景觀設(shè)計論點（景觀設(shè)計論點總結(jié)）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計論點的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、園藝論文怎么寫？

• 2、深度思考 ▏如何在這未知的世界探索未知?

• 3、畢業(yè)設(shè)計的特點怎么寫

• 4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中數(shù)學(xué)思維的運用

一、園藝論文怎么寫？

土地的設(shè)計：景觀的科學(xué)與藝術(shù)

發(fā)表:《規(guī)劃師》2004-2 作者：俞孔堅

摘要： 景觀的設(shè)計就是土地的設(shè)計，它的基本原則為：認(rèn)識人性，尊重人；認(rèn)同自然過程，尊重自然，尊重土地之“神”。

關(guān)鍵詞： 景觀設(shè)計；土地設(shè)計；城市設(shè)計

一、關(guān)于景觀

景觀應(yīng)該從五個層次來理解。

(1)第一層含義：景觀是美，是理想。

人們把他所看到的最美的景象通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這是景觀最早的含義。在西方，景觀的畫的含義最早來源于荷蘭的風(fēng)景畫，后來又傳到英國。它是描繪景色的，是當(dāng)一個人站在遠(yuǎn)處看景色時的那種感受，然后把這種感受畫下來，所以畫永遠(yuǎn)不是實景，畫是加上了人的審美態(tài)度之后再表現(xiàn)出來的。景觀的概念最早的來源是畫，一幅風(fēng)景畫，它是有畫框的，這畫框是人限定的，是人通過審美的趣味提煉出來的。景觀一開始就是視覺審美的含義。但人的審美趣味是隨著社會發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)地位變化而不斷變化的，所以人所了解的景色也是不斷變化的。

在作為畫之前，景觀作為一個詞最早出現(xiàn)在希伯來文的《舊約圣經(jīng)》中。是用來描寫耶路撒冷皇城景象的，一個牧羊人站在一個荒涼的山岡上，看到一片綠洲，這個綠洲中有宏宇大廈，有廟宇宮殿，這些他作為美景來描述的景觀是一個城市。所以，在農(nóng)業(yè)時代人們想像的美景是一個城市，這種觀念一直延續(xù)到工業(yè)時代。把景觀作為城市發(fā)展的極致，把城市當(dāng)作理想，一直發(fā)展下去，才會導(dǎo)致紐約這樣的大都市的出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們中國人理解的景觀也基本停留在農(nóng)業(yè)時代的城市理想，所以你才會看到深圳的高樓大廈，才會看到浦東的高樓大廈，才會用同樣的理想來建設(shè)北京的城市。這就是農(nóng)民在描繪著未來的場景。但這種趣味是不長久的，所以到了工業(yè)時代末期以后，由于大量的鄉(xiāng)下人涌到紐約城市中來，紐約的鋼筋水泥叢林不再適合人居住，一系列城市病出現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)他們追求的城市景觀原來不適合

人的生存和居住，高樓大廈太危險了(世貿(mào)大廈的悲劇就是很好的說明)，景觀的理想發(fā)生了改變，他們不再想用以前當(dāng)農(nóng)民或牧民時眼中的城市模樣來造景觀。

這種對城市景觀的否定通過兩個途徑來實現(xiàn)：一個是逃離城市，建立國家公園、自然公園，另一個是把自然引到城市中來。

為什么國家公園會在英國出現(xiàn)?國家公園甚至有上萬平方公里之大，有大量的自然地，這是由于紐約人的理想景觀開始轉(zhuǎn)向自然地，所以才會把自然地保護(hù)起來，作為他們休閑度假的地方，所以才出現(xiàn)了黃石公園、紅杉樹公園等。這是否定城市的一種途徑——逃離城市，逃到荒野之中——這時，人們對景觀的概念發(fā)生了一次深刻的變化，把自然當(dāng)作美而不是把城市當(dāng)作美。

但是人們很快就發(fā)現(xiàn)，逃跑不是辦法。因為，二戰(zhàn)以后，汽車在美國很快普及，所以汽車就拉著城市跟著人跑到郊外去了，人越想離開城市，這個城市就越跟著人和汽車跑，這就出現(xiàn)了郊區(qū)的城市化。整個美國都出現(xiàn)了這樣的城市：大量的土地蓋了房子，把自然地變成建筑，把環(huán)境變得更糟糕了，特別是20世紀(jì) 60年代、70年代以后，人們就發(fā)現(xiàn)，以前想像的田園城市實際上并沒有實現(xiàn)，因為當(dāng)時的人想用鐵路把中心城市和郊區(qū)的花園城市連接在一起，但美國在20世30年代以后鐵路被高速公路取代了，火車被汽車取代了，汽車公司為了推銷汽車而拆掉鐵路．結(jié)果每家都有至少一輛汽車，最后導(dǎo)致每一寸土地都變成城市。

除了離開城市走向自然外，要擺脫擁擠的城市還有第二條途徑，那就是把自然引到城市中來。最早的實踐就是把公園建到城市中去，這就是紐約的中央公園，300多公頃，那是城市中心的一個非常大的地方。從此出現(xiàn)了美國

的城市公園運動。

這就是由于人類想像中的理想景觀概念的變化導(dǎo)致城市的變化。這是關(guān)于景觀作為視覺美的含義的理解。

(2)第二層含義：景觀是棲息地，是居住和生活的地方。

它是人的內(nèi)在生活的體驗，是和你發(fā)生關(guān)系的地方，哪怕是一株草、一條河流，或者是村莊旁的一棵大樹。皖南的民居充滿詩情畫意，非常潭亮，那是由于居住在那方土地上的人形成了人和人、人和自然的和諧關(guān)系。人要從自然和社會中獲取資源，獲取庇護(hù)、靈感以及生活所需要的一切東西，所以景觀就是人和人。人和自然的關(guān)系在大地上的烙印。中東地區(qū)耶路撒冷有基督教、猶太教，還有伊斯蘭教，從城市的景觀你就可以看出這個城市總是有紛爭的，反映了人和人關(guān)系的不和諧。當(dāng)麗江穿過你門前的時候，你可在門前的石埠上洗涮，人和自然就這樣發(fā)生了關(guān)系。你看到的石埠，實際上在告訴你人是需要水的，需要和水親近的，這就是人和自然之間非常友善和諧的關(guān)系。

如果是不和諧的關(guān)系，比如長江、黃河、錢塘江。錢塘江大壩筑到10m高，有些地方有 20m高，這是人和自然的敵對關(guān)系的反映，而沒有把自然當(dāng)作你的家人來對待，把自然排除在外，這就是人和自然關(guān)系的不和諧。那么人和人的關(guān)系呢?當(dāng)年柏林墻沒推倒時反映了人和人關(guān)系的不和諧，現(xiàn)在以色列邊界立起鐵絲網(wǎng)也反映了人和人關(guān)系的不和諧。香港沒回歸之前，香港和大陸的邊界上有一道斷面是倒“L”形的鐵絲網(wǎng)，這也反映了人跟人關(guān)系的不和諧。這種邊界都被稱作政治景觀。

所以當(dāng)你看到景觀的時候，看到任何景觀中任何一種元素的時候，它實際上都是在講述人和人、人和自然的關(guān)系是不是和諧。

(3)第三層含義：景觀是具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)。

在這個層次上，它與人的情感是沒有關(guān)系的，而是外在于人情感的東西。但是作為一個系統(tǒng)，人是更客觀地站在一個與之完全沒有關(guān)系的角度去研究景觀，所以景觀就變成科學(xué)的研究對象。一塊土地，當(dāng)你和它沒有關(guān)系時，那你的研究是科學(xué)家的研究。但

如果你居住在這片土地上，再去研究它，就不是科學(xué)家的研究態(tài)度了，因為這塊土地已 經(jīng)和你的切身利益發(fā)生關(guān)系了，就不是科學(xué)了。一塊土地有動物的棲息地，有動物的遷 移通道，等等，都需要用科學(xué)的方法去研究：用生態(tài)的、生物的方法來觀察、模擬，來了解這個景觀的系統(tǒng)。一門學(xué)科叫“景觀學(xué)”，實際上是用科學(xué)方法研究景觀系統(tǒng)，是地理學(xué)的一個分支。

(4)第四層含義：景觀是“符號”。

我們看到的所有東西都有其背后的含義。景觀是關(guān)于自然與人類歷史的書。皖南民居的路、亭子、河流和后面的牌坊群，都在講述著 今天和昨天的故事。比如亭子，當(dāng)?shù)亟凶鏊谕?，在村莊的水口，這就說明人們對待自然的 態(tài)度，這個地方很關(guān)鍵，決定當(dāng)?shù)厝说纳喜∷篮拓敻?，這個亭子就告訴你這塊地是神圣的．又比如說，這個牌坊叫貞節(jié)牌坊，那個叫忠孝或仁義牌坊等等。貞節(jié)牌坊講的就是一個少婦在她丈夫死后就未再改嫁，這種對貞節(jié)的樹碑立傳就反映了那個時代的價值觀。忠孝坊是歌頌孝道的，講的是一個兒子當(dāng)他的父母還活著的時候是不離開家的，這就是一種價值觀。

華北平原上，哪怕是一條淺溝、一個土堆，都在講述著歷史。城墻、烽火臺，曾經(jīng)是金戈鐵馬，烽火燎原。這些現(xiàn)在看來不起眼的留在土地上的痕跡，都在講述著非常生動壯闊的故事。北方地區(qū)有三百年的古道走成河的說法，一條走了兩千多年的路，變成了河，那么這條河就不只是河，它是古代趙武靈王攻打秦國時用過的古道，千軍萬馬曾從這走過。一條淺淺的古道或淺溝，充滿了含義。所以，景觀是有含義的符號，需要我們?nèi)プx。

在很大程度上，我們最早的文字也來源于景觀。山的象形字直接來源于山，水的象形字直接來源于水。云南麗江納西族文字中水的寫法和漢族的是不一樣的，漢字的水是在一條曲 線兩側(cè)各有兩點，而納西族文字中的水則是在這條曲線的端點還有一個圈。我的理解是：因為納西族居住在云南高原上，那里水的形態(tài)跟長江和黃河是不一樣的：玉龍雪山融化后的雪水流下來，在河里你看不到水，水都滲到河灘底下去了，然后水經(jīng)過河灘在十幾里外的地方又冒出來，這個水就叫潭，有黑龍?zhí)痘虬執(zhí)丁＿@些水你是看得見它從哪里來的，是有源頭的。但是我們的長江或黃河一帶早期居民看到的水是沒有源頭的，雖然說源頭在昆侖山，但當(dāng)時誰也沒到過昆侖山。這就是景觀的小同導(dǎo)致描述的文字的不一樣，所以我們的語言也是從景觀來的。所謂河出圖、洛出書，實際上是說我們的古代文字是閱讀了黃河、洛河，閱讀了來自水中的龜背的紋理來解讀、預(yù)測事物的變化。這些都是符號，都在講述著故事，興的故事，亡的故事。

