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    藝術(shù)館室外景觀設(shè)計(jì)(藝術(shù)館室外景觀設(shè)計(jì)圖)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-29 21:44:14     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 66        當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

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    本文目錄:

    藝術(shù)館室外景觀設(shè)計(jì)(藝術(shù)館室外景觀設(shè)計(jì)圖)

    一、景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法

    景觀的含義(原稿)

    時(shí)代建筑 2002/1

    俞孔堅(jiān)

    北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心

    北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所

    摘要:本文從四個(gè)層面探討了景觀的含義:(1)景觀作為視覺(jué)審美的對(duì)象,在空間上與人物我分離,景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望;(2)景觀作為生活其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體;(3)景觀作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象;(4)景觀作為符號(hào),是人類歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。因而,景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

    關(guān)鍵詞: 景觀, 場(chǎng)所, 風(fēng)景

    Meanings of Landscapes

    Yu Kongjian

    Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

    Turen Design Institute

    Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

    Key words: Landscape, scene, place

    引言

    景觀(Landscape),無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞,定義為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類型單位的通稱,如城市景觀、森林景觀等(辭海,1995);藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象,等同與風(fēng)景;建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景;生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)(如Naveh, 1984, Forman, 1995);旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源;而更常見(jiàn)的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開(kāi)發(fā)商等同于城市的街景立面,霓虹燈,園林綠化和小品。而一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是"能用一個(gè)畫面來(lái)展示,能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象(Webster's英語(yǔ)大詞典,1996)。)尤其是自然景象。但哪怕是同一景象,對(duì)不同的人也會(huì)有很不同的理解,正如Meinig所說(shuō)"同一景象的十個(gè)版本"(1976 )。

    本文則從景觀與人的物我關(guān)系及景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場(chǎng)所性及符號(hào)性入手,由表及里,揭示景觀是審美的、景觀是體驗(yàn)的、景觀是科學(xué)的、景觀是有含義的。

    1、 景觀的視覺(jué)美的含義:外在人眼中的景象

    1.1景觀作為城市景象

    在西方,景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng),西伯來(lái)文為"noff",從詞源上與"yafe"即美 (beautiful)有關(guān)。在上下文中,它是用來(lái)描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的(Naveh,1984)。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象??梢韵胂?,這是一個(gè)牧羊人,站在貧瘠的高崗之上,背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此,這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避, 是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

    景觀作為視覺(jué)審美對(duì)象的含意,一直延續(xù)到現(xiàn)在,但該詞所包含的內(nèi)涵和其背后所傳達(dá)的人類審美態(tài)度,卻經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個(gè)變化來(lái)源于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)鄉(xiāng)村土地的貪欲,即景觀作為城市的延伸;其二則來(lái)源于工業(yè)革命中后期對(duì)城市的恐懼和憎惡,即景觀作為對(duì)工業(yè)城市的對(duì)抗。

    1.2景觀作為城市的延伸和附屬

    人們最早注意到的景觀是城市本身,"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,使鄉(xiāng)村也成為景觀" (Cosgrove,1998,P70)。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下,人被系于土地之中,大自然充滿神秘和恐怖,且又為人類生活之母,對(duì)土地的眷戀和依賴,使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái),土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市,同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景,實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。而畫家(更確切地說(shuō)是資助畫家們的新貴族)眼中的城市理想社會(huì)和人與自然新和諧的"理想城市"是嚴(yán)格幾何的、紀(jì)念性的和完全基于透視學(xué)的。理想城市模式與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫一樣,遵循了嚴(yán)格的比例關(guān)系和美學(xué)原則。而景觀作為城市的延伸,也被用同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)設(shè)計(jì)和建造,因此有了以凡尓塞為代表的巴洛克造園。 1.3景觀作為城市的逃避

    景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變,源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,但至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始,在歐洲和美國(guó)各大城市,城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞,相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所,而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此,作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市,轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師(Landscape Architect而非Gardener)的出現(xiàn),和景觀設(shè)計(jì)學(xué)( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng),和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系;因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

    至此,文明社會(huì)關(guān)于景觀(風(fēng)景)的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市,并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬,進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市,而把田園與郊野作為避難之所,從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

    景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變,也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上(見(jiàn)表1)。

