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傳統(tǒng)文化IP（傳統(tǒng)文化IP化的例子）_1

發(fā)布時間：2023-04-08 01:54:06 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 87

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于傳統(tǒng)文化IP的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、互聯(lián)網(wǎng)+文化為何要保留傳統(tǒng)文化的特征？
2、推動文創(chuàng)產(chǎn)品進景區(qū)做文創(chuàng)產(chǎn)品就要做山西IP
3、如何看待當(dāng)下文化綜藝越來越多的現(xiàn)象？
4、為什么傳統(tǒng)文化越來越受歡迎？

傳統(tǒng)文化IP（傳統(tǒng)文化IP化的例子）_1

一、互聯(lián)網(wǎng)+文化為何要保留傳統(tǒng)文化的特征？

在互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)文化獲得一種新態(tài)，它既是被傳播內(nèi)容也是傳播方式。傳統(tǒng)文化作為一個巨大的信息源和信息元，極具開發(fā)價值，而開發(fā)、激活和重啟傳統(tǒng)文化的“通路”又是多種多樣的，隨著移動終端的普及，文化傳播也必然要考慮到終端及其用戶的接受習(xí)慣與體驗。作為既是內(nèi)容也是形式的傳統(tǒng)文化，其信息構(gòu)成的雙元性和傳播途徑的多元性，決定了它的呈現(xiàn)效果和傳播態(tài)勢。

所謂雙元性，一是傳統(tǒng)文化固有的、本質(zhì)的內(nèi)容必須存在，沒有了這些，“傳統(tǒng)文化”不成其為“傳統(tǒng)文化”；二是傳統(tǒng)文化中能夠與時代相結(jié)合的部分，或者是能夠按照合理的邏輯推演而出具有時代性的元素，可加以細致地挖掘和闡釋。傳播途徑的多元性，就要綜合考察接受終端的特性，比如門戶網(wǎng)站傳統(tǒng)文化專題欄目、古典詩文數(shù)據(jù)庫及其界面與構(gòu)成、文學(xué)藝術(shù)與古代文化常識App、古代角色扮演類網(wǎng)絡(luò)游戲等，都必須認清接受群體的構(gòu)成和需要來對載體進行全面的設(shè)計和規(guī)劃。

古代中國產(chǎn)生了為數(shù)眾多的建筑、器物、文獻和藝術(shù)品，其中大部分被收藏或陳列在公立博物館、圖書館以及美術(shù)館中，它們是人們了解傳統(tǒng)文化的主要媒介和途徑。雖然傳統(tǒng)模式下的常設(shè)展覽和策劃展覽，依然對為公眾提供文化教育和知識普及服務(wù)發(fā)揮著不可替代的作用，但建立和完善關(guān)于物質(zhì)資料的數(shù)據(jù)庫并以適當(dāng)方式實現(xiàn)開放共享，也是相關(guān)部門應(yīng)予盡早完成的計劃。

今年9月起，北京故宮博物院在武英殿、延禧宮舉辦“石渠寶笈特展”，展出283件清宮內(nèi)府舊藏書畫珍品，其中包括神龍本《蘭亭集序》卷《伯遠帖》《游春圖》等重量級經(jīng)典名作，結(jié)果“入宮”人數(shù)爆滿，游客參觀質(zhì)量下降，服務(wù)效果未能達到預(yù)期。其實，故宮博物院完全可以配合特展，在既有的“端門數(shù)字館”實體數(shù)字展廳之外，為移動終端搭建有關(guān)“石渠寶笈特展”的網(wǎng)絡(luò)實時動態(tài)全息數(shù)字化平臺，讓更多人不必到現(xiàn)場就可“身臨其境”。同時，還可以此次特展為契機，持續(xù)性地通過互聯(lián)網(wǎng)公開和分享一些關(guān)于清宮內(nèi)府書畫收藏、古代書畫裝裱修復(fù)和養(yǎng)護方面的知識與圖文信息，相信對于文化藝術(shù)常識的普及不無裨益。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們不僅能夠借助經(jīng)典文本了解傳統(tǒng)文化形式，更可以進一步考慮通過轉(zhuǎn)換因果關(guān)系對之進行多維呈現(xiàn)。比如大家非常熟悉的古典詩詞，其中宋詞盛行于花間樽前的飲宴雅集之上，所謂“北宋有詞以應(yīng)歌，南宋有詞以應(yīng)社”，生產(chǎn)傳播環(huán)境更易，詞風(fēng)與內(nèi)容也隨之改變。今天，我們可以通過分析分享經(jīng)典詞作以推繹構(gòu)想傳統(tǒng)社會的生活場景與民風(fēng)民俗，借助博物館公開和個人提供的名物資料、音樂知識、文本信息等，搭建網(wǎng)絡(luò)空間溝通聯(lián)動平臺，促進藝術(shù)、文學(xué)、歷史專家和愛好者的資源與信息優(yōu)勢互補，全方位立體地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

