杭州西湖附近銅像有哪些（杭州西湖附近銅像有哪些景點(diǎn)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于杭州西湖附近銅像有哪些的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、春天西湖的代表性動(dòng)物

• 2、岳飛墓前跪著5個(gè)人，這5個(gè)人分別是誰(shuí)？

• 3、西子湖畔林徽因的雕像為何要鏤空呢？

• 4、有哪些著名的元代石窟雕像？

一、春天西湖的代表性動(dòng)物

杭州西湖公園內(nèi)人們較常能看見(jiàn)的動(dòng)物有松鼠、白鴿、各種小鳥(niǎo)、魚(yú)還有一些到西湖過(guò)冬的野鴨。

拓展：西湖荷區(qū)水域中有一座采荷女的銅像，是西湖湖區(qū)唯一的一座銅像雕塑。

采荷女是杭州特別經(jīng)典的一個(gè)形象，她們一般都坐在小木盆里，在荷葉間輕輕蕩著。

二、岳飛墓前跪著5個(gè)人，這5個(gè)人分別是誰(shuí)？

岳飛墓前最初跪著的這五個(gè)人分別是秦檜、秦檜的妻子王氏、萬(wàn)俟卨、張俊和羅汝楫。岳飛的死因至今仍然是個(gè)謎，但唯一可以肯定的是，岳飛的死是一定與秦檜有關(guān)的。后來(lái)人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)秦檜等人的仇恨，便把他們做成了雕像，并以跪著的姿勢(shì)，放在了岳飛的墓前。目前關(guān)于岳飛的死因，大概分為三種：一是因?yàn)樗址噶嘶适业睦妫欢且驗(yàn)橛腥思刀仕某删?；三是岳飛的固執(zhí)性格才導(dǎo)致他被殺的。

現(xiàn)在位于杭州的岳飛墓前跪著的是四個(gè)銅像，分別是秦檜、秦檜的妻子王氏、萬(wàn)俟卨和張俊。起初，岳飛墓前跪著是五個(gè)銅像，但后來(lái)由于種種原因被移走了一個(gè)。在明正德年間，浙江都督史曾親臨西湖祭奠岳飛。他是第一個(gè)下令鑄造銅像的人，當(dāng)時(shí)他下令鑄造了三個(gè)銅像，分別是秦檜和他的妻子，還有萬(wàn)俟卨。

前來(lái)燒香祭拜岳飛的游客都替岳飛感到心中不平，他們對(duì)著秦檜等人的雕像是又打又踢的。想借此把他們心中的怨恨都發(fā)泄出來(lái)，就這樣，這些銅像很快就被毀壞了。最后，因?yàn)橛腥苏J(rèn)為張俊羅汝楫也是陷害岳飛的主要責(zé)任人之一，所以就也將他們鑄為銅像。從這時(shí)開(kāi)始，岳飛墓前的銅像才成了五個(gè)。

但是，隨著來(lái)祭拜岳飛的人越來(lái)越多，致使這些跪在他面前的5個(gè)銅像很快就又遭到破壞了。在清朝中期，一位朝廷官員來(lái)修復(fù)這五尊銅像。然而，經(jīng)過(guò)深思熟慮后，他決定將羅汝楫從這五尊銅像中撤掉，因?yàn)樗J(rèn)為羅汝楫并非是陷害岳飛的主犯。盡管跪在岳飛墓前的這些銅像發(fā)生過(guò)很多次的變故，但這并不妨礙岳飛在我們心中的英雄形象。

三、西子湖畔林徽因的雕像為何要鏤空呢？

如果雕像是實(shí)的，則流于普通，失之僵化，容易限制欣賞者思考，把它鏤空，方能盡靈動(dòng)之妙，給人見(jiàn)仁見(jiàn)智、充分生發(fā)和聯(lián)想的空間。鏤空的雕像也能使作品更好地與自然風(fēng)景融合。

設(shè)計(jì)者當(dāng)然對(duì)此有論述，可參見(jiàn)百度詞條，但除此之外，在下對(duì)雕像還感觸良多。雕像建于水邊，所謂伊人，在水一方，對(duì)吧。鏤空了，說(shuō)明人走了，影子還在，喻意為“伊人雖逝、倩影永留，為西湖山水增色添彩”，對(duì)吧？在雕像前，游人透過(guò)鏤空之處，既能看到自然風(fēng)景，又能欣賞人文景觀，既看到西湖，又看到了西子（林徽因先生杭州人，出生于西子湖畔，又是西子一流的美人，所以是如假包換的西子姑娘），可謂一舉兩得。