    表一 景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

    社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài) 莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主 文藝復(fù)興時(shí)期,城市經(jīng)濟(jì)上升 工業(yè)化,城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

    美的景象(景觀所指) 神圣而壯麗的建筑的城市 美的鄉(xiāng)野,作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源 美的田園與自然,作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

    景觀的營(yíng)造 宅院、宮苑 在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),營(yíng)造城市化、幾何化的自然(如巴洛克園林) 將自然引入城市(公園和綠地系統(tǒng))或?qū)⒊鞘幸胩飯@(田園城市和田園郊區(qū))

    景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象,是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,即人作為欣賞者。但同時(shí),人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀,武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

    但桃花源里人或者說(shuō)"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,即景觀作為一個(gè)棲居地的含意。

    2、 景觀的棲居地含意:內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

    每一景觀都是人類居住的家,或者說(shuō)是潛在的"家"。中國(guó)古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫或賞畫,實(shí)質(zhì)上都是一種卜居的過(guò)程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場(chǎng)所概念(Place)的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger, 1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用,以取得和諧的過(guò)程,大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此,作為棲居地的景觀,是人與人,人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

    城市的龍山或靠山,村落背后的風(fēng)水林,村前的水塘,房子后門通往山后的小路,還有梯田和梯田上的樹(shù)叢,甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果,都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果,是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用,也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此,也決非永遠(yuǎn)如此,正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中,有時(shí)和諧,有時(shí)不和諧,最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,包括如何節(jié)約土地和水,保護(hù)森林,如何選地安家,如何引水筑路,如何輪種和配植作物,懂得"斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用(孟子•梁惠王);懂得"仲冬斬陽(yáng)木,仲夏斬陰木"(周禮•地官)。

    城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向,農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線,無(wú)不是國(guó)與國(guó),家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果,即Jackson所謂的政治景觀(1984)。

    2.2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

    景觀作為人在其中生活的地方,把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由"場(chǎng)所構(gòu)成的,而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)(Norberg-shulz ,1979,P8)。與時(shí)間和空間概念一樣,場(chǎng)所(地方)是無(wú)所不在的,人離不開(kāi)場(chǎng)所,場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處,場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w,使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念,用以探討世界觀及人生(Casey,1998;Heidegger,1971);而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性,主體人與場(chǎng)所的內(nèi)-外關(guān)系,以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng),無(wú)所不在的時(shí)間,四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

    ⑴場(chǎng)所的物理屬性

    場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成,也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析,一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式,最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)-標(biāo)志-路徑-邊沿-區(qū)域模式(1969),和"內(nèi)--外"(Outsider-Insider)模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析,并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中,場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子",無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地,都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,可把它稱為葫蘆模式(俞孔堅(jiān),1998)。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

    而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的,它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,物體質(zhì)地,光線色彩,形式等,形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中蘭色的天空,白色的云,黑色的土地,墨綠色的森林,長(zhǎng)著青苔的房頂,著紅衣服的哈尼少女,趕著老黃?;丶业睦先说倪汉嚷?,竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性,或地理性格。

    ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)-外關(guān)系

    景中人和景外人看待景觀是不一樣的,前者是景觀的表達(dá),而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀,導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的,Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中,而它不是人們觀看的對(duì)象;景觀是一種社會(huì)生活的空間,景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,這與實(shí)證主義的主-客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的;景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間,而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的;所有景觀都表達(dá)了一種理想,一種經(jīng)世不衰的,在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

    ⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng):定位和認(rèn)同

    場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合,是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心,與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的(Relph,P141)。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生,產(chǎn)生(Take place)相聯(lián)系,世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi),晦明有秩,日月星辰,山川河流,鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí),便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛?,從無(wú)秩走向有秩,所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織,將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所,感覺(jué)到場(chǎng)所的存在,則依賴于人的體驗(yàn),這決定于兩個(gè)方面:即:定位和認(rèn)同,前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的,則場(chǎng)所是有意義的,或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則,要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,無(wú)所適從;要么所從不適,而茫然不知所去,這便是場(chǎng)所感的喪失(Placeless)(Relph,1976)。