所以說當(dāng)你看到景觀和景觀中的元素的時候，哪怕是一棵樹，也要認(rèn)真地閱讀它、理解它。比如說，這棵樹長彎了，為什么長彎了，因為風(fēng)的力量的不均衡，或者因為光照的不均 衡；如果這棵樹上布滿了傷痕，為什么有傷痕它在講述曾經(jīng)被火燒了或是什么。所以如果到 頤和園去，你可以看到那里的柏樹都是傷痕累累的，靠房屋的一側(cè)，許多古柏都是沒有皮的， 為什么?都是給八國聯(lián)軍燒的，所以沒有皮了。這些樹講述了歷史，充滿了含義。

人類最偉大的景觀創(chuàng)造莫過于城市。一個幾萬人甚至上千萬人組成的社區(qū)，他們?yōu)榱斯?同的和不同的目的生活在一起，有時互助互愛，有時嫉妒有加，憎恨之極，以致于你死我活。有時為了交流，他們修池道，掘運河；有時卻為了隔離，壘城墻，設(shè)陷阱。我們看以前的城市，有城墻，有陷阱。同樣的愛和恨也表現(xiàn)在人類對自然及其它生命的態(tài)度上。恨之切切，人類把野獸、洪水視為共同的敵人，所以稱之為洪水猛獸，因此筑高墻藩籬以拒之；愛之殷殷，人們不惜挖湖堆山，引草木、虎狼入城，像在城里建動物園、植物園，又表觀了人類對自然的愛。人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，這就是城市景觀。所以說，景觀需要人們?nèi)プx，去品味，去體驗，正如讀一首詩，品味一幅畫，體驗過去和現(xiàn)在的生活。

(5)第五層含義：景觀是土地之“神”。

我們都知道宗教的神，神的概念本質(zhì)上就是精神寄托．那么人對景觀的寄托就使景觀有了神性。當(dāng)一個信徒一步一叩從西藏的邊緣爬到拉薩，他可以叩一年的長頭，這就使土地——拉薩那塊土地——變成了神。當(dāng)他走到了一個交叉路口的時候，那會有一堆石頭，這堆石頭是瑪尼堆，它寄托了人的希望，寄托了人的信仰，這堆石頭也是神。哪怕是普通的山，普通的地形，也是神圣的。中國古代有一個模式，被用來神化大地，叫風(fēng)水模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?？纯幢本┑纳剿?，北邊的軍都山脈就是玄武，因為明代十三陵的緣故，叫萬壽山，它是有了神性的山。也因為明代十三陵的緣故，把西邊的山叫做青龍山，東邊的叫做白虎山。中國古代所有的城市或建筑選址都是在這一模式基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以說用這種模式把整個大地都神化了，沒有一個山脈是不屬于某一家或某個州府的神。所以你動土的時候，先要研究一下這座山是歸哪個神管轄的。

在唐僧取經(jīng)的故事里，孫悟空有著高超的本領(lǐng)，但他每到一個地方，都要把土地爺叫出來。土地爺是什么？土地爺就是土地之神。問問他這里有沒有妖怪？是好妖怪還是壞妖怪？然后他就知道，如何對待這塊地方，如何施展他的法術(shù)。這就是當(dāng)?shù)氐纳瘢f穿了就是當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋木?。地方之神究竟是什么呢？那就是你必須服從的外在力量。不管你是科學(xué)家或者宗教人士，不管是搞法律或是搞經(jīng)濟(jì)的，你都得服從，否則你就要吃虧，就會被這神圣的力量摧毀。這種神圣的力量來源于什么？來源于人永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了的自然力。

在拉斯維加斯的一個大賭場里養(yǎng)了兩只白老虎，供人參觀。這個白老虎養(yǎng)在非常壯麗的宮殿里，外面是鎦金的玻璃，地下鋪著大理石，里面有一個皇帝才能坐的那種鍍金的漢白玉寶座，有噴泉，有非常華貴的裝飾。但是每次去看，這老虎都是病怏怏的，像一個病貓一樣趴在那兒。學(xué)生物的知道，虎是貓科動物，所以當(dāng)虎沒有虎威的時候，它就變成貓了。它沒有神氣，是病態(tài)。不能夠使它認(rèn)同這個環(huán)境，它就失去了它的個性、天性，失去了它作為老虎的那種威風(fēng)。老虎只有在叢林中飛奔、在懸崖上咆哮，在那才是虎。人也是這樣。你可以看到北京新建的別墅，有多少像宮殿一樣，看看北京城里住宅銷售的廣告，有多少在宣傳這是凡爾賽宮、那是丹楓白露。這就是一種病態(tài)，病態(tài)的心理在引導(dǎo)大眾的居住模式，導(dǎo)致病態(tài)的價值觀、病態(tài)的生活方式。如果讓人真的居住在那兒，人是要失去人性，失去天性的。所以說我們需要一個符合人性的生活空間。我并不是說要讓你生活在太行山區(qū)，而是說除了生活在城市的優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境之外，你也要有一種對土地的歸屬和認(rèn)同。

很多人可能去過九寨溝，成都到九寨溝的路上，有一段懸崖，路非常難走，經(jīng)常出車禍。據(jù)說很早以前當(dāng)?shù)厝苏f那個山像龍一樣，是龍骨山，不能炸、不能動的，但公路部門就不聽，非得修這條公路，結(jié)果開山以后，這地方老出車禍，死了不少人，然后當(dāng)?shù)鼐徒艘粋€廟，整天祭拜，我路過的時候就發(fā)現(xiàn)好幾輛車摔在懸崖下面。為什么呢?就是因為人們沒有真正理解，這樣陡的山是不能修路的，你如果順著地形去修就不會出現(xiàn)這種問題，而你非要開山，抄近道，把自然的“骨頭”露出來了，路就會很陡，盡管是近了，車子開得快了，事故卻會更多，這是科學(xué)的解釋。這歸根到底是什么呢?尊重土地之神，也就是尊重自然，尊重自然原有的格局。

因此景觀需要人們?nèi)ズ亲o(hù)，去關(guān)愛，就像關(guān)愛自己和愛人；當(dāng)然景觀也需要人們?nèi)ピO(shè)計，去改造和管理，以實現(xiàn)人和自然的和諧。要理解景觀，要閱讀景觀，要呵護(hù)它，要關(guān)懷它，要管理它，這就是景觀設(shè)計學(xué)。所以說，景觀設(shè)計學(xué)，就是土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計、改造、保護(hù)和管理的科學(xué)和藝術(shù)。它是科學(xué)，因為景觀是一個系統(tǒng)，需要用科學(xué)的方法去理解，去分析；它又是藝術(shù)，因為它跟人發(fā)生關(guān)系，需要創(chuàng)造，除了科學(xué)的分析和研究，還要有人的情感，要用人的激情去創(chuàng)造你的生活空間，這就是一種藝術(shù)。

二、景觀設(shè)計，就是土地的設(shè)計

景觀設(shè)計是科學(xué)也是藝術(shù)，那么它包括什么內(nèi)容呢?

首先區(qū)域的景觀設(shè)計，就是區(qū)域尺度上的，在幾百、幾千、上萬平方公里的尺度上設(shè)計，梳理它的水系、山脈、綠地系統(tǒng)、交通、城市；其次是城市設(shè)計。城市需要人們?nèi)ピO(shè)計，它的公共空間、開放空間、綠地、水系，這些界定了城市的形態(tài)；再次，風(fēng)景旅游地的規(guī)劃和設(shè)計、自然地和歷史文化遺產(chǎn)地的規(guī)劃和設(shè)計；第四，自然地，如濕地、森林，也需要人們?nèi)ピO(shè)計；第五，綜合地產(chǎn)的開發(fā)項目的規(guī)劃和設(shè)計；第六，校園、科技園和辦公園區(qū)的設(shè)計；當(dāng)然還有花園、公園和綠地系統(tǒng)的規(guī)劃和設(shè)計。你未來的歸宿——墳?zāi)梗残枰O(shè)計：選擇什么樣的地方埋葬你的遺骨。人活著的時候需要優(yōu)美健康的環(huán)境，死后也需要一個歸屬，跟土地發(fā)生一種關(guān)系。這些都是景觀設(shè)計的范疇。景觀設(shè)計就是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計、改造、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。本質(zhì)上講，景觀就是土地，所以景觀設(shè)計就是土地的設(shè)計。

景觀設(shè)計學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科。北京大學(xué)研究生的專業(yè)中有這個專業(yè)方向，因為它也是法律的問題，它協(xié)調(diào)人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系，這就需要法，所以有《城市規(guī)劃法》《土地法》；應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，美是有經(jīng)濟(jì)價值的，為什么香港豪宅都在山頂上?就是因為它的景觀好，所以經(jīng)濟(jì)價值高；與信息工程也有關(guān)系，現(xiàn)在進(jìn)行土地分析時所用的是地理信息系統(tǒng)，大量應(yīng)用信息技術(shù)進(jìn)行地形的模擬、地表徑流的分析、土地適宜性的分析，然后在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)劃，如何梳理水系，如何布局建筑、交通；與文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然就更有關(guān)系了。所以景觀設(shè)計和許多專業(yè)都發(fā)生了關(guān)系。凱文·林奇曾經(jīng)說，你要成為一個真正合格的景觀和城市的設(shè)計師，必須學(xué)完270門課，所以說這門學(xué)科綜合了大量的自然和人文科學(xué)。

三、景觀設(shè)計師與景觀設(shè)計的基本原則

天地、人、神，是景觀設(shè)計的基本原則。

(1)天地：在天地中定位，認(rèn)同自然過程與格局。

景觀設(shè)計師的終生目標(biāo)，就是實現(xiàn)人、建筑、城市以及人的一切活動與生命的地球和諧相處。這就是景觀設(shè)計師的工作，使人生活在這塊土地上具有意義，那么生活怎么會有意思呢?有兩點跟土地有關(guān)系：

首先，是所謂的定位。你如何在這塊土地上定位?為什么北斗星如此重要呢?為什么發(fā)明羅盤呢?就是為了讓人在土地上找到自己的方向，有個方位。中國人發(fā)明羅盤，最早不是用來航海的，是用來看風(fēng)水的，就是為了定位，為了在土地上找到自己的穴位，找到現(xiàn)實人生活的穴位以及死去后居住的墓穴。當(dāng)然羅盤后來被西方人拿走了變成了航海的工具，航海也是為了定位。在大海上，在戈壁上，在森林中，你找不到自己的方位的時候，簡單的說就是“迷途”，不見得是餓死、渴死，卻往往因為恐懼而死。所以說要使生活具有意義首先就是要定位。人要是失去了定位就失去了意義，人就變得空虛了。

