西方最大但人文藝術（西方的藝術文人中是流傳最廣的起源說）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于西方最大但人文藝術的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

開始之前先推薦一個非常厲害的Ai人工智能工具，一鍵生成原創(chuàng)文章、方案、文案、工作計劃、工作報告、論文、代碼、作文、做題和對話答疑等等

只需要輸入關鍵詞，就能返回你想要的內容，越精準，寫出的就越詳細，有微信小程序端、在線網(wǎng)頁版、PC客戶端

官網(wǎng)：https://ai.de1919.com，如需相關業(yè)務請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

• 1、意大利藝術巨匠達芬奇的最大成就

• 2、文藝復興時期的藝術大師如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的?

• 3、中西方文化最大的差異是什么

• 4、什么是人文主義。

一、意大利藝術巨匠達芬奇的最大成就

《從蒙娜麗莎看達芬奇的藝術成就》

列奧納多·達·芬奇是人類智慧的象征，他懷有神靈般的無限理想，試圖重新創(chuàng)造世界的美，量度世界的廣大無垠，解釋世界的奧秘?？墒撬挥谐Ｈ说纳土α?。他的抱負是發(fā)現(xiàn)一切、研究一切、創(chuàng)造一切。他的生命是一條沒有走完的道路，路上是撒滿了崇高的未完成作品的零章碎片，他在臨終前心酸地說過：“我一生從未完成一項工作。”

《蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽的肖像畫杰作,它代表達。芬奇的最高

藝術成就,是達.芬奇(1503--1506)為之苦心經(jīng)營的留世杰作。達·芬奇獨特的藝術語言是運用明暗法創(chuàng)造平面形象的立體感。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感?！彼褂脠A球體受光變化的原理，首創(chuàng)明暗轉移法(亦稱明暗漸進法)，即在形象上由明到暗的過渡是連續(xù)的，像煙霧一般，沒有截然的分界，《蒙娜麗莎》是這種畫法的典范之作。瓦薩利認為這種明暗畫法是繪畫藝術的一個轉折點。

蒙娜麗莎畫上呈現(xiàn)的笑容雖然是微弱的但可以從她的眉宇間看出內心

的愉悅，一 絲微笑似乎剛從她的臉上掠過，稍翹的嘴角，舒展的笑肌，

可以讓人微微感到這位夫人在被畫時的心情。但她那安詳?shù)?儀態(tài)，表明她的微

笑還是平靜的是一種古代婦女 矜持 的美的表現(xiàn).

每次讀藝術大師達芬奇的“蒙娜麗莎”總懷著崇敬的心情，他畫的右手；

他畫微笑的眼神和嘴角；以及他畫的背景。那種朦朧美感令人回味！

如今有多少畫的表現(xiàn)能與她比美？而大師是相當精通透視學的，偏給

這個“微笑”創(chuàng)造了一幅透視不一致的背景：當我們集中看左邊時，覺得

遠景下降而人物上升，集中看右邊時，覺得遠境上升而人物下降；人物五

官的位置是乎也在變動中。達芬奇巨匠大概在當時，就能充分運用動和靜的反差對比，讓畫的人物動起來！

蒙娜麗莎》是一幅享有盛譽的肖像畫杰作，它代表了達芬奇的最高藝術成就。畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫家那奇特的煙霧狀“空氣透視”般的筆法。時至今日，那“神秘的微笑”還讓人顛倒不已

：“浪漫主義作家們創(chuàng)造了大眾心目中的‘蒙娜麗莎’形象。（由于她那讓人費解的微笑）他們說她身上一定有秘密，說她代表著‘女性魅力’的精髓。，《蒙娜麗莎》清楚地顯示了達芬奇對地球科學的興趣。費倫巴赫說：“畫中人的背后是一片粗糙原始的土地，此外再沒有什么東西，這在當時還是一種非常新穎的畫法。這種畫法表明達芬奇對自然界的侵蝕力量和水文地質學很有興趣。而我們也知道，他還對此進行過深入探究。”關于蒙娜麗莎臉上那神秘的笑容，費倫巴赫也有自己的看法。他說：“很有可能，這只是因為她對長時間坐著讓人畫感到有些厭倦了，而達芬奇打算在畫中表現(xiàn)出這一點?！?前一陣子看中央臺新聞說，外國科學家花費了兩年多的時間終于完成了對 蒙娜麗莎的掃描，并 驚奇的發(fā)現(xiàn)，整副油畫居然沒有一個筆觸－－我個人理解是找不到起筆和落筆之處。真是鬼斧神工。