    a.首先關(guān)于定位,它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式,如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?;谶@一模式,中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),或國(guó)土定位系統(tǒng),在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,地分經(jīng)緯,以昆侖為祖山,長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù),次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙,辯龍山、龍脈,以分玄武朱雀,明朝山案山、水口,偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),使棲居者明白其在天地中的位置,猶如座胎于母親子宮中的胎兒,依偎于自然母親的懷抱中,獲得安寧的棲息(圖10)。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式,是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,通過(guò)這些空間元素,形成整體城市的印象,指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性,道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

    b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同,它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的,認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所,和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所,是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果,是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,頭頂?shù)纳n天,以及周圍的自然和人的秩序的諧同,當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí),他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,寨子上頭的那片密林,林子上的云霧,以及寨子下面的梯田,和梯田上的那叢樹(shù),那一堆巨石;他實(shí)際上還帶給你那又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍,男子頭頂?shù)募t頭巾,少女身上的黑底白紋繡花,還有竹筒米飯的清香,以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里,人成為場(chǎng)所的一部分,場(chǎng)所也成了人的一部分。

    正如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性,人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

    作為一個(gè)景中人,你歸屬于某一場(chǎng)所,認(rèn)同于該場(chǎng)所,你在景中的狀態(tài)越深入,你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)(Relph,1976,P49)。只有成為景中的人,歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神,認(rèn)同于它們,你才能獲得真正的場(chǎng)所感,一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感,而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義(圖11,12,13)。

    (4)時(shí)間性

    自然過(guò)程是有時(shí)間性的,而人的存在影響了自然過(guò)程,這里,人替代了時(shí)間而起作用,所以,Jackson說(shuō)"景觀是人們有意識(shí)創(chuàng)造的、推進(jìn)或阻礙自然過(guò)程的空間"(1984,p8)。景觀的時(shí)間性也意味著景觀是隨著時(shí)代和社會(huì)的變化而發(fā)生變化的。這種變化取決于以下三個(gè)因素之間的相互作用和平衡的關(guān)系。即:人類的欲望、生產(chǎn)技術(shù)以及自然力。作為人類棲居地的景觀從和諧的田園,到不和諧的大工業(yè)城市,再到田園城市理想,最終走到花園郊區(qū)和高科技園,正是一個(gè)"欲望-技術(shù)-自然力"三者之間由平衡到平衡的打破,再到新的平衡的建立這樣一個(gè)過(guò)程。

    人類的欲望從最低級(jí)的求生欲望、繁殖欲望,到社會(huì)交流的欲望,從物質(zhì)欲望到精神的欲望,是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。而人類的欲望又推動(dòng)了人類生產(chǎn)技術(shù)和改造自然技術(shù)的變革,從木棍石斧,到牛拉鐵犁,再到蒸氣機(jī)、汽車、直到計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使人類的物質(zhì)與精神的欲望在一步步滿足之后,又一步步升高了更大的欲望。人與自然力的關(guān)系也從我-您到我-它,再到我-你的關(guān)系。對(duì)自然則從恐懼到掠奪,再到友善的轉(zhuǎn)變。景觀也從恐懼的,紀(jì)念性的,再到親切的,人性化與生態(tài)化的景觀轉(zhuǎn)變。

    3、 景觀作為系統(tǒng)的含義:科學(xué)、客觀地解讀

    武陵人所見(jiàn)的桃花源除了其優(yōu)美和諧的畫面和作為一個(gè)和諧社區(qū)的棲息地之外,它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng),是一個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)。任何一種景觀:一片森林,一個(gè)城市,里面都是有物質(zhì)、能量及物種在流動(dòng)的,是"活"的,是有功能和結(jié)構(gòu)的。

    在一個(gè)景觀系統(tǒng)中,至少存在著五個(gè)層次上的生態(tài)關(guān)系。

    第一是景觀與外部系統(tǒng)的關(guān)系,如哈尼族村寨的核心生態(tài)流是水。哀勞山中,山有多高,水有多長(zhǎng),高海拔將南太平洋的暖濕氣流截而為雨,在被灌溉、飲用和洗滌利用之后,流到干熱的紅河谷地,而后蒸騰、蒸發(fā)回到大氣,經(jīng)降雨又回到本景觀之中,從而有了經(jīng)久不衰的元陽(yáng)梯田和山上茂密的叢林,這是全球及區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)科學(xué)研究的對(duì)象.根據(jù)Lovelock的蓋婭(Gaia)理論(1979),大地本身是一個(gè)生命體:地表、空氣、海洋和地下水系等通過(guò)各種生物的、物理的和化學(xué)的過(guò)程,維持著一個(gè)生命的地球。