文化，從本質(zhì)上來說是一種生活方式，當(dāng)生活方式發(fā)生改變，知識和信息的生產(chǎn)發(fā)展傳播方式也會發(fā)生改變。從早期的口耳相傳到后來的傳抄題壁，從金石的銘刻鐫鑄到叢帖的槌拓摹寫，記錄手段與傳播技術(shù)的更新，不僅促進了知識的積累，更引發(fā)由觀念聚合重組而產(chǎn)生的思想變革與突破。反之，理念的傳播和更新也催生出新的生活方式的實現(xiàn)，不論創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色，還是開放、共享、共贏，都是生活發(fā)展中的理念，也是發(fā)展理念下的生活。

傳統(tǒng)文化是有關(guān)社會歷史生活的積淀，豐富的物質(zhì)精神資源蘊含著巨大的轉(zhuǎn)化勢能和可待激活的“引爆點”，讓古典參與現(xiàn)實生活和現(xiàn)代生產(chǎn)并不矛盾，傳統(tǒng)文化也并非像我們以往所認為的那樣，在互聯(lián)網(wǎng)時代特別是“互聯(lián)網(wǎng)＋”新業(yè)態(tài)背景下遭遇無可避免的邊緣化。恰恰相反，在積極謀求自身存在與發(fā)展的同時，傳統(tǒng)文化開始全面深入地參與到當(dāng)下社會協(xié)調(diào)解決道路中來，在政治多元化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化的時代，傳統(tǒng)文化扮演著不可替代的角色，互聯(lián)網(wǎng)和“互聯(lián)網(wǎng)＋”也必將賦予傳統(tǒng)文化全新的載體形式，由此歸納和激發(fā)我們對于生活方式的新一輪想象

二、推動文創(chuàng)產(chǎn)品進景區(qū)做文創(chuàng)產(chǎn)品就要做山西IP

文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依托文化資源，通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、科技提升，形成各種形式的以文化為核心內(nèi)容的產(chǎn)品。現(xiàn)在文創(chuàng)越來越受到大眾歡迎，不管去逛博物館還是游覽景區(qū)，大家都會有意識地選購文創(chuàng)產(chǎn)品，把這一次游覽的記憶具象化，把特色文化帶回家。

在前不久舉行的“太忻一體化經(jīng)濟區(qū)”文創(chuàng)進景區(qū)對接會上，來自紫禁文創(chuàng)（山西）產(chǎn)業(yè)有限公司、山西覺喜文化傳播有限公司、山西西堂文化傳播有限公司等文創(chuàng)單位的代表進行了主題發(fā)言，他們長期在文創(chuàng)產(chǎn)品方面的生動實踐，讓這次“太忻一體化經(jīng)濟區(qū)”文創(chuàng)助力區(qū)域發(fā)展研討精彩不斷涌現(xiàn)，也為山西文創(chuàng)再發(fā)力提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

