(shí)淵博，記憶力很強(qiáng)，對(duì)國家存亡興衰的道理非常了解，擅長應(yīng)酬交際的辭令。因此他入朝就和楚王討論國家大事，制定政令;對(duì)外就接待各國的使節(jié)，處理對(duì)諸侯國的外交事物。楚王對(duì)他相當(dāng)信任。

上官大夫和屈原職位相同，為了爭(zhēng)奪楚王的寵愛，非常妒嫉屈原的才能。懷王讓屈原制定法令，屈原寫好了文稿，還未最后定稿上呈，上官大夫見到之后想據(jù)為己有。然而屈原不肯給他，于是他就在楚王面前講屈原的壞話，說：“大王您讓屈原制定法令，沒有人不知道，每頒布一項(xiàng)法令，屈平便夸耀自己的功勞，認(rèn)為除了他，別人做不出來?！背淹趼牶蟀l(fā)怒，便疏遠(yuǎn)了屈原。

屈原痛心懷王聽聞如此閉塞，讒諂之人的蒙蔽使見事不明，邪惡小人的如此陷害好人，正派的人是這樣不能容身，為此憂愁沉思寫成了《離騷》?！峨x騷》就是遭受憂愁的意思。上天是人的始祖;父母乃是人的根本。人到了窮困的極點(diǎn)之際，便要追懷根本，所以勞苦疲倦達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，沒有不呼喊上天的;病痛折磨無法忍受時(shí)，沒有不呼叫父母的。屈平堅(jiān)持正確的原則，對(duì)君王一片忠心，但是卻受到小人的挑撥離間，他的處境可以說是極端困苦的了。誠信受到猜疑，忠直反而受到誹謗，他能夠沒有怨恨嗎?屈平的《離騷》，乃是產(chǎn)生于怨恨啊!《國風(fēng)》里的詩歌，雖然有許多描寫男女戀愛之作，但卻不是 *** ;《小雅》里的作品雖然流露怨恨譏諷，但不主張暴亂。像《離騷》這首長詩，可以說兼而有之了。該詩往上追述到帝嚳的事跡，近世贊揚(yáng)齊桓公的偉業(yè)，中間敘述商湯、周武王的德政，以此來諷刺時(shí)政。它闡明道德的廣博高深，政治治理的條理系統(tǒng)，無不詳細(xì)地在《離騷》中體現(xiàn)。其文字簡(jiǎn)約精煉，其語辭含蓄，其情志高潔，其品行廉正，其文字盡管是寫的細(xì)小事物，而其意旨卻極其宏大博深;列舉的比喻多是眼前近事，而體現(xiàn)的思想?yún)s頗為深遠(yuǎn)。他意志純潔，所以喜歡用香草作比喻;他品行廉正，所以至死也不放松對(duì)自己的要求。身處污泥濁水之中而能自加洗濯，像蟬脫殼于濁穢泥土之中，而浮游于塵埃之外，不被世俗的污濁所玷污，清白高潔出污泥而不染。推論他的這種志趣，即使與日月爭(zhēng)比光輝，也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

屈平被疏遠(yuǎn)貶黜之后，秦國要征伐齊國，可是齊國與楚國有合縱的盟約，秦惠王對(duì)此頗為擔(dān)憂。于是派張儀假裝離開秦國，備了豐厚的禮品來到楚國表示臣服，并且說：“秦國非常憎恨齊國，齊國和楚國有合縱的盟約，若是楚國能和齊國斷交，我們秦國愿意獻(xiàn)出商、於一帶六百里的土地?！背淹踟澬挠们貒恋?，從而輕信了張儀的話，于是跟齊國斷交，并派使者到秦國去接受土地。張儀欺騙楚國的使者說：“我和楚王約的是六里，沒有聽說六百里?！背拐叻浅Ｉ鷼獾仉x去，回到楚國稟報(bào)懷王。懷王大怒，大規(guī)模地出兵討伐秦國。秦國也發(fā)兵迎擊楚軍，在丹、浙把楚軍打得慘敗，斬首八萬，俘虜了楚將屈丐，并攻占了楚國漢中一帶地區(qū)。楚懷王把全國軍隊(duì)都動(dòng)員起來，深入進(jìn)擊秦國。在陜西藍(lán)田大戰(zhàn)。魏國聽到消息，襲擊楚國，進(jìn)軍到鄧地。楚軍害怕了，從秦國撤軍回來。這時(shí)齊國終因惱怒懷王，不來援救楚國，楚國處境極為艱難。