人與土地關(guān)系的第二個方面是認(rèn)同。在英文中它和個性(Identity)是—回事，但是在漢語中這兩者卻是完全相反的東西，好像你認(rèn)同了—個東西就失去了自己的個性。實際上，正因為認(rèn)同才有個性：認(rèn)同你的父母，才使你有了像父母的個性；認(rèn)同一個家族，才會發(fā)現(xiàn)這個家族的個性；同樣，如果認(rèn)同于太行山，你就會有太行山的豪爽個性；認(rèn)同于江南山水，你就會有江南山水的秀氣。太行山人的壯闊、粗獷，江南人的秀氣，為什么人會有這樣的不同?就是因為認(rèn)同了自然。在新疆的草原上，唱歌的調(diào)子非常悠揚、高亢，就是因為那兒的大地非常開闊，歌聲只有那樣才傳得遠(yuǎn)，所以就出現(xiàn)了那樣的風(fēng)格，那里人的風(fēng)格，那里人的音樂，那里人的生活方式，這就是認(rèn)同于自然。在江南就只能出現(xiàn)江南小調(diào)，如果把陜西的民歌引到江南去那就不倫不類了，因為那小山小水里頭，小城鎮(zhèn)里頭，聲音不用喊得很響就能夠聽見所以只能是非常親切，拐彎抹角的小聲音才優(yōu)美。這就是認(rèn)同創(chuàng)造了不同的個性，不同的藝術(shù)、不同的生活方式。

所以說，人生活的過程就是認(rèn)同于環(huán)境、認(rèn)同于自然的過程。當(dāng)一個哈尼族的山寨姑娘走出她的村莊，走到城里的大街上的時候，你一眼就能看出她是哈尼族的。為什么?她帶著哈尼村寨的風(fēng)水，帶著哈尼村寨的梯田。每個人的身上都反映了他生活空間的所有信息。所以說人跟土地、景觀經(jīng)過這種認(rèn)同、定位發(fā)生了親密的關(guān)系。這種關(guān)系需要得到尊重，需要設(shè)計。

所以景觀設(shè)計，第一條原則就是要尊重自然，尊重天地，尊重自然的山，自然的地形地貌、自然的水。

(2)人：認(rèn)識人性，尊重人。

此外景觀設(shè)計還要尊重人，既然我們要建立人和土地的關(guān)系，設(shè)計就必須尊重人。

我們可以做很多實驗來證明人的健康居住場所到底是什么。土撥鼠選擇棲居的時候跟人類有許多共同之處，甚至比人更聰明，有人說土撥鼠建造的城市比人類建造的城市更完美：不受洪澇災(zāi)害的威脅，冬天充滿了陽光，充滿了溫暖(Simonds，1984)。為什么呢?它總是在陽坡上打洞，而且洞是先往上打，然后再往下斜著打下，所以水來了淹不到它，而且洞的前面還有溪流，水邊長滿谷子，有食物。同時它還要回避叢林和亂石堆。陽光、水、谷子，都好理解，就像人們想像草地上有鴨子，河里有魚一樣，人們在潛意識中就想像人們需要有這么多水和食物，來保證給養(yǎng)，所以，關(guān)于動物和花卉的美是從這里來的。那土撥鼠為什么要回避叢林和亂石堆呢?原來，叢林是它的天敵貓頭鷹經(jīng)常居住的場所，而蛇是住在亂石堆里的，那是鼠類的另一大天敵。不管有沒有貓頭鷹和蛇，老鼠都要回避這種景觀，中間過程就忘了，最后你發(fā)現(xiàn)它怕的是亂石堆和叢林，有沒有天敵和它關(guān)系已經(jīng)不大了。

人也像土撥鼠一樣，魯濱遜流落到一個荒島上，遇到了為自己找居住場所的問題。最后他就找到了一個地方；這個地方背靠森林，是懸崖峭壁底下的一個洞穴，面向大海，前面是一片草地，他在草地前面做了一個欄桿，這就成了最理想的“家”了。盡管后來發(fā)現(xiàn)在那片森林里并沒有任伺食肉動物，但是他選擇這個居住場所，就考慮到了這些危險，也就回到了人類原來的“家”，這個原來的“家”是洪荒時代的“家”，是幾萬年、幾百萬年之前的“家”，人類把幾百萬年之前的所有需求的本能都調(diào)動起來找，找到了這么一個理想的地方。

北京郊區(qū)的龍骨山上的龍骨洞里曾經(jīng)住著北京人，北京人在這里居住過好幾次．10萬年前，50萬年前都居住過。龍骨洞下面有一條河，叫做壩兒河，河邊是一大片草地，這是有人考證過的。這是原始人居住的場所，和魯濱遜選的那個一樣，這樣的棲居場所是最安全的，可以隔河而望。當(dāng)時大概是50個人一個群體，其中大概20個男人、20個女人、10個小孩，這樣的一個比例關(guān)系構(gòu)成一個居住群體。男子要出去打獵，需要一個囤獵的空間，而在茫茫草原上，很難圍獵，所以必須靠自然的屏障來圍獵，所以當(dāng)你發(fā)現(xiàn)盆地這種空間的

時候，就有一種安全感、美感，陶淵明描繪的桃花源就是這種空間。另外，在河南有一個小小的盆地，叫小南海，一萬多年前居住過一群人，有趣的是，后來的人在原始人居住過的洞穴上面蓋了一個道觀，蓋道觀的時候道士們并不知道這里有原始人居住過，那么為什么道士選的地方和原始人類選的地方是一個場所?那是因為人類的基因是一樣的，老在惦記著這個地方，這個地方是理想的，就像在冥冥之中有個人在告訴你：這個地方最好。 大家都知道古代陶淵明所描繪的武陵仙境就是盆地。所以我們可以想像為什么將北京作為首都，原來幾十萬年前就注定了人類要選擇這么好的地方：它背靠太行山、燕山。這個山脈是一直連著昆侖山的：俯瞰華北平原，這是邊緣地帶，符合“了望—庇護(hù)”的需求，就是看得見別人而不被別人看見(Appleton,1975)這就是人天性的反映。

除此之外，人還有領(lǐng)地意識。一個國家，一個民族，一個家庭，實際上就是人自己的領(lǐng)地，每個人都有領(lǐng)地。小孩就經(jīng)常為課桌鬧矛盾，要在課桌中間畫一條線，誰都不能越過這條線，過了這條線就要發(fā)生紛爭了，這和中東的巴以沖突情況是一樣的，這就是人的本性。

所以，城市景觀為什么最終會走向美國的郊區(qū)化，走向單家獨屋?為什么領(lǐng)地要搞清楚，土地要私有，否則便有“公地悲劇”(Hardin， 1959)，就是因為人本質(zhì)上需要他的領(lǐng)地。另外，人還有狩猖、采集的本性，人都是獵人的后代。小孩愛爬樹，女孩子愛采摘，這就是為什么女生愛穿花衣服，而且女生一般來說在一起會發(fā)出很多的聲音，有說法稱發(fā)出聲音是為了采集時嚇唬動物的(Geist，1978)。而男的一般合作性比較好，一般是一群人在一起，你看經(jīng)常出去酗酒鬧事的都是—群人，而且都是圍繞食物，可以想象當(dāng)年獵獲一只羊以后再去燒烤、分享獵物的情景。這時你就要選擇位置坐下來。有人類學(xué)家研究過，只要五個或十來個人出去，里面必然會產(chǎn)生一個領(lǐng)袖，然后必然會產(chǎn)生至少一個領(lǐng)袖的支持者，其他人就會聽他的，這也是人性，因為男的要打獵，要合作，必須有合作精神，必須有組織。女性的合作精神就差一點，她各自采各自的，只要大家發(fā)出聲音就行。這就是從人的本性來論證現(xiàn)在人在景觀中的所有行為。

當(dāng)一片空間，比如一片林子或草地，沒有結(jié)構(gòu)的時候，人就會有迷茫的感覺。這跟鄉(xiāng)下人到城里的感覺是一樣的。所以，人類的城市、居住環(huán)境要有一種結(jié)構(gòu)。校園也是如此，要有一種非常清晰的結(jié)構(gòu)，讓你回想起來；我在食堂，在宿舍，在教室，要有非常好的空間關(guān)系。這種空間關(guān)系如果是符合人性的，就產(chǎn)生美感；如果不符合人性，景觀就不能產(chǎn)生美感，而只能產(chǎn)生恐懼感。這是人性對空間的需求，這是回到生物的“人”上面來理解的。

但是，人不光是生物的人，還是一個文化的人，各個地方的人有不同的生活習(xí)慣，這是長期以來適應(yīng)不同的自然條件而形成的。比如四川是天府之國，最休閑，種下去糧食肯定都有收獲，旱澇保收。李冰父子修了都江堰，四川盆地從此不知道旱澇是怎么回事，所以就使得成都認(rèn)非常悠閑，一天可以坐在那兒不動。耍麻將、掏耳朵是成都的特色。你再到深圳、廣東，就不一樣了。在北京的街上，人們就都匆匆忙忙，沒有人在掏耳朵，也沒有人坐在那兒休閑。廣東、廣西的人，是女的下地，男的在家抽煙、打麻將；北方和江南的人，是男的下地，女的在家。這是不一樣的，是當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、生活方式造成的。各地人有各地的文化、習(xí)俗，這是需要尊重的。設(shè)計要尊重人的這些生活方式。人的動物性當(dāng)然是一樣的，但文化和生活方式是不一樣的。這是尊重人的另一個層面。

那么，如果我們的設(shè)計不尊重自然，不尊重人，就是糟糕的。哪些東西是不尊重人的呢？凡爾賽宮的廣場！凡爾賽廣場是為了路易十四一個人造的。故宮也是為了一個人造的，是為了當(dāng)時的皇帝造的，絕對不是為老百姓造的。而我們現(xiàn)在有的城市廣場，有時也是為了一個人造的，是為了市長、為了某領(lǐng)導(dǎo)造的，根本沒有為普通老百姓考慮。有的廣場沒有一棵樹遮蔭，這是違背人性的。而恰恰我們現(xiàn)在的許多城市都在學(xué)著搞這種大廣場。這種大廣場是把人當(dāng)成螞蟻，缺乏人性，所以不美。

人類設(shè)計城市經(jīng)歷了幾個階段。最早人類是為神設(shè)計，像前一段時間展出的印加帝國，還有天壇。大家去參觀的時候覺得天壇、月壇這么漂亮，這么宏偉，那不是為你設(shè)計的，是為神設(shè)計的，是為了祭天、祭神的。印加帝國的金字塔上面是要殺人的，把人殺了放在上面祭天、祭太陽神，是很殘酷的。這樣的景觀我們現(xiàn)在卻要去崇拜，把它當(dāng)作美的東西來對待。歷史我們就不說了，故事是故事，但現(xiàn)代人絕對不能生

二、深度思考 ▏如何在這未知的世界探索未知?