紫禁文創(chuàng)（山西）產(chǎn)業(yè)有限公司的總經(jīng)理張文彬提出“做文創(chuàng)就是做IP”的說法。

在他看來，文創(chuàng)是以具有典型性、代表性的文化符號（IP）構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式。簡單來說，做IP就是在做知識產(chǎn)權(quán)，現(xiàn)在國內(nèi)做文創(chuàng)的頭部企業(yè)，比如故宮，目前的商標(biāo)有430多件，其中專利33件,著作9件。去年以前，山西做文創(chuàng)的機構(gòu)，知識產(chǎn)權(quán)的數(shù)量還比較少，但今年知識產(chǎn)權(quán)的數(shù)量已經(jīng)明顯的就上來了。

張文彬分享了一個他們公司的核心理念，叫無長不穩(wěn)、無短不活，意思是一個文創(chuàng)企業(yè)沒有長線的項目，就沒有辦法長久發(fā)展下去，沒有短線的業(yè)務(wù)，就沒有辦法滿足當(dāng)下生存。在他看來，長線項目就是IP，短線項目就是產(chǎn)品。以紫禁文創(chuàng)為例，核心長線的戰(zhàn)略是以故宮為基礎(chǔ)打造東方的、超級的IP矩陣，短線項目即文創(chuàng)產(chǎn)品是作為其IP的一種衍生業(yè)態(tài)來呈現(xiàn)的。

具體到山西文創(chuàng)產(chǎn)品，紫禁文創(chuàng)之前也做了一些開發(fā)，以平遙集市為原型做的紙雕燈上市之后就很受歡迎。他們還和山西的團隊合作開發(fā)了一款桌游，在摩點網(wǎng)站眾籌，剛上線就眾籌了10萬元，后來他們把這個產(chǎn)品又做了一套英文版本，在全球最大的眾籌平臺KS上進行眾籌，也獲得了一個很大的成功。

所以IP對于文創(chuàng)來說，不僅僅是概念，更是走向成功的基礎(chǔ)。

高鵬是山西傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的視覺傳達設(shè)計專業(yè)的一名教師，同時也是山西覺喜文化創(chuàng)始人。

2011年，高鵬從清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺傳達設(shè)計專業(yè)研究生畢業(yè)，從北京回到山西，當(dāng)時就帶著一個想法，如何將山西深厚的傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢通過設(shè)計轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意類的山西禮物。

高鵬是他們那一屆的優(yōu)秀畢業(yè)生，之所以選擇不留京，是緣于導(dǎo)師的一番話：“北京不缺你這樣的人才，但是山西厚植的文化根基需要傳承和發(fā)揚。我希望你下次來北京看我，不要再帶你們山西的小米、核桃了，我是蘇州人，我吃不慣。但是你可以帶上你設(shè)計的有山西特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品讓我看看?！?

高鵬說，山西傳統(tǒng)文化底蘊深厚，值得傳承發(fā)揚的文化閃光點比比皆是，但是文化IP需要通過創(chuàng)意設(shè)計重塑孵化來發(fā)掘山西文化主題資源IP的深度魅力?！皞鹘y(tǒng)的時尚化再設(shè)計”是他的核心創(chuàng)意思路。沿著這個路徑，他每年都會有全新的創(chuàng)意成果，近幾年設(shè)計的“山西民俗系列”“大紅燈籠茶具系列”“見塔吉祥系列”“生肖創(chuàng)意文創(chuàng)系列”等作品，先后獲得了很多獎項，比如中國旅游商品大賽銅臺灣金點獎，中央美院天鶴獎等，而且這些產(chǎn)品的用戶體驗都很好，大家都很喜歡。用作山西禮物，講述山西文化故事，都得到了很好的評價。

現(xiàn)在是文旅融合的新階段，高鵬說：“優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計關(guān)鍵就是在實用功能上的消費升級，而這個消費升級就是把我們山西的這些IP，繼承的具有流量的文化記憶符號，賦能到景區(qū)體驗等各個環(huán)節(jié)。這樣才能將山西傳統(tǒng)文化的溫度，轉(zhuǎn)換成文創(chuàng)經(jīng)濟的熱度?！?