總之，鏤空的設(shè)計(jì)使作品更加含蓄、靈動(dòng)、新穎、雋永，并更好地融入優(yōu)美的自然山水。

四、有哪些著名的元代石窟雕像？

屬于元代的佛教石窟造像，除甘肅敦煌莫高窟和西安萬(wàn)佛峽以及民樂(lè)馬蹄寺等地遺有極少數(shù)的元窟塑像以外，就所知者，僅杭州西湖靈隱寺飛來(lái)峰一處以及山西太原附近的龍山石窟，但后者卻屬于道教造像。元代倡信喇嘛教，曾于江南地區(qū)設(shè)釋教都統(tǒng)。當(dāng)時(shí)駐杭州者為都總統(tǒng)楊連真伽。由于他的提倡，在靈隱飛來(lái)峰廣造龕像。從至元十八年(1281)以后的十年中，在飛來(lái)峰共雕造摩崖龕像五六十處，大小造像百二十多軀。在造像規(guī)格上，雖然夾雜有不少造型怪異的密宗像，但大體仍是承襲宋代的傳統(tǒng)。如其中的四組摩崖龕像：一為1號(hào)龕像毗盧遮那佛和文殊、普賢菩薩三尊像，一為28號(hào)龕阿彌陀佛和觀音、勢(shì)至菩薩三尊像，一為43號(hào)龕多聞天王騎獅像，另一組是19號(hào)龕浮雕形式的“唐僧取經(jīng)”，即用白馬馱回佛教經(jīng)典的故事。這四組雕像，是其中較突出的制作。如1號(hào)龕和28號(hào)龕的三尊像，左右脅侍均為坐像，衣飾造型雖沿襲前代，而在組合配備上，則有超出常規(guī)的樣式。如觀音、勢(shì)至二菩薩與中央主佛同為結(jié)跏趺坐式以及文殊、普賢菩薩不乘獅象，甚至像宋代那樣以獅象作出象征性的表現(xiàn)手法也沒(méi)有了，這都是超于常例的。至于在雕技方面，兩組像都表現(xiàn)得細(xì)膩、真實(shí)，裙帶衣襞，柔和、舒展地垂落在蓮座邊緣，顯得自然美觀，尤以28號(hào)龕右側(cè)觀音坐像，體軀比例適稱，神態(tài)生動(dòng)，應(yīng)為這一處龕像中較優(yōu)異的作品。多聞天王亦稱毗沙門天王，是佛國(guó)須彌山北方的守護(hù)神，這里的雕像卻是騎坐猛獅、形象威武的天神。如此安排，既符合于作為護(hù)法天王的主題要求，更具有真實(shí)生動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)。又如在“唐僧取經(jīng)”這一故事性雕刻中，所表現(xiàn)出的久經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，顯得異常疲憊的人和馬的神態(tài)，都是相當(dāng)生動(dòng)的。更如36號(hào)龕雕出的立菩薩，10號(hào)和12號(hào)龕雕出的立佛以及22號(hào)、60號(hào)、63號(hào)龕的坐菩薩，有的繼承了傳統(tǒng)的樣式，有的則是喇嘛教的梵式像。特別是那些坐式像的“菩薩”(實(shí)際各有專名)，多少反映了蒙古族強(qiáng)悍曠達(dá)的民族氣質(zhì)。在59號(hào)龕有題名為“密里瓦巴”的雕像，所雕為一踞坐式威神，張口怒目(面部有殘損)，右臂揚(yáng)起，形象十分兇猛。像的左側(cè)，有兩個(gè)雕工精致、體驅(qū)比例合度的供養(yǎng)女(頭部殘損)，手托供具，恭謹(jǐn)?shù)叵蛑飨癯诗I(xiàn)。其生動(dòng)逼真的形態(tài)，是其他龕像所難以比擬的。

總的說(shuō)來(lái)，飛來(lái)峰元代龕像群，在整個(gè)面貌上是呈現(xiàn)了宋代以后的中國(guó)佛教石窟雕刻藝術(shù)日趨衰落沉沒(méi)的景象。因?yàn)橛泻芏帻愊穸嗍窃煨妥局桑蜗笥纺[，比例失稱。正如《杭州元代石窟藝術(shù)》的作者所說(shuō)：“如把它擴(kuò)大到和國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唐、宋造像來(lái)比較一下，顯然不能跳出佛教雕刻的沒(méi)落趨勢(shì)。如衣紋的質(zhì)感不足，寶冠繁褥瑣碎，面部表情缺乏內(nèi)心傳神的聯(lián)系。總的看來(lái)，已流露出形式化的衰退跡象?！?/p>

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