雕塑屬于景觀設(shè)計嗎為什么（雕塑屬于景觀設(shè)計嗎為什么這么重要）

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本文目錄:

• 1、景觀雕塑與雕塑專業(yè)的區(qū)別

• 2、雕塑屬于什么專業(yè)?是藝術(shù)設(shè)計(應(yīng)用)專業(yè)還是其他???

• 3、請問雕塑屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)的一種嗎？

• 4、景觀雕塑

一、景觀雕塑與雕塑專業(yè)的區(qū)別

這兩者之間最大區(qū)別在于它們的陳設(shè)空間，景觀雕塑一般要求與之相關(guān)的園林景觀配合，如大型植物雕塑，一般屬于公共雕塑，但也有為雕塑來塑造景觀，讓景觀來配合雕塑成景，這二者很難嚴格區(qū)分。

二、雕塑屬于什么專業(yè)?是藝術(shù)設(shè)計(應(yīng)用)專業(yè)還是其他???

雕塑不屬于藝術(shù)設(shè)計，國、油、版、雕屬于純藝術(shù)。一般歸于藝術(shù)學(xué)專業(yè)下。

藝術(shù)設(shè)計有環(huán)藝、平面、包裝等……

三、請問雕塑屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)的一種嗎？

隨著經(jīng)濟騰飛和社會的變革，城市公共雕塑藝術(shù)有了新的發(fā)展。當(dāng)前城市公共藝術(shù)發(fā)展上呈現(xiàn)的一些特點：(1)規(guī)模和數(shù)量不斷擴大。發(fā)展經(jīng)濟促使人與社會的接觸更多，精神需要亟待滿足。雕塑藝術(shù)，滿足了這一需要。(2)紀念性雕塑比重大幅度減少。公共雕塑題材與形式的多樣化，使得紀念性雕塑失去主導(dǎo)地位。（3）廣場雕塑比重增加。新建的大批公園廣場，使公共雕塑為廣大群眾所認識。從中可以看出當(dāng)前公共雕塑的政治性， 教育性以及宣傳性有所減弱，開始面向生活，更關(guān)注人性需要；這為藝術(shù)家提供了更多施展才華的舞臺，增加藝術(shù)性和觀賞性，但事實并非如此。 從許多公共雕塑作品中，我們看不到它應(yīng)該具有的一些特色，如與環(huán)境氣氛的協(xié)調(diào)，與心情的吻合，以及必要的審美性藝術(shù)性等等，而更多的是一種世俗化趨向。這里的世俗化指的是對流行的大眾文化的一種迎合。實質(zhì)上大眾文化是在市場環(huán)境下形成的文化產(chǎn)品，其特點是，按照市場的需要，對人文精神的關(guān)注， 而這種關(guān)注無法從內(nèi)在的人性需要出發(fā)，僅僅作為一種時尚標簽，一種升值的消費觀念存在，其重點關(guān)注直接付駐于感觀價值與一般的觀賞。 大眾文化在當(dāng)前文化市場中地位是舉足輕重的，原因是它依托多種媒體的組合效力。尤其是以電子媒介為代表的“視文化”時代，書刊，報紙等傳統(tǒng)媒體的迎合下， 一些世俗的，視覺化的東西被演繹得驚天動地，營造出對生存痛苦和空虛的某種關(guān)懷，靈魂對人生的深刻體驗被分解成為無所畏懼，甚至是漫不經(jīng)心。大眾文化的優(yōu)勢得益于它平民化的外衣，似乎它反映的才是群眾的心聲。其實回往歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，能流傳下來的藝術(shù)作品大都是反映當(dāng)時的時代特點和精神，從人性自我出發(fā)思考總結(jié)的結(jié)果，平民化不意外即是世俗化畫。 博覽全球雕塑發(fā)展史，從秦始皇的兵馬俑，漢代的樂府舞戲，敦煌石窟雕刻到古希臘的阿波羅，維納斯和米開朗基羅，羅丹，亨利摩爾，無不印證出對大自然， 社會大眾和人個體本身的關(guān)注與思考，都能讓人感受到一種震撼人心的力量及貫穿其中的人文內(nèi)涵。當(dāng)代公共雕塑應(yīng)該更有表現(xiàn)的條件。為更好的欣賞雕塑這種形式的藝術(shù)提供了充分的空間和條件。在全球化的時代背景下，中西方文化不斷碰撞與交流的今天，如何保持本民族文化的獨特性，如何更有力的體現(xiàn)出時代風(fēng)貌，如何能使人們看到更多的好作品? 