并且以前看中央臺探索節(jié)目關于達芬奇畫這副畫的介紹，重演歷史，說達芬奇當時畫蒙娜麗莎（好像是個男爵夫人的身份，忘記了），蒙娜麗莎并沒有笑，他很為難，于是想停一會再畫。于是他就畫起來自己的飛機結構圖（骨架圖），蒙娜麗莎看到他有如此奇才，臉上頓時掠過一絲轉瞬即逝的微笑，卻被達芬奇捕捉到，于是留下了世界文化寶庫的財富。

《蒙娜麗莎》是一部著名的肖像畫。它花費了繪畫巨匠達·芬奇四年之久的時間。而這幅看似普通但卻代表了這個時代繪畫最高成就的作品，何以有這樣大的魅力呢？

先來回顧一下中世紀的藝術。漫長的中世紀，藝術成為基督教的工具，無論雕塑還是繪畫，其題材內容都取自圣經(jīng)教義，所以人物形象也都是虛構的概念化形象，既沒有現(xiàn)實生活的依托，又沒有科學知識的根據(jù)。因此，人物形象僵滯，表情呆板，形體如槁木般沒有生氣。然而，達芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》富有人文精神，在題材上取自現(xiàn)實生活中的真實人物，具有人的真情實感。這幅肖像畫成為文藝復興時期的代表作。文藝復興是以人文主義為旗幟的一場思想解放運動。而人文主義具有以人為中心來解釋世界的哲學觀，它首先肯定人在現(xiàn)實生活中的價值與地位，尊重人的情感并贊美人的力量。

《蒙娜麗莎》的成功，在于作者準確地捕捉到了模特兒最微妙的表情和最動人的瞬間。達芬奇這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，使蒙娜麗莎那富有魅力的青春美被永恒而鮮活地留在畫面上。我們從蒙娜麗莎的臉上可以看到，透過那微抿的嘴唇，微挑的眼角和微凝的雙目，悄然地流露著一種恬靜、淡雅而又神秘的微笑，自然、純真、樸素地將一絲不易覺察的、充滿著人性情感的內心活動透溢出來。我們還可以從蒙娜麗莎那雙隨意地交搭著的雙手上，透過柔潤而豐滿的肌膚，精謹而準確的結構，自然而生動的狀態(tài)，感到一種富有青春生命力的血液正在指掌間流淌。這是鮮活而富有靈性的生命體。

所以，《蒙娜麗莎》是西方繪畫中一件具有里程碑的作品。

蒙與最后的 晚餐不同

達·芬奇筆下的這一使人難忘的"微笑"已不是具體的佐貢多夫人的表情了，而是一種具有抽象意義、普遍意義和典型意義的，是"蒙娜麗莎"所有的，是達·芬奇所有的，也是我們大家所共同擁有的人性特質的某種精微的東西。也許，這就是《蒙娜麗莎》巨大魅力的所在。非常明顯，達·芬奇的《蒙娜麗莎》繼承了希臘古典主義莊重、典雅、均衡、穩(wěn)定和富有理想化、理性化的表現(xiàn)規(guī)范；但它又進一步突破了希臘古典藝術在人本特質上的局限，為使后來的藝術更進一步走向現(xiàn)實，走向客觀，走向更深層，更內在，更微妙的表現(xiàn)樹立了楷模。

，《蒙娜麗莎》的構圖是完美無缺的，人物身后的風景拓展了畫面空間，又很好地烘托了人物內心世界，人物形象也極為突出；相反，兩側增加了立柱反倒覺得構圖沉悶，視野欠開闊，人物形象也失去了單純。拿破侖戎馬一生，未曾對藝術有過特殊的關注，卻在美術史上留下了顯著的一筆，真是不可思議?？磥砩袷ヒ膊灰姷檬遣豢蓜訐u的?！睹赡塞惿?。單純渾厚的色調與人物沉靜內斂的精神氣質相得益彰；深暗的衣飾、迷蒙的背景將人物臉龐及雙手襯托得響亮動人；而均勻的裂紋則給人物增添了神秘氣息，讓我們欣賞她時帶上更多的崇敬與神往。