    第二是景觀內(nèi)部各元素之間的生態(tài)關(guān)系,即水平生態(tài)過(guò)程。來(lái)自大氣的雨、霧,經(jīng)村寨上叢林的截流、涵養(yǎng),成為終年不斷的涓涓細(xì)流,最先被引入寨中,人所共飲的蓄水池;再流經(jīng)家家戶戶門前的洗滌池,匯入寨中和寨邊的池塘,那里是耕牛沐浴和養(yǎng)魚的場(chǎng)所;最后富含著養(yǎng)份的水流,被引入寨子下方的層層梯田,灌溉著他們的主要作物--水稻。這種水平生態(tài)過(guò)程,包括水流、物種流、營(yíng)養(yǎng)流與景觀空間格局的關(guān)系,正是景觀生態(tài)學(xué)的主要研究對(duì)象。

    第三種生態(tài)關(guān)系,是景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系,如叢林作為一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng),水塘作為一個(gè)水域生態(tài)系統(tǒng),梯田本身作為一個(gè)農(nóng)田系統(tǒng),其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與物質(zhì)和能量流的關(guān)系,這是一種在系統(tǒng)邊界明確情況下的垂直生態(tài)關(guān)系,其結(jié)構(gòu)是食物鏈和營(yíng)養(yǎng)階,其功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng),這是生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    第四種生態(tài)關(guān)系則存在于生命與環(huán)境之間,包括植物與植物個(gè)體之間或群體之間的競(jìng)爭(zhēng),共生關(guān)系;是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、及個(gè)體與群體的進(jìn)化和演替過(guò)程,這便是植物生態(tài),動(dòng)物生態(tài)、個(gè)體生態(tài),種群生態(tài)所研究的對(duì)象。

    第五種生態(tài)關(guān)系則存在于人類與其環(huán)境之間的物質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)及能量的關(guān)系,這是人類生態(tài)學(xué)所要討論的。當(dāng)然,人類本身的復(fù)雜性,包括其社會(huì)、文化、政治性以及心理因素都使人與人,人與自然的關(guān)系變得十分復(fù)雜。已遠(yuǎn)非人類生態(tài)本身所能解決,因而又必須借助于社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)、心理學(xué),行為學(xué)等學(xué)科對(duì)景觀進(jìn)行研究。

    城市景觀作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),幾乎包含了所有上述生態(tài)過(guò)程,而成為城市生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象。

    4、景觀作為符號(hào)的含義:人類理想與歷史的書

    人類是符號(hào)動(dòng)物,景觀是一個(gè)符號(hào)傳播的媒體(Lynch and Hack ,1998,P173),是有含義的,它記載著一個(gè)地方的歷史,包括自然的和社會(huì)的歷史;講述著動(dòng)人的故事,包括美麗的或是凄慘的故事;講述著土地的歸屬,也講述著人與土地,人與人,以及人與社會(huì)的關(guān)系。

    這本書是由符號(hào)和語(yǔ)言寫成的。景觀具有語(yǔ)言的所有特征,它包含著話語(yǔ)中的單詞和構(gòu)成--形狀圖案、結(jié)構(gòu)、材料、形態(tài)和功能。所有景觀都由這些組成,如同單詞的含義一樣,景觀組成(如水)的含義是潛在的,只存在上下文中才能顯示(Spirn, 1998, p.15)。海德歌爾把語(yǔ)言比喻作人們棲居的房子,"而景觀語(yǔ)言則是真正的人的棲居地"(Spirn,1998,p16),景觀語(yǔ)言是人類最早的語(yǔ)言,是人類文字及數(shù)字語(yǔ)言的源泉。"河出圖,洛出書"固然是一個(gè)神話傳說(shuō),但它卻生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)文字與數(shù)字起源于對(duì)景觀中自然物及現(xiàn)象的觀察和啟示的過(guò)程。無(wú)論是頭頂?shù)陌自?、足下的大地、山川、河流、?dòng)植、鳥(niǎo)蟲,漢字無(wú)不是所指對(duì)象的象形與抽象的結(jié)果。從辨認(rèn)各種足跡來(lái)知曉鳥(niǎo)獸活動(dòng)的信息,以便避猛獸而獵獲食物,到燒龜察裂文以卜吉兇,再到仰觀天象,俯察地形,以判風(fēng)水之祥惡,甚至于到現(xiàn)代,人們還從鳥(niǎo)獸的行跡來(lái)預(yù)測(cè)地震,從蟲魚的行為來(lái)判雨晴。

