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景觀設(shè)計(jì)中的文化性（景觀設(shè)計(jì)中的文化性是什么）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-29 20:40:30 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 90 當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

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本文目錄:

1、什么是文化景觀設(shè)計(jì)？
2、
3、文化景觀的特點(diǎn)
4、

景觀設(shè)計(jì)中的文化性（景觀設(shè)計(jì)中的文化性是什么）

一、什么是文化景觀設(shè)計(jì)？

文化景觀

自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體。文化景觀是人類活動(dòng)所造成的景觀，它反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。"文化景觀"這一詞自20世紀(jì)20年代起即已普遍應(yīng)用。索爾，C.O.在1925年發(fā)表的著作《景觀的形態(tài)》中，認(rèn)為文化景觀是人類文化作用于自然景觀的結(jié)果，主張用實(shí)際觀察地面景色來研究地理特征，通過文化景觀來研究文化地理。

文化景觀的形成是個(gè)長期過程，每一歷史時(shí)代人類都按照其文化標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自然環(huán)境施加影響，并把它們改變成文化景觀。由于民族的遷移，一個(gè)地區(qū)的文化景觀往往不僅是一個(gè)民族形成的。因此，美國地理學(xué)者D.S.惠特爾西在 1929年提出了"相繼占用"(sequent occupance)的概念，主張用一個(gè)地區(qū)在歷史上所遺留下來的不同文化特征來說明地區(qū)文化景觀的歷史演變。

文化景觀的內(nèi)容除一些具體事物外，還有一種可以感覺到而難以表達(dá)出來的"氣氛"，它往往與宗教教義、社會(huì)觀念和政治制度等因素有關(guān)，是一種抽象的觀感。文化景觀的這種特性可以明顯反映在區(qū)域特征上。法國地理學(xué)家戈特芒，J.也提出要通過一個(gè)區(qū)域的景象來辨識(shí)區(qū)域，而這種景象除去有形的文化景觀外，還應(yīng)包括無形的文化景觀。

文化景觀的形成因素很多，研究分析這些因素對(duì)區(qū)域研究十分重要。例如1963年英國地理學(xué)家J.E.斯潘塞和R.J.豪沃思比較了 3個(gè)近代農(nóng)業(yè)區(qū)(美國玉米帶、菲律賓的椰棕區(qū)和馬來西亞的橡膠園)的農(nóng)業(yè)和文化演變，得出了形成這些農(nóng)業(yè)文化景觀的 6個(gè)要素：心理要素，對(duì)環(huán)境的感應(yīng)和反映；政治要素，對(duì)土地的配置和區(qū)劃；歷史要素，民族、語言、宗教和習(xí)俗；技術(shù)要素，利用土地的工具和能力；農(nóng)藝要素，品種和耕作方法的改良等；經(jīng)濟(jì)要素，供求規(guī)律和利潤等。對(duì)這些要素進(jìn)行綜合分析，來劃分出農(nóng)業(yè)文化區(qū)域。

二、

三、文化景觀的特點(diǎn)

功能性

文化景觀(不管是殘破的還是完好的)對(duì)人類社會(huì)都具有功能意義. 例

文化景觀

如:城市雕塑具有美學(xué)享受功能;烽火臺(tái)可以傳遞信息;寺廟是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所. 許多文化景觀具有多種功能,如城市既是人們居住的聚落,也是人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的場(chǎng)所.中國故宮既反映了當(dāng)時(shí)封建等級(jí),皇權(quán),也反映了當(dāng)時(shí)的建筑,藝術(shù),科學(xué)文化水平等.

空間性

具體表現(xiàn)在如下二個(gè)方面: (一)任何文化景觀都占據(jù)一定的空間. 1,不同文化景觀占據(jù)的空間大小不一,甚至相差很大.如城市與烽火臺(tái) 2,同類文化景觀,彼此也可能相差很大.如同是雕塑景觀,美國拉什莫爾山的雕塑高約百米,是上海市雕塑之一"金鑰匙"的許多倍. (二)每個(gè)文化景觀所處的空間位置是相對(duì)固定的. 由于文化景觀具有這樣的特點(diǎn),人們可以看出不同地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定的文化差異和自然環(huán)境差異.如"北方旱作與南方水田景觀" 。