最近工作中有一個很深刻的感悟

—— 工作就是在未知的世界尋找未知的答案。

然后我就很苦惱到底 怎樣在未知的世界尋找未知的答案 ？一番探索之后就有了以下總結(jié)文，自我梳理的同時也跟大家分享一下我的思考。

首先我們腦補一個場景：

“誒，你知道嗎，我昨天看了《XXX》，寫得超級好！”

“是嗎？”

“是呀我覺得收獲特別大！”

“那有什么收獲呢？”

“嗯..就是，哎呀，反正就是特別好，推薦你去看看?！?/p>

在這樣一段對話中我們可以清晰地分析出知識與大腦之間的交流過程。

知識本身并沒有與我們自身的知識體系發(fā)生聯(lián)系，只是短暫地曖昧了一番便被拋諸腦后或者成為了人前炫耀的資本。然后書一本一本地看，然而這并沒有什么卵用，你還是從前的那個你。那如何擺脫這種現(xiàn)狀呢？

--用提問的方式建立你與知識的初始連接--

一般人對待一本內(nèi)容完全陌生的書會怎樣做？無非是先看看目錄，然后再看看內(nèi)容，勤奮點的可能再做做思維導(dǎo)圖，然后呢？基本上就沒有然后了。采銅老師在《深度學(xué)習(xí)的藝術(shù)》中提出了用“提問”的方式來打破你與陌生的知識的壁壘。提問的環(huán)節(jié)可以分為四個步驟：

■  針對目前的話題我已具備了哪些相關(guān)的知識？

■  這些新知識，對于我原有知識是補充還是挑戰(zhàn)？

■  關(guān)于這個新知識，還有哪些未知的通過簡單了解就可以知道的東西？

■  關(guān)于這個新知識，還有哪些未知的需要長期探索才能了解的東西？

以最近學(xué)習(xí)的一篇關(guān)于廣告文案策劃的文章為例，我們來看看到底怎樣自我提問。

--針對目前的話題我已具備了哪些相關(guān)的知識？

我的專業(yè)是風(fēng)景園林，之前對廣告文案并沒有什么涉獵，了解的不外乎是用或巧妙或華麗或震撼的文字表達(dá)吸引眼球。

--這些新知識，對于我原有知識是補充還是挑戰(zhàn)？

文章定義了X型文案和Y型文案，X型文案是指那些只關(guān)注遣詞造句之精妙的、只為了滿足自己澎湃內(nèi)心小宇宙自嗨型文案，基本套路是“智享未來”“智掌未來”等固定模式；Y型文案則是指結(jié)合產(chǎn)品戰(zhàn)略，從用戶心理出發(fā)創(chuàng)造出來的具有極強視覺感和場景體驗的文案，這類文案在文字的押韻、華美的等方面可能略有不足，但是它可以清晰地描繪一個畫面或者場景，使讀者產(chǎn)生心動或共鳴，從而達(dá)到打動消費者，提高產(chǎn)品銷售量。例如小米體重秤的“一杯水可以感知的重量”，

又例如ipod的“把1000首歌裝進(jìn)口袋里”。

要分區(qū)兩者文案優(yōu)劣之前我們必須了解廣告文案的目的是什么,是為了強調(diào)產(chǎn)品或服務(wù)的優(yōu)點以吸引顧客，讓顧客切實感受到使用了這個產(chǎn)品或者享受了這項服務(wù)可以給他們的生活帶來實質(zhì)的改變。從這個角度來看，相較于X型文案的自我陶醉，Y型文案則要吸引人得多。

以前，我接觸到的廣告文案只是爛大街的X型文案，而這篇文章為我打開了一扇新的大門，幫助我深層次地了解了文案的運作機(jī)制。所以這篇文章對于我的知識架構(gòu)是一種補充。

--關(guān)于這個新知識，還有哪些未知的通過簡單了解就可以知道的東西？

發(fā)現(xiàn)廣告文案原來這么有意思之后，我自然而然地想要多了解一些，于是我進(jìn)行了一些WIKI或者是百度的活動，輕易了解廣告文案的前世今生。

--關(guān)于這類新知識，還有哪些未知的需要長期探索才能了解的東西？

Y型文案其實是充分結(jié)合產(chǎn)品策略和目標(biāo)客群心理的產(chǎn)品，因此想要寫好的文案，對心理學(xué)須有較深的研究，并且知道在什么時候怎樣合理地運用這些心理知識也尤為重要。好，有了目標(biāo)和方向，接下來就可以從理論階段進(jìn)入到行動階段。如果我想要提升我的文案水平，那么我可以做的是在學(xué)習(xí)心理學(xué)知識的同時，大量搜集案例，并且分析它是如何運用心理學(xué)知道達(dá)到最大程度地吸引目標(biāo)客群。你看，我已經(jīng)開始在我完全不熟悉的文案領(lǐng)域上構(gòu)建了一個簡陋的但是屬于自己的知識架構(gòu)了。

--對具體知識進(jìn)行深度解碼--

『不止要尋結(jié)論，還要尋過程』

『不止要做歸納，還要做延展』

《深度學(xué)習(xí)的藝術(shù)》中提出了一個會說話的會說兒歌會講故事的小黃鴨模型，我覺得相當(dāng)形象。

--對 小孩 子來說，他關(guān)心的是小黃鴨講了什么故事，這些兒歌這些故事是不是好聽；

--對于 家長 而言，他們關(guān)心的是小黃鴨是什么，他們會把它看成玩具，而不是小孩眼中的鴨子，然后他們會評判這只鴨子的娛樂性、教育性、安全性等；

--對于制造這款小黃鴨的玩具 工程師 來說，他們關(guān)心的是這些小黃鴨具有怎樣的功能才能吸引到小朋友，同時有對他們產(chǎn)生正面積極的影響，然后他們還需要考慮以什么樣的方式將這些功能實現(xiàn)。

通過這個會說話的小黃鴨模型，我們可以清晰地看到不同的人對于同一事物的不同觀察角度。

在生活中，大多數(shù)人只在扮演小孩子的角色，只關(guān)心這本書說了什么、傳達(dá)了哪些知識；少數(shù)人會從家長的角度思考，從整體去審視學(xué)習(xí)材料，對“它到底是什么”做本質(zhì)的概括；只有更少的人把這個學(xué)習(xí)材料作為觀摩與研究的范本來分析，分析文章是如何論證論點的，如何構(gòu)建整個框架的。

如果我們想要成為優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者，就必須學(xué)會如何站在家長和工程師的角度看問題。

漫畫家?guī)酌拙褪呛軆?yōu)秀的“工程師式”的分析者。他自學(xué)畫畫的秘訣就是任何書里的任何圖都要拿來自己研究一番，研究它的細(xì)節(jié)，揣摩作者為什么這么畫。就算是日本女性雜志里有教人敷臉的小圖，他也會想“它怎么可以這么簡單就可以把要講的東西講出來呢”他堅持這種修煉長達(dá)十年時間。

我們做設(shè)計學(xué)習(xí)方案也是如此。

上圖是一個日本幼兒園的鳥瞰園。整個建筑呈圓形，屋頂可作為兒童的游樂場所。大部分人看到這個建筑可能會想“不錯哦，圓形的建筑，有創(chuàng)意，要不下次我也設(shè)計一個圓形的建筑”；有部分家長式的人可能會從它是什么的角度去剖析“這是一個幼兒園，它大面積的活動空間滿足了兒童的需求”等等；工程師式的人則會思考“為什么幼兒園要被設(shè)計成圓形，因為兒童是有喜歡繞圈的特性的，這樣的設(shè)計可以幫助兒童提升活動量；那除了圓形的外形特點外，這個設(shè)計又是如何組織交通流線使之更加適應(yīng)兒童的行動需求？兒童還有哪些行為特點值得我們研究，我們又如何在設(shè)計中提出相應(yīng)的解決方案呢？”經(jīng)過如此這般多維度多層級思考，提出一些問題，總結(jié)相應(yīng)原則，這樣自然就可以為我們自己的學(xué)習(xí)工作提供解決策略。那么當(dāng)我們自己面對一個建筑項目，就不會單純因為圓形很酷炫所以將建筑設(shè)計成圓形，而是會先分析這個項目的受眾群體，目標(biāo)定位等一系列先決條件，最終得出設(shè)計結(jié)果。這個時候你會發(fā)現(xiàn)，圓形可能并不是最佳形感選擇。

像剝洋蔥一樣由表及里地一層層將表皮撥開探尋到事物的本質(zhì)，這就是我們說的 『不止要尋結(jié)論，還要尋過程』。

所以當(dāng)我們要探索一個問題的時候，多問一下自己

■ 它說了什么 ？ （表面上要傳達(dá)的信息和知識 ）

■ 它是什么？（對文本的反思，以審視的目光對文本進(jìn)行評價和定性）

■ 它是怎樣實現(xiàn)的？（對形式和構(gòu)成的洞察、研究寫作、表達(dá)的方法）

完成了 縱向 的歸納思考后，我們還需要進(jìn)行 橫向 的延展，這就是解碼的第二點 『不止要做歸納，還要做延展』。 那么如何去做延展？

我們再回過頭來看看之前日本幼兒園的例子。設(shè)計師在設(shè)計之初想要 實現(xiàn)尊重每一個孩子、促進(jìn)孩子的運動、促進(jìn)孩子交往等目標(biāo) 。為了實現(xiàn)這些目標(biāo)，他將建筑設(shè)計成環(huán)形，避免了傳統(tǒng)長條形建筑端部的孩子容易受到忽略的窘境，讓每個孩子都能得到同樣的重視；建筑內(nèi)部無墻壁無阻隔不僅可以強化對每個學(xué)生的尊重，也可以促進(jìn)各個班級之間人際關(guān)系的發(fā)展。

當(dāng)我們完成了由現(xiàn)象到本質(zhì)的的深度挖掘（當(dāng)然，真正的深度挖掘肯定不會只有這么一點..），接下來我們需要思考的是 還有哪些例子可以體現(xiàn)同樣的特點。