    同文字語(yǔ)言一樣,景觀語(yǔ)言可以用來(lái)說(shuō)、讀和書寫,為了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖,人類發(fā)明了景觀語(yǔ)言。如同文字語(yǔ)言一樣,景觀語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。景觀語(yǔ)言是為了交流信息和情感的,同時(shí)也是為了避護(hù)和隔離的,景觀語(yǔ)言所表達(dá)的含義只能部分地為外來(lái)者所讀懂,而有很大部分只能為自己族群的人所共享,從而在交流中維護(hù)了族群內(nèi)部的認(rèn)同,而有效地抵御外來(lái)者的攻擊。

    景觀中的基本名詞是石頭、水、植物、動(dòng)物和人工構(gòu)筑物,它們的形態(tài)、顏色、線條和質(zhì)地是形容詞和狀語(yǔ),這些元素在空間上的不同組合,便構(gòu)成了句子、文章和充滿意味的書。一本關(guān)于自然的書,關(guān)于這個(gè)地方的書,以及關(guān)于景觀中的人的書。當(dāng)然,要讀懂,讀者必須有相應(yīng)的知識(shí)和文化,不同的社會(huì)文化背景的人,如同上下文關(guān)系中的景觀語(yǔ)言一樣,是有多重含義的,它們所講述的故事可能是神秘的、悲壯的、美好的、喜劇性的或是殘酷的。自然山坡上的一株樹(shù),花開(kāi)花落,或興或衰,講述了季節(jié)的更替,其與生境或土壤的適應(yīng)或不適應(yīng)。而山寨門口的一棵神樹(shù),卻有著更多的含義,它是全寨人精神生活的中心,樹(shù)的興衰,可能預(yù)示全村人的吉兇。但對(duì)外界人來(lái)說(shuō),這棵樹(shù)再平常不過(guò)了。

    結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,景觀這一看似簡(jiǎn)單的概念,卻有非常廣泛而深刻的內(nèi)涵。它包含視覺(jué)景象的含義,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是建筑物的配景或背景、廣場(chǎng)、街景、園林綠化,從城市到牧野,它都寄托了人類的理想和追求,現(xiàn)今中國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)本身反映了一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展階段的意識(shí)形態(tài);它也包含地理區(qū)域的含義,但遠(yuǎn)不止是地理科學(xué)家用自然科學(xué)方法所能分析和理解的,它更重要的是內(nèi)在人的生活體驗(yàn),是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社會(huì)之中的棲居之所;景觀作為系統(tǒng),具有整體有機(jī)性和復(fù)雜性,從后花園到城市、區(qū)域國(guó)土、甚至全球,都猶如生命的機(jī)體,有人與人、人與自然之間,結(jié)構(gòu)與功能、格局與過(guò)程之間的復(fù)雜的聯(lián)系;景觀是符號(hào),但它遠(yuǎn)不只是廣場(chǎng)上的雕塑和紀(jì)念物之類,它是自然及人類社會(huì)過(guò)程在大地上的烙印,是關(guān)于人類社會(huì)歷史和自然系統(tǒng)的書。因而,景觀既是未來(lái)生活世界的憧憬,也是歷史生活場(chǎng)景的印記,更是現(xiàn)代生活的空間和系統(tǒng)。

    參考文獻(xiàn)

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    二、園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)該學(xué)什么?