山西西堂文化傳播有限公司是我省在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域深耕多年的一家企業(yè)，該公司和山西博物院合作的諸多文創(chuàng)產(chǎn)品都受到了眾多年輕人的喜愛。2021年9月19日，鐘樓街開街，他們又創(chuàng)建了“晉禮”作為文創(chuàng)集合店面，在這里展示了山西所有景點的系列文創(chuàng)產(chǎn)品。

董事長于漫認為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)首先是“文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)+”的概念，以文化為靈魂，創(chuàng)意為動力，創(chuàng)新為核心，將文化要素、創(chuàng)意要素和產(chǎn)業(yè)要素協(xié)同發(fā)展，整合互補資源，實現(xiàn)互補優(yōu)勢，加速產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，協(xié)同專業(yè)的機構(gòu)和知名的品牌跨界合作，多元賦能多形態(tài)的發(fā)展，實現(xiàn)線上和線下融合、文旅融合、品牌融合、業(yè)態(tài)融合。

據(jù)于漫介紹，在研發(fā)階段，西堂就有文博非遺專門的機構(gòu)及部門系統(tǒng)性的進行文化IP的梳理。在設(shè)計階段，專業(yè)設(shè)計師與高校新生力量對接，做到市場知行合一。生產(chǎn)階段通過產(chǎn)業(yè)流程規(guī)范化和集中性，提高生產(chǎn)效率，降低生產(chǎn)成本，提高了產(chǎn)品的質(zhì)量。銷售階段聯(lián)合多方資源，運用多元的渠道合力創(chuàng)建了文創(chuàng)的品牌。

目前，西堂的文創(chuàng)產(chǎn)品有十八大系列2600余種，每年會系統(tǒng)性地梳理文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)及輸出50種，舉辦IP授權(quán)和文創(chuàng)供應(yīng)鏈的交易會兩場，每年小微文創(chuàng)品牌孵化5項，并完成與基金的對接，還會完成小型的學(xué)術(shù)講壇和講座以及文化交流活動6場，輸出山西非遺材料包的研發(fā)與課程5類，舉辦文創(chuàng)畢業(yè)市集一次，為全省的文旅產(chǎn)業(yè)進行內(nèi)容輸出及商業(yè)的轉(zhuǎn)化?！皡f(xié)同創(chuàng)新總的來說，是山西文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的引擎和集聚平臺，業(yè)務(wù)聚集的連接器和孵化器，具有很強的社會效益和經(jīng)濟效益，用‘文創(chuàng)+’的概念來實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的一個補齊。這個正是我們目前根據(jù)山西文創(chuàng)協(xié)同發(fā)展的一些踐行和思考?！庇诼f。

山西覺喜文化創(chuàng)意產(chǎn)品

文化重磅

三、如何看待當(dāng)下文化綜藝越來越多的現(xiàn)象？

文化類綜藝節(jié)目越來越多，但節(jié)目模式化、同質(zhì)化也在消耗著觀眾的興趣。文化類綜藝要想創(chuàng)新突圍，不僅需要在形式上適應(yīng)大眾口味，滿足不同文化層次觀眾的審美需求，更要在節(jié)目素材挖掘上下功夫。近兩年掀起的文化類節(jié)目熱潮，改變了現(xiàn)象級節(jié)目的驅(qū)動形式。以往的現(xiàn)象級節(jié)目往往誕生于激烈的市場競爭。為了爭奪收視率、獲得更多的收視人群進而挖掘更大的廣告潛力是曾經(jīng)以“好聲音”、“跑男”為代表的“現(xiàn)象級綜藝”得以發(fā)揚光大的內(nèi)在驅(qū)動力，可稱之為市場驅(qū)動。而當(dāng)下文化類節(jié)目則是政策驅(qū)動，在“命題作文”的形式下，從傳統(tǒng)文化中汲取節(jié)目創(chuàng)新的養(yǎng)分，進而改變綜藝節(jié)目領(lǐng)域過度娛樂化、低俗化的現(xiàn)狀。“現(xiàn)象級綜藝”不再以單個節(jié)目的形式出現(xiàn)，而是共同構(gòu)成了一個“現(xiàn)象級節(jié)目集群”。雖然在這場潮流中也有諸如《朗讀者》《國家寶藏》這樣的領(lǐng)頭羊，但總得來說，沒有什么節(jié)目能夠一枝獨秀或是達到家喻戶曉的地步，綜藝節(jié)目領(lǐng)域的文化轉(zhuǎn)向依賴眾多文化類節(jié)目的密集問世，而非單一節(jié)目的力量。