《最后的晚餐》創(chuàng)作時間大約為1495-1498年，現(xiàn)存于意大利米蘭的多明尼加修院的圣母感恩禮拜堂的餐廳墻壁上。它是達•芬奇畢生創(chuàng)作中最負盛名的輝煌之作。在眾多同類題材的繪畫作品中，此畫被公認為空前之作,尤其以構思巧妙、布局卓越、細部寫實和嚴格的體面關系而引人入勝。②

關于這副畫的鑒賞與評論早已多不勝數(shù)，本文也將選取兩個小的方面談一下對這副畫以及對達•芬奇的看法，也許觀點不夠獨到，但也算是對大師及其作品研析的一點體會吧。在這幅畫里，達·芬奇用現(xiàn)實主義的手法謳歌了真理與正義，鞭撻了叛徒的行為與邪惡勢力。

為創(chuàng)作這幅畫，達·芬奇付出了驚人的勞動。為準確刻畫猶大這個人物，他到各種場合觀察罪犯、流氓和賭徒，反復揣摸他們的心態(tài)、神態(tài)和形態(tài)，并畫了大量的速寫，直到畫出他滿意的形象。這幅畫的巨大成功致使以后的畫家沒人敢再涉足這個題材。這幅在格雷契寺院食堂墻壁上的宏大畫面，嚴整、均衡，而富于變化，無論從構思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術的代表。它也是人類最優(yōu)秀的繪畫作品之一，由于它的問世而使達芬奇名揚世界。

蒙與巖間圣母不同

這幅畫的人物組合為主體金字塔式構圖，畫家運用明暗畫法塑造形體、渲染人物形象的情感和畫面氣氛。芬奇尤為擅長通過畫中人物的軀體動作姿態(tài)的多樣變化，表現(xiàn)人的不同心靈和情感，約翰在祈禱，耶穌在為約翰祝福，天使在指示約翰，圣母伸出手作出撫愛姿態(tài)，這些人物動作、手勢都反映出不同人物的心理活動狀態(tài)。由于畫家繼承和發(fā)展了馬薩喬創(chuàng)立的明暗畫法，并運用這種畫法描繪巖洞圣母，這使整個畫面上洋溢著空氣和空間的深度感。作為畫家兼科學家的達芬奇所描繪的巖洞，人們能從巖石的結構看出巖洞形成的時期?？梢姰嫾覄?chuàng)作的科學態(tài)度，這正體現(xiàn)文藝復興盛期美術創(chuàng)作的特點——探索科學表現(xiàn)。

達芬奇：以蒙娜麗莎創(chuàng)造的神秘的微笑為最高成就

提香：其作品在繪畫技巧和色彩技巧方面不僅為現(xiàn)代西方油畫的發(fā)展奠定了基礎,而且其藝術堅持了文藝復興運動中人文主義、現(xiàn)實主義思想,對文藝復興運動在意大利的持續(xù)發(fā)展影響很大.

中文名稱: 達·芬奇

性別: 男

生卒年: 1452-1519

國別: 意大利

生平文件:

達·芬奇

萊昂納多·達·芬奇是意大利文藝復興時期第一位畫家，也是整個歐洲文藝復興時期最杰出的代表人物之一。他是一位思想深邃、學識淵博、多才多藝的藝術大師、科學巨匠、文藝理論家、大哲學家、詩人、音樂家、工程師和發(fā)明家。他在幾乎每個領域都做出了巨大的貢獻。后代的學者稱他是“文藝復興時代最完美的代表”，是“第一流的學者”，是一位“曠世奇才”。所有的，以及更多的贊譽他都當之無愧。

萊昂納多·達·芬奇（Leonardo da vinci ，1452-1519）誕生在意大利芬奇鎮(zhèn)附近的安基亞諾村，芬奇鎮(zhèn)靠近佛羅倫薩。達·芬奇是非婚生子，他的童年是在祖父的田莊里度過的。孩提時代的達·芬奇聰明伶俐，勤奮好學，興趣廣泛。他歌唱得很好，很早就學會彈琵琶，他的即興演唱，不論歌詞還是曲調，都讓人驚嘆。他尤其喜愛繪畫，常為鄰里們作畫，有“繪畫神童”的美稱。達·芬奇的家庭是當時佛羅倫薩有名的望族，父親皮埃羅希望達·芬奇象自己一樣當律師，可后來由于發(fā)生了一件事情而使皮埃羅改變了想法，決定讓小芬奇學畫。