    某211工程大學(xué)的專業(yè)介紹——

    藝術(shù)設(shè)計(jì)(環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)專業(yè)

    (本科,學(xué)制四年。)

    藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)以視覺(jué)審美與造型設(shè)計(jì)為基礎(chǔ),以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為核心,以計(jì)算機(jī)為主要工具,能掌握藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一的方法從事室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、室外景觀設(shè)計(jì)、庭院設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、賓館設(shè)計(jì)、餐飲環(huán)境設(shè)計(jì)、商業(yè)展示與設(shè)施設(shè)計(jì)等高級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合人才。學(xué)制四年,畢業(yè)生授予文學(xué)學(xué)士學(xué)位。 主要專業(yè)課程:素描、色彩、速寫、風(fēng)景寫生、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、人體工程學(xué)、室內(nèi)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、住宅與辦公室內(nèi)設(shè)計(jì)、餐飲環(huán)境設(shè)計(jì)、影視及音樂(lè)廳設(shè)計(jì)、旅游度假區(qū)設(shè)計(jì)、賓館與商用環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、裝飾構(gòu)造與材料、建筑設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、園林藝術(shù)、建筑裝飾概預(yù)算、裝飾施工與監(jiān)理等。 畢業(yè)生可在城建、科研、設(shè)計(jì)、教學(xué)等單位從事環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工、管理等工作,也可在房地產(chǎn)業(yè)、家居裝飾設(shè)計(jì)企業(yè)、家具生產(chǎn)業(yè)、會(huì)展及廣告業(yè)等范圍就業(yè)。

    園林專業(yè)(本科、學(xué)制四年)

    本專業(yè)培養(yǎng)掌握系統(tǒng)的風(fēng)景與園林科學(xué)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和實(shí)踐技能,具有相應(yīng)領(lǐng)域一定的理論研究、應(yīng)用技術(shù)、科技開(kāi)發(fā)和行政管理能力,能適應(yīng)園林、城建、旅游、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的風(fēng)景與園林科學(xué)高級(jí)專門人才。主要課程有美術(shù)、園林設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、風(fēng)景園林藝術(shù)、園林建筑、園林工程、城市園林綠地規(guī)劃、風(fēng)景與園林設(shè)計(jì)、園林工程概預(yù)算、室外場(chǎng)景設(shè)計(jì)、風(fēng)景園林計(jì)算機(jī)圖形處理、園林樹(shù)木學(xué)、花卉學(xué)、園林植物栽培學(xué)等。畢業(yè)生適合從事城市園林綠化、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)、旅游規(guī)劃與管理、園林植物生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)、城市規(guī)劃與建設(shè)、風(fēng)景園林科學(xué)研究與教學(xué)、環(huán)境保護(hù)與管理等工作。

    三、博物館算不算景觀設(shè)計(jì)