第二年，秦國提出割讓出漢中地與楚國講和。楚懷王說：不愿得到土地，愿得到張儀才心滿意足?！睆垉x聽到此情況便說：“用我張儀而來抵漢中之地，請(qǐng)大王允許我到楚國去?！睆垉x到了楚國，用重禮送給楚國的當(dāng)權(quán)大臣靳尚，并用花言巧語，欺騙懷王的寵姬鄭袖，懷王聽信了鄭袖的話，又把張儀給釋放了。這時(shí)，屈平已被疏遠(yuǎn)，不再擔(dān)任重要官職，被派到齊國去出使，他回到楚國便勸楚王說：“為什么不殺了張儀?”懷王后悔了，派人追趕張儀，沒有追上。

在這以后，各諸侯國聯(lián)合攻打楚國，大敗楚軍，殺死了楚國的將領(lǐng)唐眜。

這時(shí)秦昭王與楚懷王約為婚姻，要求與懷王會(huì)悟。懷王要前往，屈平說：“秦國乃是虎狼之國，不能相信它，不如不去?！睉淹醯男鹤幼犹m勸懷王前往，并說：“為什么要斷絕秦王的歡心?”懷王終于去了。進(jìn)入武關(guān)，秦國事先埋伏好的軍隊(duì)斷絕了懷王的歸路，于是扣留了懷王，要求割讓土地。懷王發(fā)怒了，拒絕秦的要求。懷王逃奔趙國，趙國不接納;又回到秦國，最后還是死在秦國，而遺體歸葬楚國。

懷王的長子頃襄王繼位，任命他的弟弟子蘭為令尹。楚人都責(zé)備子蘭勸懷王入秦而使其不得生還。

屈平已經(jīng)嫉恨這件事，雖然被放逐，仍是眷戀楚國，心念懷王，時(shí)刻惦記著回到他的身邊，希望懷王悔悟過來，不良習(xí)俗也能改掉。他渴望保住君主，振興國家，并想要扭轉(zhuǎn)楚國衰弱的局面，所以在他的一篇作品之中，多次流露出這種心情。然而最終無可奈何，為此他也不可能再返回朝廷，作為國君，不管聰明，還是愚蠢，有才還是無才，都希望得到忠臣來保衛(wèi)自已，選拔賢才來輔佐自已，然而弄得國破家亡相繼出現(xiàn)，就是因?yàn)樗麄兯J(rèn)為的忠臣并不是忠臣，所認(rèn)為的賢才不是賢才啊!懷王由于不能分辨是否忠臣，所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈平而信任上官大夫、令尹子蘭。結(jié)果是軍隊(duì)打敗仗，國土被削割，喪失了六個(gè)郡的土地，自己也客死在秦國，被天下人所恥笑，這是不能了解人所導(dǎo)致的禍患。《易經(jīng)》上說：“井已經(jīng)浚治干凈了，卻不來喝;使我難過，這是可以汲用的啊!君王如果賢明，大家都得到幸福。”懷王如此之昏庸，怎可能獲得幸福呢!

令尹子蘭聽到上述情況大怒，結(jié)果讓上官大夫在頃襄王面前說屈平的壞話，頃襄王發(fā)怒，就把屈原放逐了。

屈原來到江邊，披頭散發(fā)漫步悲吟于澤邊，面容憔悴，形體干瘦。一位漁翁見到他便問道：“您不就是三閭大夫嗎，為何弄到這般地步!”屈原說：“世人都混濁，而唯獨(dú) *** 凈;世人都昏醉，而唯獨(dú)我清醒，為此而被放逐?！睗O夫說：“圣人不固執(zhí)地對(duì)待事物，而能隨著世俗風(fēng)氣轉(zhuǎn)移。既然世人都是混濁的，為何不隨其流而推其波?既然大家都昏醉，何不也跟著吃糟喝酒呢?為什么懷著美玉般的德操，而自己卻落得個(gè)被放逐呢?”屈原說：“我聽說剛洗過頭的人，一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗了澡的人一定要把衣服上的塵土抖干凈，人們又有誰肯讓自己潔白之身而受外界的污垢玷染呢?我寧肯投身于長流的江水，而葬身于江魚腹中，又怎么能讓潔白的品德蒙受世俗的污染!”

于是屈原寫了《懷沙》這篇賦。賦中寫道：陽光強(qiáng)烈的初夏啊!草木茂盛地生長。悲傷總是充滿胸膛啊，我匆匆地來到南方。眼前是一片茫茫啊，寂寞到毫無聲響。沉痛得心發(fā)悶啊，這令人憂傷的日子又實(shí)在太長。撫心自問，檢點(diǎn)壯志啊，遭受委屈而自我克制。