當時，皮埃羅受一位農民的委托，要畫一幅盾面畫。他聽說兒子會畫畫，想試試兒子的畫藝，便將這任務交給了小芬奇。小芬奇憑借自己豐富的想象力，用了一個月的時間，畫成了一個駭人的妖怪。這妖怪長著火球般的眼睛，張著血盆大口，鼻孔中噴出火焰和毒氣，樣子十分的恐怖。作品完成后，小芬奇請父親來到他的房間。他把窗遮去一半，將畫架豎在光線恰好落在妖怪身上的地方。皮埃羅剛走進房間時，一眼就看到了這個面目猙獰的怪物，嚇得大叫起來。小芬奇則笑著對父親說：“請您拿去吧，這就是它該產(chǎn)生的效果?！逼ぐＡ_從此確信兒子有繪畫天賦，便將小芬奇送往佛羅倫薩，師從著名的藝術家委羅基奧，開始系統(tǒng)地學習造型藝術。此時的達·芬奇只有14歲。

委羅基奧的畫舫是當時佛羅倫薩著名的藝術中心，經(jīng)常有意大利人文主義者在這里聚會，討論學術問題。達·芬奇在這里結實了一大批知名的人文主義者、藝術家和科學家，開始接受人文主義的熏陶。 達·芬奇在20歲時已有很高的藝術造詣，他用畫筆和雕刻刀去表現(xiàn)大自然和現(xiàn)實生活的真、善、美，熱情歌頌人生的幸福和大自然的美妙。

達·芬奇并不滿足他的這些才干，他要掌握人類思想的各個領域。他眼光獨到，做事干練，具有藝術的靈魂。有一次，他在山里迷了路，走到了一個漆黑的山洞前。他在后來回憶這段經(jīng)歷時說：“我突然產(chǎn)生了兩種情緒——害怕和渴望：對漆黑的洞穴感到害怕，又想看看其中是否會有什么怪異的東西。”他一生都被這兩種情緒所羈束——對生活之不可知或無力探知的神秘感到害怕，而又想把這個神秘之不可知性加以揭露，加以研究，解釋其含義，描繪其壯觀。他很早就下定決心，要做一個研究者、一個教師、尤其是一個藝術家。

達·芬奇無論是在藝術領域，還是在自然科學領域，都取得了驚人的成就。他的眼光與科學知識水平超越了他的時代。

在文藝復興早期，人們盲目地接受傳統(tǒng)觀念，崇拜古代權威和古典著作。人們學習科學知識也只是學習象《圣經(jīng)》一樣的亞里士多德的理論，只相信文字記載。達·芬奇反對經(jīng)院哲學家們把過去的教義和言論作為知識基礎，他鼓勵人們向大自然學習，到自然界中尋求知識和真理。他認為知識起源于實踐，只有從實踐出發(fā)，通過實踐去探索科學的奧秘。他說“理論脫離實踐是最大的不幸”，“實踐應以好的理論為基礎”。達·芬奇提出并掌握了這種先進的科學方法，采用這種科學方法去進行科學研究，在自然科學方面作出了巨大的貢獻。他提出的這一方法，后來得到了伽利略的發(fā)展，并由英國哲學家弗蘭西斯．培根從理論上加以總結，成為近代自然科學的最基本方法。 達·芬奇堅信科學，他對宗教感到厭惡，抨擊天主教為“一個販賣欺騙的店鋪”。他說：“真理只有一個，他不是在宗教之中，而是在科學之中?！边_·芬奇的實驗工作方法為后來哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等人的發(fā)明創(chuàng)造開辟了道路。

在天文學上，達·芬奇對傳統(tǒng)的“地球中心說”持否定的觀點。他認為地球不是太陽系的中心，更不是宇宙的中心，而只是一顆繞太陽運轉的行星，太陽本身是不運動的。達·芬奇還認為月亮自身并不發(fā)光，他只是反射太陽的光輝。他的這些觀點的提出早于哥白尼“太陽中心說”。甚至在當時，達·芬奇就幻想利用太陽能了。