    博物館的景觀空間是指博物館基地內(nèi)除去主體建筑外的外部空間場(chǎng)所,作為整個(gè)博物館的外露部分,是參觀者感受博物館主題氛圍的第一印象。博物館景觀設(shè)計(jì)指依據(jù)博物館主題要求,對(duì)景觀內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思,滿足功能要求,確定景觀風(fēng)格,并運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法、要素組織景觀,做到建筑、景觀、陳列相互融合。 世界各國(guó)各自競(jìng)奇的博物館,綻放于各大小城市之中,除了對(duì)各個(gè)城市的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)重要的提升力量,最近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),世界各地博物館又有了進(jìn)一步發(fā)展,特別是經(jīng)濟(jì)文化較發(fā)達(dá)的國(guó)家發(fā)展更快。博物館也成為當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)師們追逐設(shè)計(jì)的熱點(diǎn),大大小小的優(yōu)秀作品正如雨后春筍般一樣迅速生成,其外部空間的景觀設(shè)計(jì)也相應(yīng)的跨步式發(fā)展,但目前景觀設(shè)計(jì)方面的理論研究卻還很薄弱,特別是針對(duì)不同類型博物館的統(tǒng)一研究還相當(dāng)匱乏。 本文在對(duì)博物館園林景觀的功能和特性進(jìn)行闡述分析的基礎(chǔ)之上,結(jié)合相應(yīng)實(shí)例對(duì)不同類型博物館的景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)歸納總結(jié),通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查,分析博物館的園林景觀構(gòu)成要素,初步提出了博物館園林景觀設(shè)計(jì)的原則和方法,并將以上的具體理論通過(guò)專題類博物館——中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館景觀設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)踐分析,借此說(shuō)明如何運(yùn)用博物館景觀設(shè)計(jì)的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,以期為今后博物館園林景觀設(shè)計(jì)提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)。本研究主要得出如下幾方面結(jié)論: 1、一個(gè)成功的博物館景觀設(shè)計(jì)一定是建筑、陳列、景觀很好的融合為一體,按照從景觀到建筑,再?gòu)慕ㄖ骄坝^,“由內(nèi)到外,由外到內(nèi)”不斷的反復(fù)融合來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。 2、博物館景觀作為基地內(nèi)除去主體建筑外的外部場(chǎng)所空間,設(shè)計(jì)應(yīng)展現(xiàn)出過(guò)渡性、文化性、多樣性、生態(tài)性、參與性等自身多方面特性。 3、博物館景觀設(shè)計(jì)應(yīng)從重視基地選址,結(jié)合城市及周邊內(nèi)外設(shè)計(jì),注重自然生態(tài)環(huán)境利用,強(qiáng)調(diào)休憩和人性設(shè)計(jì),突出形象特質(zhì)和文化內(nèi)涵五個(gè)原則方面進(jìn)行考慮。 4、博物館景觀設(shè)計(jì)可運(yùn)用整體設(shè)計(jì),主題線索設(shè)計(jì),場(chǎng)所空間構(gòu)建,景觀空間組合,實(shí)用性和藝術(shù)性協(xié)調(diào)等設(shè)計(jì)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)博物館景觀的功能,體現(xiàn)各類型景觀的特點(diǎn)。

    四、當(dāng)今中外景觀園林大師以及他們的作品?

    1. 伊安·麥克哈格

    英國(guó)著名園林設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家,賓西法尼亞大學(xué)研究生院風(fēng)景園林設(shè)計(jì)及區(qū)域規(guī)劃系創(chuàng)始人及系主任。

    他的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》(Design with Nature,1969)建立了當(dāng)時(shí)景觀規(guī)劃的準(zhǔn)則,

    標(biāo)志著景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)勇敢地承擔(dān)起后工業(yè)時(shí)代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的重任,使景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)在Olmsted奠定的基礎(chǔ)上又大大擴(kuò)展了活動(dòng)空間。

    在園林景觀設(shè)計(jì)方面,麥克哈格擴(kuò)展了這門學(xué)科的范圍,并將它提升到科學(xué)的高度,從此,園林景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始向包含多門綜合性學(xué)科的方向發(fā)展。

    由于他出色的設(shè)計(jì)和對(duì)園林事業(yè)的巨大貢獻(xiàn),他一生中獲得了無(wú)數(shù)的榮譽(yù),包括1990年由喬治.布什總統(tǒng)頒發(fā)的全美藝術(shù)獎(jiǎng)?wù)潞妥罱鼊倓偒@得的享有盛譽(yù)的日本城市設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。

    2. 戶田芳樹(shù)

    戶田芳樹(shù)先生是日本著名的景觀設(shè)計(jì)師,他的設(shè)計(jì)理念是“看”、“體驗(yàn)”、“描述”,

    作品中充滿了流暢的曲線、大面積的緩坡草坪、通暢簡(jiǎn)捷的空間、散置的構(gòu)筑物、蜿蜒的小溪流水以及似水墨畫般的水中倒影。這些作品在表現(xiàn)“自然的再現(xiàn)”、“自然的體驗(yàn)”的同時(shí),更注重對(duì)“自然的描述”。

    3 丹.凱利

    丹.凱利曾與許多著名建筑設(shè)計(jì)師合作過(guò),如路易斯.康、埃羅.沙里寧、凱文.羅奇、貝聿銘、菲利普.約翰遜等.凱利的優(yōu)秀作品給他帶來(lái)了諸多榮譽(yù),尤為值得一提的是,他于1997年獲得了美國(guó)總統(tǒng)頒發(fā)的國(guó)家藝術(shù)勛章,是美國(guó)首位獲得該榮譽(yù)的園林設(shè)計(jì)師。