例如我們常見的 圓桌會議， 就是利用圓形的均好性，實現(xiàn)個體之間的平等性；

還有 福建的筒子樓 ，福建原住民創(chuàng)造性地建造了筒子樓以加強抵抗外敵入侵能力，同時促進(jìn)鄰里交流；

蘋果公司新總部大樓 也是一個典型的圓形建筑，設(shè)計師說之所以將其設(shè)計成圓形是為了創(chuàng)造一個統(tǒng)一且具有凝聚力的公司總部以促進(jìn)內(nèi)部交流合作。

比較完這些相近的案例，我們可以充分理解多種現(xiàn)象背后統(tǒng)一的本質(zhì)，從而更好地將這本質(zhì)應(yīng)用到實際設(shè)計中。

我們在延展的過程中 除了要比較相近的，還要比較不同的 。

同樣是用的是圓形，可丹麥的的一座 無限環(huán)橋 則是側(cè)重于圓形無終無始的特點，實現(xiàn)景觀與詩意的融合。

說到不同，我想起了前段時間看的一則小分析，覺得頗為有趣。

分析對比了沙縣小吃和桂林米粉先付錢還是后付錢的差異。沙縣小吃一般是吃完再付錢，而桂林米粉則是先付錢再吃飯。一般來說，我們只是將這細(xì)微的差異當(dāng)作不同店家的不同習(xí)慣罷了，然而該分析卻根據(jù)不同店家的具體特點發(fā)現(xiàn)了差異背后的原因。

桂林米粉的主要食品是湯粉拌面，價格差異主要在于澆頭，因此吃干抹凈之后再付錢，根本就無法區(qū)分客人所點食品的種類，更別說以此來確定價格；沙縣小吃則不同，其食品種類多樣，且形態(tài)各異，價格差異主要在于食品本身的不同，因此只要顧客不是把食物全部吃完，基本可以辨別出食品種類，從而確定價格。如果顧客真就把食物吃得一點不剩呢？沙縣小吃還有一妙招。一般情況下，沙縣小吃里相同價格的食物用相同的碗碟，價格不同則碗碟不同，因此最后付錢時，只需要看碗碟的形態(tài)就可以確定其價格。這就是付錢差異背后的原因。

這差異雖小，但其對比的方式值得學(xué)習(xí)。這種方式可以幫助我們提高在相同中發(fā)現(xiàn)不同本質(zhì)的能力，從而在實際運用中有的放矢，具體情況具體分析。

徐皓峰對《臥虎藏龍》的解讀也能體現(xiàn)“ 對比不同” 的作用。

『李慕白出現(xiàn)的第一個鏡頭是平靜地沿著水道行走，這是胡金栓的標(biāo)志，這是文人的出場而不是大俠的出場。一般武打片的人物出場都動靜很大，不是飛著就是跑著，徐克的電影都這樣...』

『影片的第一個建筑空間是鏢局，同時表現(xiàn)深宅大院，李安和張藝謀全然不同。張藝謀的宅院不管有多么廣闊，也依然顯得擁擠，后景的色彩也很扎眼，頻繁使用長焦鏡頭，所以前后擠在一起，消滅空間，因為他本要表現(xiàn)壓抑，追求窒息感。而李安的構(gòu)圖，注意了建筑本有對稱均衡，色彩清淡，后景自然暗蒙蒙一片，表現(xiàn)了中空感，呼吸順暢?！?/p>

從這兩段文字中我們可以看出徐對《臥》的解讀主要采用橫向?qū)Ρ鹊姆绞?，第一段比較《臥》與徐克電影的不同，第二段則比較《臥》與張藝謀電影的不同。通過對比，我們可以清晰地感知不同創(chuàng)作手法下產(chǎn)生的不同的藝術(shù)效果，以及哪一種表現(xiàn)手法最能體現(xiàn)創(chuàng)作意圖，仿佛看著看著自己也懂得拍點電影了似的，我想這就是 對比 的意義。

寫到這里，我好像對景觀設(shè)計又有所悟。

除了 『 相似的延展 』、 『 對比的延展 』，還有 『 互補的延展 』。

有時候某種本質(zhì)性的知識可以通過很多方面的現(xiàn)象表達(dá)出來，我們把對不同現(xiàn)象的理解組合起來，最終看到了這個知識相對完整的面貌，這就是 『 互補的延展 』。

給大家講一個我曾經(jīng)糾結(jié)了很久的例子。

村上春樹說他在創(chuàng)作一篇作品的時候，腦子里并沒有一張藍(lán)圖，他是在邊寫邊等待故事的出現(xiàn)，他并沒有事先想好故事的類型和故事情節(jié)，他就等著故事的發(fā)生。他頭腦中會出現(xiàn)一些畫面，然后他吧這些畫面聯(lián)結(jié)起來成了故事情節(jié)，然后他再把故事講給讀者聽。

“納尼！”這是我看完這段話的反應(yīng)，帶著智商跟不上的深深的懊惱！沒有藍(lán)圖，沒有情節(jié)，只是等著故事發(fā)生然后寫下來，這怎么可能！

后來我又看到了另外一段材料。

美國暢銷書作家斯蒂芬·金曾在一次采訪中說他對于寫小說的基本信念是故事幾乎都是自發(fā)的，作家的職責(zé)就是給他們提供發(fā)展的所在。他說對而言，故事猶如埋在地下的化石，是被人們發(fā)掘出來的，他們屬于一個未被發(fā)現(xiàn)但是已經(jīng)存在的世界，作家的工作就是利用他們的工具把每個故事盡量完好無損地挖出來。他還說他的書多半是基于某種情勢而非故事，他只是想要將一群人（也許是兩個，也許是一個人）放到某種困境中，然后觀察他們?nèi)绾谓弑M全力脫身。他的工作并非幫助他們脫身，或是操縱他們的命運，把他們從困境中解救出來——這些工作需要情節(jié)構(gòu)思這柄大錘，這種力道大、動靜響的工作才能完成——而是觀看發(fā)生的事情，然后把它寫下來。

我好像有點理解了，大師們是根據(jù)自己的某個靈感制作某種情境，然后觀察故事中的人物在情境中會做出怎樣的反應(yīng)?？墒?，這些人物會如何反應(yīng)不也是作家設(shè)置的么？又怎么能說他沒有構(gòu)思呢？

金庸先生說他在寫小說之前會花很多時間建立角色，在他腦中想好所有的角色，角色已經(jīng)完整到有生命的地步。他說，只要角色到了這個地步，把他們放到任何狀況里，他們自己就會跑！

結(jié)合村上春樹、斯蒂芬·金和金庸三位大師的描述，我才真正理解為什么他們不構(gòu)思卻能寫出精彩的故事。角色個性是推動小說情節(jié)的第一因，因此只要能把人物性格刻畫完善得近乎真人，有喜怒哀樂，有自己的小偏好，有自己的小脾氣，然后再把他們放到情境中，小說就能自己推動著自己發(fā)展！這樣的小說是真實的，是合情合理的，而不似花大力氣構(gòu)思的小說一般，總免不了帶上作者情緒偏好的生硬的味道。

以上就是知識間印證互補的一個絕佳例子。三位作家都認(rèn)為在小說寫作時不需要也無法實現(xiàn)構(gòu)思好小說中的情節(jié)，但單從任何一位大師的表述中我們都無法理解為什么他們能夠在沒有構(gòu)思的情況下又推動情節(jié)發(fā)展。但是當(dāng)我們把三位的言論結(jié)合起來，便可以發(fā)現(xiàn)其精妙之處。小說家對于其創(chuàng)作的小說而言，并非操控生死的上帝，而是一個不斷探索發(fā)現(xiàn)的挖掘者和表述者，他們塑造了復(fù)雜的情景和生動的人物，然后讓故事發(fā)展成它本身的樣子。

當(dāng)我們要對某項知識進(jìn)行延展的時候，不妨這樣想一想

有哪些相同的現(xiàn)象

有哪些不同的現(xiàn)象

是不是對另外一項內(nèi)容的補充和完善

--實現(xiàn)知識到行為的轉(zhuǎn)換--

知識要用了才能發(fā)揮它能量，如果只是儲存起來，那除了時不時跟朋友炫耀一番，提升提升逼格之外還有什么實際價值呢？所以我們需要主動尋求知識與行為之間的連接。

針對如何加強知識與行動之間的聯(lián)系，《這樣讀書就夠了》這本書里講述了其獨特的“拆書”法?！安饡笨梢杂萌齻€英文單詞概括，即read（閱讀原文）、interpretation（復(fù)述原文，這其實也是變相地對原文解碼）、action（行動）。

這種方法的好處在于引導(dǎo)我們將吸收到的理論層面的東西轉(zhuǎn)化為具體的行動，從而實現(xiàn)知識價值的提升。

--如何迅速破題？--

▍ 用提問的方式建立你與知識的初始連接

· 針對目前的話題我已具備了哪些相關(guān)的知識？

· 這些新知識，對于我原有知識是補充還是挑戰(zhàn)？

· 關(guān)于這個新知識，還有哪些未知的通過簡單了解就可以知道的東西？

· 關(guān)于這個新知識，還有哪些未知的需要長期探索才能了解的東西？

--如何深度解題？--

▍ 對具體的知識進(jìn)行深度解碼

『不止要尋結(jié)論，還要尋過程』

·它說了什么 ？ （表面上要傳達(dá)的信息和知識 ）

· 它是什么？（對文本的反思，以審視的目光對文本進(jìn)行評價和定性）

· 它是怎樣實現(xiàn)的？（對形式和構(gòu)成的洞察、研究寫作、表達(dá)的方法）

『不止要做歸納，還要做延展』

· 有哪些 相同 的現(xiàn)象

· 有哪些 不同 的現(xiàn)象

· 是不是可以 補充 另外一項知識缺失的內(nèi)容

--如何靈活運用？--

▍ 實現(xiàn)知識到行為的轉(zhuǎn)換

· 它說了什么？

· 我有沒有類似經(jīng)歷或體會？

· 我今后應(yīng)該怎么做？

三、畢業(yè)設(shè)計的特點怎么寫

畢業(yè)設(shè)計的特點怎么寫

問題一：畢業(yè)論文特色簡介怎么寫畢業(yè)論文是高等教育自學(xué)考試本科專業(yè)應(yīng)考者完成本科階段學(xué)業(yè)的最后一個環(huán)節(jié)，它是應(yīng)考者的總結(jié)性獨立作業(yè)，目的在于總結(jié)學(xué)習(xí)專業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力。從文體而言，它也是對某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實問題或理論問題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業(yè)論文的撰寫可以分兩個步驟，即選擇課題和研究課題。

首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關(guān)鍵。因為，選題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，它實際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定科學(xué)研究的方向。如果“寫什么”不明確，“怎么寫”就無從談起。