四、為什么傳統(tǒng)文化越來越受歡迎？

近日，《北京青年報》發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，昆曲《牡丹亭》2021年前三個季度演出場次較2018年全年已翻倍，2021年僅上半年相聲演出場次已超9000場，用舞蹈演繹《千里江山圖》的舞劇《只此青綠》更是一票難求，還有調(diào)查表明96%的受訪青年表示愿意為國風(fēng)產(chǎn)品埋單。各項數(shù)據(jù)表明，傳統(tǒng)文化的社會熱度在不斷上升，并且年輕受眾在不斷增加。

傳統(tǒng)文化熱本身，自帶歷史悠久的民族認同。中國土地遼闊，歷史悠久，創(chuàng)造過燦爛的古代文明，也是世界上少有的歷史文化從未間斷、一直延續(xù)至今的國家。盡管也歷盡滄桑，卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕，留下了諸如京劇等文化瑰寶，不僅經(jīng)受住歷史的淘洗，還彰顯了自強不息的民族精神，歷久彌新。目前，隨著我國國力和國際地位的不斷攀升，人們開始對自身傳統(tǒng)文化進行重新審視，引發(fā)越來越廣泛的認同感和自豪感，也逐漸從“崇洋媚外”跳脫出來轉(zhuǎn)為“文化自信”。更有日、韓兩國頻頻試圖搶先“申遺”，產(chǎn)生的緊迫感也凝聚起了國人共識，加強非遺的保護和傳承。

傳統(tǒng)文化熱背后，是消費升級時代的價值認同。傳統(tǒng)文化延續(xù)本質(zhì)是市場經(jīng)濟狀況，商品或是服務(wù)的好壞，最終是由消費者評判。隨著新媒體的興起和消費升級的到來，傳統(tǒng)文化的傳播借著這股東風(fēng)，逐步融入服飾、彩妝、美食等各領(lǐng)域，逐漸掀起了“國潮”。傳統(tǒng)文化IP也為品牌和設(shè)計理念注入了文化內(nèi)涵，在第15屆“中華老字號博覽會”上，上海牌手表、中華鉛筆、大白兔潤唇膏、英雄牌墨水等產(chǎn)品重新進入人們視野，還有李佳琪們?yōu)椤皣薄贝詣?chuàng)下巨大的銷售量?！皣薄睙岜澈笫侵袊圃飚a(chǎn)品力的提升、國產(chǎn)品牌的認同，也是消費水平的提升和中國文化自信的彰顯。

傳統(tǒng)文化熱所呈現(xiàn)的，是當(dāng)下需求所產(chǎn)生的精神認同。非遺保護學(xué)者劉魁立曾說：“文明的推廣，文化的賡續(xù)，靠傳承，也靠傳播”。生活水平日漸富足的今天，憑借新媒體年輕人可以自由追逐、展示自己的喜好，對傳統(tǒng)文化的熱愛不斷被喚醒，自豪地當(dāng)起傳播者的角色。借著新媒體和創(chuàng)作熱情，沉寂已久的傳統(tǒng)文化魅力迎來釋放之日，例如年輕受眾較多的視頻網(wǎng)站“嗶哩嗶哩”，單是搜索“非遺”，就能夠觀看到到立體糖畫、剪紙，甚至是三星堆黃金面具的制作過程，上千萬的播放量也證明文化傳承人及其創(chuàng)作已成為廣大年輕受眾喜聞樂見的內(nèi)容。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日同樣作為傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，也為人們當(dāng)前快節(jié)奏生活提供了精神寄托，從祝福春節(jié)快樂到端午安康，再到中秋團圓，滿足了當(dāng)代年輕人享受當(dāng)下、尋找歸屬的需求

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