在物理學方面， 達·芬奇重新發(fā)現(xiàn)了液體壓力的概念，提出了連通器原理。他指出：在連通器內，同一液體的液面高度是相同的，不同液體的液面高度不同，液體的高度與密度成反比。他發(fā)現(xiàn)了慣性原理，后來為伽利略的實驗所證明。他認為一個拋射體最初是沿傾斜的直線上升，在引力和沖力的混合作用下作曲線位移，最后沖力耗盡，在引力的作用下作垂直下落運動。他的這一發(fā)現(xiàn)使亞里士多德的落體學說產(chǎn)生了動搖。他發(fā)展了杠桿原理，除推導出作用力與臂長關系外，還算出了速度與臂長的關系。他指出了“永動機”作為能源的不可能性。達·芬奇還預示了物質的原子原理，形象生動的描述了原子能的威力：“那東西將從地底下爆起，……使人在無聲的氣息中突然死去，城堡也遭到徹底毀壞，看起來在空中似乎有破壞力?！?/p>

達·芬奇在解剖學和生理學上也取得了巨大的成就，被認為是近代生理解剖學的始祖。他掌握了人體解剖知識，從解剖學入手，研究了生理學和醫(yī)學。他最先采用蠟來表現(xiàn)人腦的內部結構，也是設想用玻璃和陶瓷制作心臟和眼睛的第一人。他發(fā)現(xiàn)了血液的功能，認為血液對人體起著新陳代謝的作用。他說血液不斷的改造全身，把養(yǎng)料帶到身體需要的各個部分，再把體內廢物帶走。達·芬奇研究過心臟，他發(fā)現(xiàn)心臟有四個腔，并畫出了心臟瓣膜。他認為老年人的死因之一是動脈硬化，而產(chǎn)生動脈硬化的原因是缺乏運動。后來，英國的威廉．哈維證實和發(fā)展了達·芬奇的這些生理學成果。

達·芬奇的研究和發(fā)明還涉及到軍事和機械方面，他發(fā)明了飛行機械、直升飛機、降落傘、機關槍、手榴彈、坦克車、潛水艇、雙層船

殼戰(zhàn)艦、起重機等等。他還在數(shù)學領域和水利工程等方面作出了重大的貢獻。 可以說，達·芬奇的研究涉及到自然科學的每一部門，他的思想和才能深入到人類知識的各個領域。他是世界上少有的全面發(fā)展的學者。

但是達·芬奇的大多數(shù)著作和手稿都沒有發(fā)表，直到他逝世后多年才被世人所發(fā)現(xiàn)?？茖W史家丹皮爾這樣評論達·芬奇，“如果他當初發(fā)表他的著作的話，科學本來一定會一下就跳到一百年以后的局面?！?/p>

說到藝術創(chuàng)作，在文藝復興時期當數(shù)達·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的成就最高。他們的藝術成就達到了西方造型藝術繼古希臘之后的第二次高峰，僅繪畫而言，則達到了歐洲的第一次高峰。其中尤以達·芬奇最為突出，恩格斯稱他是巨人中的巨人。在藝術創(chuàng)作方面，達·芬奇解決了造型藝術三個領域——建筑、雕刻、繪畫中的重大課題：1、解決了紀念性中央圓屋頂建筑物設計和理想城市的規(guī)劃問題；2、完成了15世紀以來雕刻家深感棘手的騎馬紀念碑雕像的課題；3、解決了當時繪畫中兩個重要領域--紀念性壁畫和祭壇畫的問題。達·芬奇的藝術作品不僅象鏡子似的反映事物，而且還以思考指導創(chuàng)作，從自然界中觀察和選擇美的部分加以表現(xiàn)。壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》和肖像畫《蒙娜麗莎》是他一生的三大杰作。這三幅作品是達·芬奇為世界藝術寶庫留下的珍品中的珍品，是歐洲藝術的拱頂之石。

達·芬奇比之文藝復興時期中的任何一人，有更多的、領域更廣的幻想。他思想深邃、博學多才。他懷著永無休止的探索精神去研究自然和人生的一切奧秘，他把藝術和科學、理智和情感、形體和精神熔于一爐，繼承和發(fā)揚了前人的人文主義思想和現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，把藝術推進到一個前所未有的高度，為自然科學的發(fā)展作出了巨大貢獻。 達·芬奇是當之無愧的“文藝復興時代最完美的代表人物”。

二、文藝復興時期的藝術大師如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的?