教育部自學(xué)考試辦公室有關(guān)對畢業(yè)論文選題的途徑和要求是“為鼓勵理論與工作實踐結(jié)合，應(yīng)考者可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報主考學(xué)校審查同意后確立。也可由主考學(xué)校公布論文題目，由應(yīng)考者選擇。畢業(yè)論文的總體要求應(yīng)與普通全日制高等學(xué)校相一致，做到通過論文寫作和答辯考核，檢驗應(yīng)考者綜合運用專業(yè)知識的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅持選擇有科學(xué)價值和現(xiàn)實意義的、切實可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。

第一、要堅持選擇有科學(xué)價值和現(xiàn)實意義的課題?？茖W(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識世界、改造世界，以推動社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實存在問題作為出發(fā)點和落腳點。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價值和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義或推動作用，一項毫無意義的研究，即使花很大的精力，表達(dá)再完善，也將沒有絲毫價值。具體地說，考生可從以下三個方面來選題。首先，要從現(xiàn)實的弊端中選題，學(xué)習(xí)了專業(yè)知識，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實際，用已掌握的專業(yè)知識，去尋找和解決工作實踐中急待解決的問題。其次，要從尋找科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題，科學(xué)研究

還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補。應(yīng)考者應(yīng)有獨特的眼光和超前的意識去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯誤處選題，在前人已提出來的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。

第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實可行的課題。畢業(yè)論文的寫作是一種創(chuàng)造性勞動，不但要有考生個人的見解和主張，同時還需要具備一定的客觀條件。由于考生個人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時，還應(yīng)結(jié)合自己的特長、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說，考生可從以下三個方面來綜合考慮。首先，要有充足的資料來源。“巧婦難為無米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質(zhì)量的論文的。選擇一個具有豐富資料來源的課題，對課題深入研究與開展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調(diào)動自己的主動性和積極性，能夠以專心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結(jié)合發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長，每個考生無論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務(wù)專長，選擇那些能結(jié)合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務(wù)專長的課題，對順利完成課題的研究大有益處。

選好課題后，接下來的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫、修改定稿。

第一、研究課題的基礎(chǔ)工作―――搜集資料?？忌梢詮牟殚唸D書館、資料室的資料，做實地調(diào)查研究、實驗與觀察等三個方面來搜集資料。搜集資料......余下全文>>

問題二：畢業(yè)設(shè)計成果特點怎么寫畢業(yè)設(shè)計的第一，可以體現(xiàn)作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構(gòu)成的寫作設(shè)計圖。其優(yōu)點在于，使作者易于掌握論文結(jié)構(gòu)的全局，層次清楚，重點明確，簡明扼要，一目了然。

第二，有利于論文前后呼應(yīng)。有一個提綱，可以幫助我們樹立全局觀念，從整體出發(fā)，在檢驗每一個部分所占的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯(lián)系，每部分所占的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個部分之間的比例是否恰當(dāng)和諧，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機(jī)組成部分，都能為展開論題服務(wù)。經(jīng)過這樣的考慮和編寫，論文的結(jié)構(gòu)才能統(tǒng)一而完整，很好地為表達(dá)論文的內(nèi)容服務(wù)。

第三，有利于及時調(diào)整，避免大返工。在畢業(yè)論文的研究和寫作過程中，作者的思維活動是非常活躍的，一些不起眼的材料，從表面看來不相關(guān)的材料，經(jīng)過熟悉和深思，常常會產(chǎn)生新的聯(lián)想或新的觀點，如果不認(rèn)真編寫提綱，動起筆來就會被這種現(xiàn)象所干擾，不得不停下筆來重新思考，甚至推翻已寫的從頭來過;這樣，不僅增加了工作量，也會極大地影響寫作情緒。畢業(yè)論文提綱猶如工程的藍(lán)圖，只要動筆前把提綱考慮得周到嚴(yán)謹(jǐn)，多花點時間和力氣，搞得扎實一些，就能形成一個層次清楚、邏輯嚴(yán)密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫論文的學(xué)生，如果把自己的思路先寫成提綱，再去請教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補充的意見，便于自己得到有效的指導(dǎo)。

問題三：畢業(yè)設(shè)計的過程收獲作品特點怎么寫論文――署名科學(xué)論文應(yīng)該署真名和真實的工作單位。主要表現(xiàn)義務(wù)、成果歸屬并便于后人追蹤研討。嚴(yán)厲意義上的論文作者是指對選題。。不怎樣難的啊，真不會寫我給你寫。

問題四：畢業(yè)設(shè)計論文作品特點怎么寫我知道格式內(nèi)容,可以完成

任務(wù)

問題五：如何寫畢業(yè)論文的特色和創(chuàng)新點1、選題新穎性。目前大部分的研究都是探討有關(guān)全體上市公司股權(quán)激勵與公司業(yè)績之間的關(guān)系，單獨研究國有上市公司的很少。但隨著“兩大辦法”的相繼出臺，股權(quán)激勵己經(jīng)走進(jìn)了國有控股上市公司的視野，國有企業(yè)的特殊性將決定其研究的特殊性。因此，本文將在國有控股上市公司這一特定的微觀背景下，研究股權(quán)激勵性的有效性。以此豐富相關(guān)方面的研究。

2、衡量股權(quán)激勵有效性指標(biāo)的新穎性。之前的研究幾乎全部選用公司的業(yè)績作為股權(quán)激勵有效性的衡量指標(biāo)，但股權(quán)激勵的對象是公司的管理層，評價激勵的有效性時應(yīng)該衡量管理層的業(yè)績。目前國內(nèi)大部分的研究都不區(qū)分公司業(yè)績與管理層業(yè)績，考慮到國有企業(yè)的特殊性，本文選取管理層業(yè)績作為股權(quán)激勵有效性的衡量指標(biāo)，剔除市場環(huán)境、市場結(jié)構(gòu)與企業(yè)資源對企業(yè)經(jīng)濟(jì)業(yè)績的影響后，觀察國有企業(yè)股權(quán)激勵的真實效果。為我國國有企業(yè)建立長期有效的激勵制度提供實證依據(jù)。

3、引入相對業(yè)績評價理論。系統(tǒng)闡述了相對業(yè)績評價理論，并基于相對業(yè)績評價理論結(jié)合我國國有企業(yè)的特點從會計回報、公司發(fā)展、股票回報三個不同的角度確定國有上市公司的相對業(yè)績。

4、運用新的模型。在對我國國有上市公司股權(quán)激勵有效性實證分析時，本文并沒有直接運用前人已有的模型，而是將各種模型進(jìn)行回歸比較，探尋最佳模型，以使回歸結(jié)果更真實準(zhǔn)確的反應(yīng)股權(quán)激勵比例與管理層業(yè)績之間的關(guān)系，對我國國有上市公司具有直接的借鑒意義。

在對國有上市公司股權(quán)激勵的研究中，筆者深深的感受到了這一研究課題的奧秒無窮。雖然筆者己經(jīng)做了大量的研究與努力，但由于個人對股權(quán)激勵的認(rèn)識還不夠深入，加之個人的精力能力有限，本文還是存在著以下不足:

1、研究對象的局限性。本文的管理層股權(quán)激勵只是針對國有上市公司做了相關(guān)的研究，但是管理層激勵問題并非只存在國有上市公司，國有非上市公司中也大量存在。由于國有非上市公司的相關(guān)數(shù)據(jù)難以收集整理，因此本文的研究結(jié)論可能只適用于國有上市公司，對國有非上市公司的適用性有待于研究，這導(dǎo)致研究成果的推廣缺乏應(yīng)用基礎(chǔ)。

2、數(shù)據(jù)選取的局限性。由于本文選取股權(quán)分置改革后的數(shù)據(jù)為研究樣本，我國分置改革時間很短，相關(guān)的法律法規(guī)也并不完善，所以實施股權(quán)激勵的國有上市公司并不是很多，從而導(dǎo)致了研究樣本容量相對較少。

3、指標(biāo)選擇的局限性。本文選擇相對業(yè)績作為被解釋變量，由于非財務(wù)指標(biāo)難以量化以及我國國有企業(yè)業(yè)績評價的特殊性，本文在衡量相對業(yè)績時只選擇了單一的財務(wù)指標(biāo)，并沒有構(gòu)建全面的相對業(yè)績評價體系。其次，影響股權(quán)激勵有效性的因素十分廣泛，由于筆者知識儲備的局限，本文研究只選取了部分控制變量，可能考慮不盡詳全，這些都將影響研究結(jié)果的準(zhǔn)確性。

4、研究方法的局限性。本文選擇相對業(yè)績作為股權(quán)激勵有限性的替代變量，但相對業(yè)績評價理論的發(fā)展時間尚短。國外有關(guān)于相對業(yè)績評價理論的研究很多，但我國的研究還處于初始階段。而且大多用于研究管理層薪酬問題，幾乎沒有涉足過股權(quán)激勵。那么相對業(yè)績評價理論對股權(quán)激勵的適用性有待于進(jìn)一步檢驗。

5、缺少驗證。由于數(shù)據(jù)收集的局限性以及時間關(guān)系，在進(jìn)行描述性分析時，國有上市股權(quán)激勵前后公司績效是否有所變化本文沒有實施驗證，這是本文的又一不足之處。

問題六：畢業(yè)論文特色簡介怎么寫就是你的論文突出的地方比如你采用的方法有什么特別的效果或者說你的方法是改進(jìn)的優(yōu)于原來的方法

問題七：畢業(yè)論文應(yīng)該怎么寫？法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念

在一個多元文化的國家，在一個充滿變數(shù)的社會，在一個追求個性的時代，就整個行業(yè)而言，任何單一化的、片面強調(diào)某一方面的設(shè)計理念或設(shè)計方法，最終都將遭到社會的拋棄。但就個體而言，面對激烈的競爭，每一個設(shè)計師又不得不追求個性化、專門化的工作方式。因此，就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和設(shè)計方法而言，我們只能“就人論人，就事論事”，絕不能以偏概全，用幾句口號來概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計理念。對于同樣的理念，不同的人可能會有不同的理解。即使同一個人，當(dāng)他面對不同的場地或項目時，也可能會提出不同的設(shè)計理念來。此外，隨著現(xiàn)代園林景觀從業(yè)人員構(gòu)成的日趨復(fù)雜，各種設(shè)計理念層出不窮，我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些主流設(shè)計師的理論與實踐，而不要片面地追隨“先鋒”、“前衛(wèi)”的設(shè)計理論，或者只留意那些具有很強視覺沖擊力的作品。