    主要作品

    米勒莊園/噴泉廣場(chǎng)/達(dá)利中心大道步行街/亨摩爾雕塑公園/奧克蘭展覽館室外公園/國(guó)家銀行廣場(chǎng)/金氏莊園/京都中心區(qū)規(guī)劃/庫(kù)氏住宅美國(guó)空軍學(xué)院/洛克菲勒大學(xué)/闊寧河濱世紀(jì)公園/達(dá)拉斯藝術(shù)館/林肯表演藝術(shù)中心廣場(chǎng)/福特中心大樓中庭/芝加哥湖濱碼頭公園/羅切斯特工學(xué)院/獨(dú)立大樓第三街區(qū)/杜勒斯機(jī)場(chǎng)/芝加哥藝術(shù)學(xué)院南園/華盛頓第十大街環(huán)島/約翰·肯尼迪紀(jì)念館/格雷戈里住宅/國(guó)家藝術(shù)館/考瑞爾農(nóng)莊/標(biāo)準(zhǔn)查特瑞德銀行中庭豪氏莊園/圖溫農(nóng)場(chǎng)/AG總部大樓花園/樂(lè)氏之家/福克斯私家花園/哥倫布環(huán)島/凱茨廣場(chǎng)/杜氏大院

    4 弗雷德里克·勞·奧姆斯特德

    被普遍認(rèn)為是美國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的奠基人,是美國(guó)最重要的公園設(shè)計(jì)者。他最著名的作品是其與合伙人沃克(Calvert Vaux)(1824-1895)在100多年前共同設(shè)計(jì)的位于紐約市的中央公園(1858-1876)。這一事件既開(kāi)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)之先河,更為重要的是,她標(biāo)志著普通人生活景觀的到來(lái),美國(guó)的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從中央公園起,就已不再是少數(shù)人所賞玩的奢侈品,而是普通公眾身心愉悅的空間。 他對(duì)結(jié)合考慮周圍自然和公園的城市和社區(qū)建設(shè)方式將對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。他是美國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)原則最早的倡導(dǎo)者之一,也是向美國(guó)景觀引進(jìn)郊外發(fā)展想法的最早的倡導(dǎo)者之一。 奧姆斯特德的理淪和實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)了美國(guó)自然風(fēng)景園運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

    5 A. J. Dawning

    美國(guó)近現(xiàn)代景觀園林的風(fēng)格創(chuàng)造者、美國(guó)景觀園林的鼻祖,華盛頓林蔭大道設(shè)計(jì)者。

    19世紀(jì)中葉為美國(guó)創(chuàng)造了景觀園林藝術(shù),他堅(jiān)持簡(jiǎn)潔、自然、永恒的自然主義的風(fēng)格,成為這一流派的偉大代表;他的理論和實(shí)踐對(duì)國(guó)家社會(huì)生活的很多方面都帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響,被譽(yù)為美國(guó)景觀園林的鼻祖?!?/p>

    ◆大理石拱門——在賓夕法尼亞大道盡頭的一座巨大的大理石拱門,它被作為林蔭道的入口,另一座位于國(guó)會(huì)大廈的那端。

    ◆總統(tǒng)公園或大道——位于行政大樓后,是一個(gè)用作軍事演習(xí)和節(jié)日慶典的地方。

    ◆紀(jì)念公園——以仍未完成的華盛頓紀(jì)念碑為中心而建,這個(gè)地區(qū)將被植上美國(guó)本地的樹(shù)種。

    ◆常青公園——一座有著所有可以在華盛頓地區(qū)生長(zhǎng)的常青樹(shù)種的公園,可以在蕭瑟寒冷的冬季和早春時(shí)日給國(guó)會(huì)大廈帶來(lái)一些顏色和生氣。

    ◆史密森公園——普通樹(shù)種和常青樹(shù)在這里被精心栽種,用來(lái)為城堡增光添彩。

    ◆噴泉公園——在美國(guó)植物園的溫室外面建起來(lái)的一個(gè)人工湖和噴泉。

    ◆拉索橋——在Tiber河上架起的一座拉索橋,把閱兵場(chǎng)和林蔭大道的其他部分連接起來(lái).

    以上就是關(guān)于藝術(shù)館室外景觀設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問(wèn)題,您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢,客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。


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