人文主義

人文主義是歐洲文藝復興時期新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，是文藝復興文化的指導思想。

人文主義這個名詞的英文是Humanism，也譯作人道主義。它起源于文藝復興時期的“人文學科”。那時的新興資產(chǎn)階級學者鄙棄以基督教神學為中心的封建文化，熱衷于發(fā)掘古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，研究古代的語言、文學、自然科學和哲學。他們認為，這些學科以人和自然為研究對象，是不同于“神學學科”的新學問，是“人文學科”。那些研究人文學科的新文化人士自稱為“人文學者”?！叭宋膶W科”一詞的出現(xiàn)，不僅指學術研究方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道主義的新的世界觀代替了宗教神學的舊世界觀，它反映了新興資產(chǎn)階級反對封建制度、發(fā)展資本主義的利益和愿望。16世紀，人們逐漸認識到“人文學科”一詞的廣泛含義，到了19世紀，歐洲學術界才開始用“人文主義”這個名詞來概括文藝復興時期人文學者的世界觀。

人文主義的核心是資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。

人性（humanity）是指人區(qū)別于其他動物的特質、基本屬性。人類從哲學上認識自身的特性有很長的歷史，歷史唯物主義總結人類認識的成果，第一次對人性作出了科學的解釋。歷史唯物主義不否認人是自然的存在物，人的肉體組織決定人有吃、喝、性行為等機能和欲望。但是，離開人的社會活動抽象地考察這些機能和欲望，把它們看成人類活動唯一的和終極的目的，則是錯誤的。人是社會的動物，人的某些自然屬性，也不能不帶有社會色彩。歷史唯物主義認為，所謂人性，是指正常的人和其他動物的根本區(qū)別，這個區(qū)別主要在于社會性的勞動；現(xiàn)實的人性是隨著社會的發(fā)展而變化的。資產(chǎn)階級人性論沒有認識到人性和社會的關系，也不承認人性的歷史演變，只承認一種所謂全人類共有的、永恒的人性，而資本主義制度則是符合于這種人性的永恒的制度。

人道主義是關于人的本質、使命、地位、價值和個性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個發(fā)展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，是在文藝復興時期形成的。文藝復興時期的人道主義是資產(chǎn)階級的人道主義，它沖破了中世紀教會統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認為追求快樂是人的天然權利和社會發(fā)展的動因。它批判了封建教會視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創(chuàng)造、爭取個性解放和建立公正社會制度等進步思想得到了廣泛傳播。資產(chǎn)階級人道主義在當時所起的進步作用，使它成為資產(chǎn)階級反對封建教會專制的革命的思想武器。從歐洲文藝復興到18世紀啟蒙運動之前的人道主義者，大多是藝術家、作家、思想家和科學家，他們在各自不同的領域里宣傳資產(chǎn)階級人道主義思想，作出了貢獻。18世紀法國啟蒙思想家的人道主義理論要求現(xiàn)實的一切都要合乎人的理性。在法國大革命中誕生的《人權和公民權宣言》即《人權宣言》，是資產(chǎn)階級人道主義勝利的記錄。

但是，資產(chǎn)階級人道主義有它自身的矛盾，如個人利益與公共利益的矛盾、個人自由發(fā)展與公共社會制度的矛盾等。一些啟蒙思想家考慮了種種解決矛盾的方案，但是他們沒有看到資本主義制度是產(chǎn)生這些矛盾的根源，而他們所主張的人道主義恰恰是維護這種制度的，所以靠資產(chǎn)階級人道主義是不能找到解決矛盾的出路的。從理論上看，資產(chǎn)階級人道主義在考察人時，完全脫離了社會關系，把人只看做自然人，并以此為出發(fā)點論證人的追求和向往。這就使它陷入抽象的人性論，具有超階級、超時代的假象。然而，這種抽象的人性論所追求的自由、享樂權利和所謂“公正”的社會制度并不抽象，它們以私有制為基礎，以個人主義為核心，鮮明地表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的特性。

資產(chǎn)階級人道主義在不同的歷史時期起過不同的作用：文藝復興時期起過十分革命的作用；直到19世紀，它始終是資產(chǎn)階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器；隨著資本主義社會矛盾的發(fā)展和無產(chǎn)階級革命運動的高漲，它逐漸失去了進步的歷史作用。

根據(jù)人文主義、人道主義在不同歷史時期所起的不同作用，為區(qū)別起見，在中國，人們習慣上把文藝復興時期的這種思潮稱為人文主義，文藝復興以后的則稱為人道主義。