總的來說，法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1注重場地的設(shè)計理念

尊重場地、因地制宜，尋求與場地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計理念，已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基本原則。風(fēng)景園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多的在于發(fā)現(xiàn)，在于用專業(yè)的眼光去觀察、去認(rèn)識場地原有的特性，發(fā)現(xiàn)它積極的方面并加以引導(dǎo)。其中，發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識的過程也是設(shè)計的過程。因此說，最好的設(shè)計看上去就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣，只是對場地景觀資源的充分發(fā)掘、利用而已。這就要求設(shè)計師在對場地充分了解的基礎(chǔ)上，概括出場地的最大特性，以此作為設(shè)計的基本出發(fā)點。就像“潛能布朗”所說的，每一個場地都有巨大的潛能，要善于發(fā)現(xiàn)場地的靈魂。

2注重空間的設(shè)計理念

園林景觀是由兩部分組成，一是由一些景觀元素構(gòu)成的實體，一是由實體構(gòu)成的空間。實體比較容易受到關(guān)注，而空間往往容易被忽略。尤其是我們目前的設(shè)計方法，常常只注重那些硬質(zhì)實體景物，對軟質(zhì)實體景物相對忽視，對空間的形態(tài)、外延，以及鄰里空間的聯(lián)系等等注重不夠，形成各種堆砌景物的設(shè)計方法。因此，注重空間結(jié)構(gòu)和景觀格局的塑造，強調(diào)空間勝于實體的設(shè)計理念，針對視覺空間領(lǐng)域進(jìn)行整體設(shè)計的方法，對我們來說顯得尤其重要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說：“……故有之以有利，無之以為用。”也就是說，實體“有”之所以給人帶來物質(zhì)功利，是因為空虛處“無”起著重要的配合作用。

3注重時效的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計與建筑設(shè)計最大的區(qū)別在于，園林景觀是隨季節(jié)和時間變化的，是有生命的，是處在不斷地生長、運動、變化之中的。因此，設(shè)計師提出將運動中的花園作為自然持久的作品。所以風(fēng)景園林師必須認(rèn)真研究時間性和時效性因素，注重園林景觀隨時間變化的效果，以塑造隨時間延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)定的園林景觀。一個園林景觀作品的誕生，就像一個嬰兒出世一樣，他本身的生長、變化過程就能給人們帶來極大的愉悅和滿足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位，那樣將會失去很多樂趣。

4注重地域景觀的再現(xiàn)

所謂“地域性”景觀，就是指一個地區(qū)自然景觀與歷史文脈的總和，包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演變相聯(lián)系的。園林景觀設(shè)計應(yīng)針對大到一個區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件，營建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒有枨蟮目臻g場所。

5注重簡約的設(shè)計理念

“少即是多”，簡約并不是簡單，相反卻是對本質(zhì)的深度挖掘和坦誠表現(xiàn)。高度概括設(shè)計方法和惜墨如金......余下全文>>

問題八：畢業(yè)論文怎樣寫才會出彩一、優(yōu)秀論文的寫作特點及方式

1.出色而別具特色的超前思維視角

2.獨特的論證角度與方法

3.完美的論文布局格式

4.顛覆理論性的論證結(jié)果

5.圖片、文字及數(shù)據(jù)的巧妙組合

以上5大關(guān)鍵不是源自于這些年來評選論文的經(jīng)驗大思路，現(xiàn)在的學(xué)生創(chuàng)造性思維的確有，但幾乎都沒用在對于學(xué)術(shù)的研究上，往往用在了談戀愛或者是游戲，當(dāng)然也不排除一些學(xué)生用在了工作或其他創(chuàng)業(yè)的思路上，更何況學(xué)術(shù)的研究本是一件很枯燥乏味的無聊之事，若不是工作需要，吃穿之需，誰也不愿意干這些無聊、無味之事。

當(dāng)下大部分學(xué)生的論文幾乎都或多或少的借助于網(wǎng)絡(luò)資源，現(xiàn)在如此龐大的網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)庫，就是一個值得使用的資源庫，如果學(xué)生在寫論文時不去借鑒使用，那么很遺憾，他的大學(xué)白上了，除非你有工作，有資金，有背景，如果為了一篇論文去大費周折，這幾乎是不可能的事。

二、論文整體思路（大條件自己總結(jié)，小內(nèi)容可以適度從網(wǎng)上摘抄）

1.課題研究原因及目的

2.課題研究思路（一般堅持是什么，為什么，怎么做，這三大脈路即可）

3.新思路的新穎性、可靠性及可行性論證

文章框架及填充本是最簡單的一件工作，關(guān)鍵就是修改與檢測

三、優(yōu)秀論文修改及檢測paperrater

希望看了此文章的同學(xué)保存一下網(wǎng)址，或者干脆馬上注冊一個賬號，這樣就可以保證有一個真實有效的數(shù)據(jù)監(jiān)測網(wǎng)站了，也不用擔(dān)心數(shù)據(jù)監(jiān)測的真實性了。

監(jiān)測完之后，便是修改，根據(jù)檢測結(jié)果，可按以下操作：

1.替換關(guān)鍵字。

2.打亂句子結(jié)構(gòu)。

3.改寫標(biāo)紅的句子。

4.不要刪除標(biāo)紅的句子。

5.不要改變標(biāo)紅段落總字?jǐn)?shù)。

6.關(guān)鍵字用同義替換。

問題九：畢業(yè)論文的設(shè)計主要內(nèi)容怎么寫[轉(zhuǎn)]

畢業(yè)論文無論在內(nèi)容或形式上都有一定的要求，這也是考核論文成績的基本依據(jù)之一。關(guān)于畢業(yè)論文寫作的具體要求，在以后的有關(guān)章節(jié)中將作詳細(xì)論述，這里先說說畢業(yè)論文寫作的一些原則要求。

一、堅持理論聯(lián)系實際的原則

撰寫畢業(yè)論文必須堅持理論聯(lián)系實際的原則。理論研究，特別是社會科學(xué)的研究必須為現(xiàn)實服務(wù)，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為兩個文明建設(shè)服務(wù)。理論來源于實踐，又反作用于實踐?？茖W(xué)的理論對實踐有指導(dǎo)作用，能通過人們的實踐活動轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。科學(xué)研究的任務(wù)就在于揭示事物運動的規(guī)律性，并用這種規(guī)律性的認(rèn)識指導(dǎo)人們的實踐，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文在選題和觀點上都必須注重聯(lián)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，密切注視社會生活中出現(xiàn)的新情況、新問題。

堅持理論研究的現(xiàn)實性，做到理論聯(lián)系實際，就必須邁開雙腳，深入實際，進(jìn)行社會調(diào)查研究。這也是我們正確認(rèn)識社會的基本途徑。人們只有深入到實際中去，同客觀事物廣泛接觸，獲得大量的感性材料，然后運用科學(xué)的邏輯思維方法，對這些材料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的加工制作，才能從中發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)實意義而又適合自己研究的新課題。在我國改革開放的實踐中，新情況、新問題、新經(jīng)驗層出不窮，需要研究的問題遍布社會的方方面面，只要我們對現(xiàn)實問題有濃厚的興趣和高度的敏感性，善于捕捉那些生動而具有典型性的現(xiàn)實材料，通過深入的思考和研究，就能從中引出有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，提高畢業(yè)論文的價值。當(dāng)然撰寫畢業(yè)論文可選擇的課題十分廣泛，并不只限于現(xiàn)實生活中的問題，也可以研究專業(yè)基本理論，中西方比較研究等。但無論選擇什么研究課題，都必須貫徹理論聯(lián)系實際的原則，做到古為今用，洋為中用，從歷史的研究中吸取有益于現(xiàn)實社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，從對外國的研究中，借鑒其成功經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，或為我國的對外政策提供某些依據(jù)。

貫徹理論聯(lián)系實際的原則和方法，必須認(rèn)真讀書，掌握理論武器。李瑞環(huán)同志指出：“強調(diào)聯(lián)系實際，絕不意味著否定讀書的重要，恰恰相反，更要認(rèn)真地讀，反復(fù)地讀，深鉆苦研，做到真正讀懂弄通。否則，沒有掌握理論，怎么談得上理論聯(lián)系實際?”(《求是》雜志1989年第24期)認(rèn)真讀書包括兩個方面的內(nèi)容，一是學(xué)好專業(yè)課，具備專業(yè)基礎(chǔ)知識。這是寫好畢業(yè)論文的前提和必要條件。經(jīng)驗告訴我們，只有具備了相應(yīng)水平的知識積累，才能理解一定深度的學(xué)術(shù)問題；同時，也只有具備了某一特定的知識結(jié)構(gòu)，才能對某學(xué)科中的問題進(jìn)行研究。正如黑格爾所說，在討論學(xué)術(shù)問題之前，必須“先有具備某種程度的知識”，否則，“沒有憑借作為討論出發(fā)的根據(jù)，于是他們只能徘徊于模糊空疏以及毫無意義的情況中”。(小邏輯》第三版序言)二是要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題。馬克思主義正確地揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，成為無產(chǎn)階級和革命人民認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。馬克思主義作為偉大的認(rèn)識工具，雖然并不直接提供解決各種具體問題的答案，但它對我們?nèi)绾握_地發(fā)現(xiàn)問題，分析和解決問題提供了正確的立場、觀點和方法，因此，大學(xué)畢業(yè)生在撰寫畢業(yè)論文時，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論，自覺地用馬克思主義的立場、觀點和方法來指導(dǎo)畢業(yè)論文的寫作。

二、立論要科學(xué)，觀點要創(chuàng)新

(一)立論要科學(xué)

畢業(yè)論文的科學(xué)性是指文章的基本觀點和內(nèi)容能夠反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律。文章的基本觀點必須是從對具體材料的分析研究中產(chǎn)生出來，而不是主觀臆想出來的?？茖W(xué)研究作用就在于揭示規(guī)律，探索真理，為人們認(rèn)識世界和改造世界開拓前進(jìn)的道路。判......余下全文>>

問題十：畢業(yè)設(shè)計成果報告書的作品特點怎么寫有具體的題目嗎？或者大致要求啊~

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中數(shù)學(xué)思維的運用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中數(shù)學(xué)思維的運用

環(huán)境藝術(shù)是建立在科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)基礎(chǔ)之上的，是需要把科學(xué)、藝術(shù)、生活、文化、政治、自然環(huán)境、心理環(huán)境等眾多知識有機(jī)融合起來的一門綜合性的學(xué)科。下面就由我為大家介紹一下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中數(shù)學(xué)思維的運用，希望對大家有所幫助！