要把方木硬削成圓木啊，正常的法度不可改易。拋開當(dāng)初的正路啊，那將是正人所唾棄。明確規(guī)范，牢記法度啊，以前的打算不會(huì)改變。品性忠厚而心地端正啊，乃是君子人所贊美的。巧匠如不揮動(dòng)斧子砍削啊，誰知它是合乎正規(guī)?黑色的花紋放在幽暗之處啊，盲人會(huì)說花紋不鮮明;離婁稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人說他是瞎著眼。白色變成了黑色啊，上方變成了下方。鳳凰被關(guān)進(jìn)籠子里啊，雞和野雉卻在那里飛跳。美玉與粗石均摻雜在一起啊，卻有人認(rèn)為二者也差不了多少。幫派小人卑鄙妒嫉啊，全然不了解我高尚的情操。

任重道遠(yuǎn)負(fù)載太多啊，卻沉進(jìn)坎坷的泥坑而不頂用。我身懷珍寶而手握寶玉啊，也無由向人展示。邑里的群狗亂叫啊，不常見的便要狂吠。誹謗英俊懷疑豪杰啊，這乃是小人的丑態(tài)。外表粗疏而內(nèi)心樸實(shí)啊，誰也不知我與眾不同的異采。未經(jīng)雕飾的木材被廢棄啊，哪里知道我的內(nèi)藏。我重視仁與義的修養(yǎng)啊，恭謹(jǐn)忠厚特別加強(qiáng)。虞舜已不可再遇啊，又有誰知道我從容堅(jiān)持自己的志向。古代的圣賢也難得同時(shí)而生啊，又有誰了解其中的緣由。商湯夏禹距今遙遠(yuǎn)啊，渺茫得沒法追慕。免力強(qiáng)壓住內(nèi)心的不平啊，抑制內(nèi)心反而使我更加堅(jiān)強(qiáng)。遭遇憂患而不改變我的初衷啊，愿為后人留下榜樣。順路回向北方啊，暗淡的夕陽將要落山。忍著憂慮變?yōu)榘钒。劳龅拇髷?shù)已為期不遠(yuǎn)。

尾聲：浩大的沅水湘水啊，不停地流淌翻涌著波浪。道路漫長陰暗啊，前途是渺渺茫茫。不斷地悲傷歌吟啊，長久地嘆息凄涼。世上已沒有知己啊，有何人可與商量。我懷著 *** 和美的品德;芬芳潔白世上無雙。伯樂早已死去啊，千里馬怎能飛奔。人生所承受的命運(yùn)啊，各有不同的安排。內(nèi)心堅(jiān)定心胸廣闊啊，別的還有什么值得畏懼。重的憂傷悲哀，我永遠(yuǎn)地嘆息啊!世道混濁沒有知音啊，人生叵測(cè)不值得一提。知道死亡是不可躲避啊，想著對(duì)生命不必顧惜。明確地告訴正人君子們啊，我將為后人做出榜樣。于是屈原就懷抱石頭自沉于汩羅江而死。

【集評(píng)】 宋·洪興祖《楚辭補(bǔ)注》卷一：“漢武帝命淮南王安為《離騷傳》，其書今亡。按《屈原傳》云“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！庇衷唬骸跋s蛻于濁穢以浮游塵埃之外，不受世之滋垢，皭然泥而不滓，推此志，雖與日月爭(zhēng)光可也。”班孟堅(jiān)、劉勰以為淮南王語，豈太史公取其語以作傳乎!”

清·陶必銓《黃江古文存》：“《屈賈傳》頓挫悲壯，讀之如見其人，《史記》合傳之中最佳者也。雖然，史公亦借以自寫牢騷耳。論兩人之所處，則安見其傳之當(dāng)合也。漢文帝，賢明主也，誼以洛陽少年，隨廷尉吳公，來不逾年，而至中大夫，亦深于知誼者矣。知之深故憐之至，而育養(yǎng)之計(jì)生，兩為王傅，召問鬼神，帝固不任絳、灌害之也。鵩鳥之賦墜馬之傷，豈愛身有待之道哉。然則原之自沉也奈何?曰，原親也舊也，靳尚疏而子蘭幼也，遠(yuǎn)間親，新間舊，此原之所以憂愁幽思也。若初登殿階，遽為人痛哭而流淚，是躁進(jìn)也，原不為也。又沉懷王之昏于利而惑于讒，固與夜半前席迥不相侔哉!雖然，忠君愛國，千載此心，若兩人者，亦不可多得矣?！?/p>

近代·聞一多《聞一多全集》第一卷《廖季平論離騷》：“謝無量先生在其《楚辭新論》中說：十年前在成都的時(shí)候，見廖季平先生，他拿出他新著的《楚辭新解》給我看說：‘屈原并沒有這個(gè)人?！谝患f，《史記·屈原賈生列傳》是不對(duì)的。細(xì)看他全篇文意都不屬。他那傳中的事實(shí)前后矛盾，既不能拿來證明屈原出處的事跡，也不能拿來證明屈原作《離騷》的時(shí)代。