三、中西方文化最大的差異是什么

中西方文化的差異包括思維方式、價值取向、倫理道德等。

1、思維方式：

西方人注重思辯理性分析實證，剖析整體再加以綜合；在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實、最完善、最美好的。

中國傳統(tǒng)的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導，而是基于事實，憑借已有的經(jīng)驗和知識，對客觀事物的本質及其規(guī)律性加以識別、理解和進行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國人認識世界的方式是“體知”而不是“認知”。

2、價值取向：

西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。中國人注重群體、社會、和諧。  中國人的價值觀，強調群體意識，社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發(fā)展，個大才能得到最大利益。。 

3、倫理道德：

西方人注重個人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚榮譽；西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。中國人注重謙虛謹慎，不偏不倚。 中國文化在個人取得成就時，不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛謹慎，反對“王婆賣瓜自賣自夸”。在人際關系上，中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，維護現(xiàn)狀，保持和諧。

擴展資料：

差異互補

東西方文化從現(xiàn)象上看，顯然有很大差異，從本質上看，東方屬于整體文化，而西方是個體文化。但東西方文化的互補和融合也是一個漫長的漸進的過程。

欲實現(xiàn)全球經(jīng)濟一體化，許多社會基本條件有待醞釀成熟，承認東西方文化差異，使東西方文化互補和融合便是重要一條。

東西方文化的互補和融合是實現(xiàn)全球經(jīng)濟一體化的文化基礎。文化格格不入的國家之間很難實現(xiàn)經(jīng)濟一體化。

全球經(jīng)濟一體化進程需要東西方文化的互補和融合，同時，在全球經(jīng)濟一體化的進程中也促進了東西方文化的互補和融合。這是由于世界各國的社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展是互動的。這是一個良性循環(huán)的發(fā)展過程。正是由于東西方文化的相互促進、互相推動、使人類逐步向和諧世界發(fā)展。

參考資料來源：百度百科：東方文化 百度百科：西方文化

四、什么是人文主義。

人文主義

維基百科，自由的百科全書

人文主義是一種哲學理論和一種世界觀。人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴作為出發(fā)點。對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。

現(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運動，在啟蒙運動中人文主義被看做是不依靠宗教來回答道德問題的答案。在啟蒙運動的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。

在各個主要的宗教中也有人文主義，在這里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結合。

也有的人文主義運動認為人有參加儀式和規(guī)則的需要并組織一定的團體來滿足人的這種需要。

[編輯]

人文主義作為歷史概念

在歐洲歷史和哲學史中，人文主義主要被用來描述14到16世紀間較中世紀比較先進的思想。一般來說今天歷史學家將這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。

人文主義這個詞實際上很晚才出現(xiàn)，它來自與拉丁文中的humanitas，古羅馬作家西塞羅就已經(jīng)使用過這個詞了。德國啟蒙運動時代的哲學家將人類統(tǒng)稱為Humanität，當時的人文主義者稱他們自己為humanista。

而Humanism這個詞卻一直到1808年才出現(xiàn)。

[編輯]

定義

人文主義并沒有統(tǒng)一的定義，因為許多不同的人稱自己或被稱為人文主義者，而他們的世界觀以及他們對人的觀念可能很不相同。有些人文主義觀念互相之間非常矛盾。在自由民主的、馬克思列寧主義的和新教或天主教的思想學派中都有人文主義的派別。甚至古羅馬的時候就已經(jīng)有今天可以被稱為人文主義的思想流式。那時的人文主義當然與文藝復興或啟蒙運動的人文主義非常不一樣。約翰·沃爾夫岡·歌德和弗里德里希·席勒的人文主義往往被稱為歷史主義，而威廉·馮·洪堡的人文主義則與啟蒙運動的人文主義完全不同。文藝復興時期哲學被看作是思想的根本，而在洪堡的時期科學被看作思想的根本。

以上就是關于西方最大但人文藝術相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內容。

推薦閱讀：

陜西方言歌曲排行榜（陜西方言歌曲排行榜 門口大爺）

西方現(xiàn)代景觀設計理論書（西方現(xiàn)代景觀設計理論書籍推薦）

中國景觀設計模仿西方（中國的景觀設計）

公共藝術學到了什么（公共藝術學到了什么知識）

人類社會發(fā)展的兩大基本規(guī)律（簡述人類社會發(fā)展的兩大基本規(guī)律）