一、認(rèn)識數(shù)學(xué)思維

1、何為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指對包括自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境在內(nèi)的所有與我們?nèi)祟惏l(fā)生 關(guān)系的環(huán)境，以自然環(huán)境為出發(fā)點，以科學(xué)與藝術(shù)的于段來協(xié)調(diào)自然、人工、社會三類環(huán)境之間的關(guān)系，使“人建筑環(huán)境”的相互關(guān)系和諧統(tǒng)一，從而形成美好舒適的人類活動空間的設(shè)計活動。

2、認(rèn)識數(shù)學(xué)思維

思維，設(shè)計者把大腦中構(gòu)思好的設(shè)計概念通過符號進(jìn)行外向化、具體化。在這思維活動過程中，注重思索、觀察、發(fā)現(xiàn)，強調(diào)腦、眼、手和圖形的互動。一般認(rèn)為，藝術(shù)家主要依靠其形象思維能力。科學(xué)家主要依靠邏輯思維能力。形象思維又被稱為感性思維，邏輯思維被稱為理性思維。數(shù)學(xué)自誕生開始便被人類不斷的豐富和發(fā)展，我們可以從語言、結(jié)構(gòu)、方法上縱覽數(shù)學(xué)，不難看出數(shù)學(xué)思維便是理性思維的一種。本文所說的數(shù)學(xué)思維指一種“用數(shù)學(xué)的思維”的思維。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特性必然決定，其設(shè)計過程也是一種理性融合感性的過程，人類的思維活動分無意識和有意識的活動兩種。設(shè)計的思維過程就是一種有意識的活動，是一種理性的思維活動。

二、設(shè)計中廣泛存在數(shù)學(xué)思維

數(shù)學(xué)具有非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，數(shù)學(xué)思維就是運用數(shù)學(xué)的語言、原理、方法去進(jìn)行思維，在事物的數(shù)與形的關(guān)系中去揭示設(shè)計，從一定意義上來講是數(shù)的藝術(shù)，一切設(shè)計的產(chǎn)品都有一定的數(shù)理的規(guī)劃，如果沒有數(shù)學(xué)思維作輔助，設(shè)計物本身將是空洞的。與孔子同時代的數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，形式邏輯的奠基人，提出“數(shù)是萬物之源”的論點。他還最早發(fā)現(xiàn)了在藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計中廣為應(yīng)用的“黃金比例”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將關(guān)學(xué)形式的概念確定為數(shù)理形式，開創(chuàng)了形式關(guān)的先河。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論對古希臘的雕塑和建筑產(chǎn)生了巨大影響。古希臘大雕塑家波里克勒特以“關(guān)是數(shù)的和諧”為信條，創(chuàng)造了大量精關(guān)絕侖的作品。眾所周知的“斷臂維納斯”雕像，從肚臍往上下的比例是以黃金比例1:0.618為基準(zhǔn)的。而希臘瓶畫以其勻稱和諧的比例、飽滿的構(gòu)圖、簡練且富有彈性的線描反映了當(dāng)時的生活。數(shù)字被冠以各種文化的力量，在我國，道教圖像中的太極圖，稱之為“1”，“太極又無極。一生二、二生三、三生萬物”，乾坤八卦中，代表卦象的用代表1和2的數(shù)字表示，其五行八卦，均冠以數(shù)字以文化力量。北京紫禁城的建筑遵循嚴(yán)格的等級限制，這個等級均已數(shù)字，單數(shù)為大，雙數(shù)為小，難為單，女為雙，九五之尊便是形容天子的最高權(quán)威，為建筑的廡殿頂便是五重檐。中國古代的城市規(guī)劃中，里坊之間的長寬比均為九比五。這些無論在單體的藝術(shù)創(chuàng)造，圖騰形象上還是建筑形式和城市規(guī)劃上，對數(shù)字的運用，自古有之。也一定的說明數(shù)學(xué)思維在藝術(shù)形象的表達(dá)上起到非常大的作用。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計程序

所謂設(shè)計程序即是通過合理的劃分設(shè)計步驟，使復(fù)雜繁瑣的設(shè)計問題變得易于控制和管理，它能在有限時間內(nèi)提高設(shè)計工作的效率和質(zhì)量。從客戶提出設(shè)計任務(wù)書到設(shè)計實施并交付使用的全過程，設(shè)計大體上可分為五個階段，即：設(shè)計前期，方案設(shè)計，施工圖設(shè)計，設(shè)計實施，設(shè)計評估。等幾個階段。

四、數(shù)字思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的靈活運用

從上，我們不難看出，設(shè)計過程的復(fù)雜，以及技術(shù)的綜合性，那么數(shù)字思維可以說必然要貫穿整個實施過程。如何很好的把握技巧點事很關(guān)鍵的。

1、數(shù)學(xué)思維的形式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在方案構(gòu)思階段，設(shè)計師要為自己的設(shè)計賦予新的理念，這理念的來源要有載體，便是方案的表達(dá)，構(gòu)思時候首先要從環(huán)藝設(shè)計的風(fēng)格上來講運用一些數(shù)學(xué)法則，如均衡、軸對稱、中心對稱、時空坐標(biāo)等相關(guān)概念。這在藝術(shù)設(shè)計中得以很好的體現(xiàn)。對稱的行道樹可以給人一種筆直，嚴(yán)肅的感覺，而均衡則給人一種自然親切的舒適感，古人在園林規(guī)劃中點石便是最常用的一種表達(dá)方式，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，電視背景墻中心對稱化的布局也是最常見的一種形式。這種數(shù)學(xué)形式的表達(dá)可以給人塑造一種美，建筑中疏密得當(dāng)?shù)捻嵚裳b飾都是一種數(shù)學(xué)的美感。

2、數(shù)學(xué)思維的內(nèi)容

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中數(shù)學(xué)思維的運用還體現(xiàn)在數(shù)字的直接使用上，如環(huán)境藝術(shù)中室外綠化，喬木的種植方式，除成行、成列，密植樹林之外。草坪上成單株，或三株、五株的種植方式，均衡組團(tuán)，即使是雙數(shù)，也很少有對稱在一起的種植方式，如圖1而在這種單數(shù)的數(shù)字雖不能用中國傳統(tǒng)的單為陽，雙為陰，等的思想來闡述，但這種單數(shù)的不對稱很會給人一種更加強有力的穩(wěn)定感。而雙數(shù)字的運用，在家居裝飾里也有體現(xiàn)，如家居中的餐桌椅子、床頭柜等均是成雙的，體現(xiàn)的是一種對稱的數(shù)字美！這種數(shù)字的直接使用，使我們在設(shè)計思維的活動過程中有一個更加明確的方向和指引。黃金分割比例的使用，自古希臘來便開始沿用至今，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，尤其是室外環(huán)境的設(shè)計中軟化和硬化的比最好遵循黃金分割比。硬化便是我們的鋪裝，建筑小品等施工設(shè)計，軟化則指綠化和水體的設(shè)計。這種環(huán)境的黃金分割，在設(shè)計方案中如比例失調(diào)會造成設(shè)計上的缺陷，如軟化過多，則人的活動空間過少，硬化過多則公共空間的私密性不夠，相時相地以黃金分割比參照，便能起到優(yōu)化環(huán)境空間的作用。在環(huán)境設(shè)計中正負(fù)形的概念來自于幾何圖案，對比色、同類色、軟體與硬體、開場語寬闊，水體與道路，用幾何圖形去觀察，用數(shù)字的美感去衡量，便發(fā)現(xiàn)正負(fù)形還是我們設(shè)計需要考慮的內(nèi)容之一。在手繪表現(xiàn)中一些數(shù)學(xué)的計算更是能使我們擺脫純碎感性的繪畫?；貧w到理性的效果表達(dá)上來。

五、結(jié)語

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，數(shù)學(xué)思維是不可缺少的思維，只有活用數(shù)學(xué)思維，才能使我們的設(shè)計更能很好的體現(xiàn)宜居和諧的生態(tài)價值觀。我們只有針對不同的任務(wù)，針對不同的任務(wù)階段，充分的發(fā)揮我們的數(shù)學(xué)思維，從而使我們的設(shè)計更完美的展現(xiàn)出來。

擴(kuò)展：

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉及哪些領(lǐng)域

1 建筑設(shè)計領(lǐng)域

建筑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體和基本要素，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占有非常大的比重。建筑設(shè)計就是對建筑物本身進(jìn)行合理的空間布局、優(yōu)美的外觀造型等。建筑設(shè)計從整體上作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的'領(lǐng)域之一，其設(shè)計的空間形象、裝飾的建筑風(fēng)格以及突出的藝術(shù)風(fēng)格都對一個城市的環(huán)境和面貌產(chǎn)生很大的影響，它反映了人民生活物質(zhì)文明的高低，也是人民精神文明的基礎(chǔ)。

2 城市規(guī)劃領(lǐng)域

人類居住的城市是由人工環(huán)境組成的，人類生存在這個大環(huán)境之中，建筑是生存的空間，由此形成了城市街道以及城鎮(zhèn)。城市規(guī)劃一般包含城市發(fā)展的性質(zhì)、人口的規(guī)模大小以及建筑物建筑的規(guī)模和用地的規(guī)劃設(shè)施等。在進(jìn)行城市規(guī)劃設(shè)計的時候要在遵循自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律上去進(jìn)行合理的規(guī)劃。

3 室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域

室內(nèi)設(shè)計就是對人類居住空間的內(nèi)部進(jìn)行研究與設(shè)計，它不僅是對建筑設(shè)計的深化，同時也是建筑空間設(shè)計的靈魂。室內(nèi)設(shè)計一般是根據(jù)建筑物的不同性質(zhì)、不同的環(huán)境以及建筑物的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)運用科學(xué)的技術(shù)手段創(chuàng)造出能滿足人們物質(zhì)和精神需求的空間環(huán)境。室內(nèi)設(shè)計的檔次能直接反映出人們生活水平的高低，它是人們居住環(huán)境的基礎(chǔ)。

4 景觀設(shè)計領(lǐng)域

景觀設(shè)計主要是對建筑外部空間的設(shè)計，包括空間街道、空間廣場、空間游園、空間綠地等。從環(huán)境的構(gòu)成的不同角度來看，人們既要有舒適的室內(nèi)空間進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作，又要有優(yōu)美的室外環(huán)境來陶冶情操和進(jìn)行自然活動。

5 公共藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域

所謂公共藝術(shù)設(shè)計就是在那些開放性的公共空間中進(jìn)行合理的藝術(shù)創(chuàng)作，它有別于建筑外部的設(shè)計，主要是一些相對獨立的藝術(shù)創(chuàng)作，比如雕塑和壁畫等，這種公共藝術(shù)設(shè)計能夠很好的對城市環(huán)境起到一個美化的作用，充分體現(xiàn)了城市的良好精神風(fēng)貌。

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以上就是小編對于景觀設(shè)計論點問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信：1454722008

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