‘《史記》的文義不屬，前后矛盾’，都是無可諱言的，自宋以來便不斷有人懷疑。但《史記》全書，同類情形甚多。若憑此而一一否認(rèn)其人物的真實(shí)性，恐絕無此理。其實(shí)‘文義不屬，前后矛盾’，也不過是廖氏的借口而已。縱令文史不矛盾，這段記載就能令他滿意嗎?他不認(rèn)為《離騷》是‘天學(xué)’嗎?然而史傳中的屈原，分明是講‘人學(xué)’的。史傳不能代替他作記，便把史傳中的人物存在根本否認(rèn)了，性子未免太急了!其實(shí)如果《離騷》作者的性格，據(jù)《離騷》本文看，真與史傳中的屈原不合，充其量也只能把屈原與《離騷》的關(guān)系解除掉。為廖氏起見，讓屈原還存在，只說《離騷》不是他做的，不就夠了嗎?其實(shí)連這一著都不必，至少目前我們不得不承認(rèn)《離騷》是屈原作的，因此屈原的思想如何，只有《離騷》才是千真萬確的口供，只要史傳沒有明白提出反證，我們又何妨當(dāng)它默認(rèn)了?史傳與《離騷》不合，誠然，但消極的不合與積極的相反相克究竟是兩回事。我們何不假定史傳中只是一篇不完全的畫像，其中盡留有點(diǎn)睛添毫的余地，說不定拿《離騷》中的屈原補(bǔ)入史傳，更覺生動(dòng)逼真點(diǎn)。這樣廖氏的困難就自動(dòng)解決了，所以他那一點(diǎn)，根本無成立的必要?！?/p>

近人·梁?jiǎn)⒊吨袊鴼v史研究法補(bǔ)編》第71頁《人的專史》：“資料太缺乏的人，雖然偉大奇特，亦不應(yīng)當(dāng)作傳。比如屈原，人格偉大，但資料枯窘得很。太史公作《屈原列傳》，完全由淮南王的《離騷序》的里面抄出一部分來。傳是應(yīng)該作的，可惜可信的事跡太少了?！瓕?duì)這類人在文學(xué)史上講他的地位是應(yīng)該的，不過只可作很短的小傳，把史傳未載的，付之闕如;有可疑的作為筆記，以待商榷。若勉強(qiáng)作篇詳傳，不是徒充篇幅，就是涉及武斷，反而失卻作傳的本意了?！?/p>

現(xiàn)代·羅根澤《周秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》第108—110頁《對(duì)楚辭及其辭賦作家的評(píng)論》：“《屈原賈生列傳》，將劉安此言(按劉安《離騷》“以《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”等語，見班固《離騷》所引。)完全載入，并且說：“其文約，其辭微……故死而不容?！?/p>

以《國風(fēng)》、《小雅》釋《離騷》仍是繼承劉安之說;至于這種稱贊其芳潔的批評(píng)，一方面固然是讀了《離騷》所得的印像，一方面也是受了屈原的唯美論的提示。這雖然是句抽象的贊語，而后來的批評(píng)《楚辭》者，差不多皆未能超此范圍，不過更加邃密或具體而已。

在屈原的自述里，除有唯美傾向之外，便是發(fā)憤抒情。關(guān)于這一層，到了司馬遷的評(píng)贊，特別的偏重發(fā)憤這一點(diǎn)?！?/p>

但這種的文學(xué)產(chǎn)生說，便演為桓譚的“賈誼不左遷失志，則文采不發(fā)”(詳見第二章)及韓愈的“不平則鳴”(詳七章四節(jié))的學(xué)說。就是現(xiàn)在的一部份人所說的“文學(xué)是苦悶的象征”。其詳略的程度，自然相差遠(yuǎn)甚，但究其極至的結(jié)核的意義，也實(shí)是‘小異’而‘大同’了。”

【總案】 本篇屈原是才華高超、忠心為國，因遭讒言而才不得其用的慘痛事例。作品中對(duì)懷王等不能知人，朝廷群臣的嫉賢誤國，表示了極大了憤慨;而對(duì)屈原的懷才不遇、終生坎坷，寄予了極大的同情。文章中夾敘夾議，反復(fù)吟嘆，是《史記》中筆鋒飽含著強(qiáng)烈的感情的篇章之一。尤其是在字里行間，也流露著作者的無限身世之慨。

以上就是關(guān)于文章之為用必假乎書相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

推薦閱讀：

自動(dòng)寫文章的網(wǎng)站（一鍵生成作文軟件）

FRIDAY文章生成器（文章生成器app）

讀文章賺錢平臺(tái)哪個(gè)好（真正良心的賺錢軟件）

抖音咋投訴商家呢（抖音咋個(gè)投訴商家）

抖音實(shí)名與支付實(shí)名不一致怎么辦（抖音實(shí)名與支付實(shí)名不一致怎么辦呀）