這些問題都是我們需要思考和解決的，這里包括許多方面的因素，需要社會各方面共同的關(guān)注與努力。 城市雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的一部分，首先要有時代性。這主要是從它作品的實質(zhì)和風(fēng)格與時代相統(tǒng)一來體現(xiàn)，基于對生活的深刻反思。其次，還應(yīng)該有獨特的民族文化內(nèi)涵。中國是歷史悠久的文明古國，雕塑藝術(shù)也有自己的發(fā)展軌跡和藝術(shù)風(fēng)格。繼承傳統(tǒng)不意味著沿襲原有的形式與技法，更多的是建立在對歷史的反思上的提煉與創(chuàng)造，只有將民族性特點和精神貫穿其中，才能體現(xiàn)出獨特的文化內(nèi)涵。第三，雕塑作品要體現(xiàn)出其獨特的形式個性。黑格爾說:“雕刻則把精神本身表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個性的肉體眼前......憑它自己而獨立地站在那里?！钡袼苁侨S立體造型藝術(shù)，人們不僅可以多角度獲得審美享受，還可以與周圍的環(huán)境相結(jié)合，體現(xiàn)更多的內(nèi)容和意義。 公共雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的一個部分，特別值得關(guān)注的是，城市雕塑對環(huán)境的關(guān)系并不是機械地服從依附，而是積極參與的主動行為。建筑幾何性為主的空間，高大挺拔，給人強烈的現(xiàn)代感的同時，生硬，冷峻的理性線條感令人產(chǎn)生壓抑躁動的情緒。以幾何為造型的雕塑與幾何形的建筑環(huán)境完美的吻合，自然是體現(xiàn)出一種和諧之美；然而面對古典形，曲線的，色彩豐富的活雕塑，同樣為呆板的直線空間增添情趣，成為人與建筑環(huán)境間溝通的橋梁，這類雕塑同樣閃爍著智慧的光芒。就物化文化載體的雕塑而言，具有鮮明的時代氣息，對環(huán)境施加影響的實質(zhì)是人類精神的文化顯彰。在當(dāng)前的現(xiàn)代環(huán)境中，古典的，原生態(tài)風(fēng)格的雕塑作品中，蘊含著現(xiàn)代人對傳統(tǒng)人文情懷回歸情愫與期待；在古老的傳統(tǒng)的環(huán)境中設(shè)置現(xiàn)代抽象雕塑，又是一種對現(xiàn)代文明的精神關(guān)照，這正是公共雕塑所具有的一種主動性，即可以參與環(huán)境，又可在一定程度上改變環(huán)境的魅力所在。公共雕塑對環(huán)境與建筑缺陷的補救與營造，以及作為審美主體性的一種對象時，使環(huán)境與建筑具有了藝術(shù)美學(xué)的映襯，提高了文化品格的層次。然而，整體環(huán)境的基調(diào)常由占據(jù)巨大空間體量的建筑形象與風(fēng)格奠定，波及相關(guān)環(huán)境的服從與趨同，也強調(diào)著雕塑的形式語言的選擇。反之，公共雕塑的精品所在地的環(huán)境與建筑形態(tài)也應(yīng)該跟隨該公共雕塑設(shè)計的風(fēng)格有機的形成互補，兩者的契合匹配是從相互襯托補充的關(guān)系中體現(xiàn)出來。 在城市化進程大發(fā)展的大背景下，理清多種因素并加以融合協(xié)調(diào)，辨正處理社會性與個性間的關(guān)系，使之成為促進社會發(fā)展的有效動力。既依附于“環(huán)境”，又需從“環(huán)境”中表現(xiàn)出個性化的環(huán)境藝術(shù)特征，使其協(xié)調(diào)又不失豐富的效果，這是相關(guān)公共環(huán)境衍生的價值系統(tǒng)所建立的趨向準則，是衡量公共雕塑成敗與否的一個重要尺度。

四、景觀雕塑

萬事沒有絕對的，景觀雕塑只是景觀設(shè)計里面的一小塊，真正的藝術(shù)品都是純手工制作，工具只是手的延伸，只要不怕苦，相信你會有前途的。（成都）峰銳國際藝術(shù)

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