時(shí)代性

每個(gè)文化景觀都是特定時(shí)代的產(chǎn)物,必然帶有創(chuàng)造或生產(chǎn)它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn).文化景觀就如同社會(huì)文化史的"化石" . 文化景觀的功能可能一直沒有變化,也可能發(fā)生了某些變化.文化景觀功能的變化,反映了所在地區(qū)文化的變遷. 例一: 唐詩《楓橋夜泊》中提到的蘇州城外寒山寺,該寺是宗教文化景觀.佛教文化在當(dāng)?shù)匾恢痹谘永m(xù). 如今寒山寺的功能更為豐富(佛教圣地,歷史文化旅游資源) 例二: 北京的居庸關(guān)歷史上是長城沿線的重要關(guān)隘,即為軍事功能的文化景觀;是作為旅游觀賞的對(duì)象.即軍事功能消失,而具有新的功能(旅游景觀)。

物質(zhì)性

物質(zhì)文化景觀（物質(zhì)性）是在大自然提供的物質(zhì)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的那些看得見，摸得著的文化凝聚物，與人類的生

文化景觀

產(chǎn)、生活是密切相關(guān)的，如農(nóng)田、道路、城市、鄉(xiāng)村、建筑、園林等，其主要的特征是可視性。它是是物質(zhì)文化的外在表現(xiàn)，主要是指人造的實(shí)物景觀，跟人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)。一個(gè)地區(qū)人群的特征可從其居民的衣著特點(diǎn)上判斷出來。中國西藏地區(qū)的居民穿的藏袍就與當(dāng)?shù)氐臍夂蛴泻艽蟮年P(guān)系，這個(gè)已經(jīng)成為西藏的一個(gè)標(biāo)志。在受法國影響的達(dá)喀爾的建筑中，從沃拉弗人修長、優(yōu)雅、飄逸的長袍中可以確定這里是西非，而不是地中海地區(qū)。印度男子喜好穿短衣，而婦女喜歡長披肩（莎麗），穆斯林男女都穿一種能遮住褲子的白色長衫；西方人所穿的半正式服裝、褲子、裙子和上衣基本相同，領(lǐng)帶已變成西方文化的一種標(biāo)志。服裝是物質(zhì)文化的一個(gè)重要方面。雖然它不是文化景觀的“固定”特征，它卻是文化景觀的形成要素。建筑方面的成就可以與文化中其它方面最輝煌的成就相媲美。在云南西雙版納林海中的傣家村落，建筑形式是當(dāng)?shù)氐湫偷闹駱?，竹樓的材料和結(jié)構(gòu)既反映了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，也記錄了建筑技術(shù)水平。古代埃及人建造巨大的金字塔來紀(jì)念死去的法老，時(shí)至今日，這些建筑學(xué)上的奇跡仍是埃及文化的標(biāo)志。以鋼材和玻璃為建筑材料的摩天大樓，大型圓頂式的體育館都顯示了現(xiàn)代文化的技術(shù)力量。因此，建筑是文化的特性與價(jià)值的反映，體現(xiàn)著文化的重點(diǎn)和追求，也是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的反映。在美術(shù)家對(duì)文化景觀的影響中，雕塑是最強(qiáng)烈的。埃及的紀(jì)念性建筑和雕塑一直是尼羅河兩岸的主要景致。

非物質(zhì)性

精神文化景觀（非物質(zhì)性）是在客觀物質(zhì)環(huán)境的作用下，人的文化行為所創(chuàng)造的那些雖看不見、卻可以感知

漢莫拉比法典—精神文化景觀

的文化創(chuàng)造物，如語言、法律、道德、宗教、價(jià)值觀、某些藝術(shù)如音樂等，它所形成的獨(dú)特的文化氛圍，如同文化區(qū)的個(gè)性一樣，是一種通過聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的抽象而真切的感覺。其為幫助人們認(rèn)識(shí)世界的語言、科學(xué)思想、哲學(xué)、教育等，約束人們社會(huì)行為的道德、法律、信仰等內(nèi)容，體現(xiàn)人們美學(xué)感受的文學(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇等，反映社會(huì)組織形式的制度、機(jī)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣等。物質(zhì)文化和精神文化是連在一起的，不能截然分開。如法律制度屬精神文化，它的物質(zhì)形式表現(xiàn)為法律文本、律師事務(wù)所和法院等。不能錯(cuò)誤地認(rèn)為精神文化是抽象的、沒有物質(zhì)形態(tài)的。實(shí)際上，精神文化不一定沒有物質(zhì)形態(tài)，如街頭雕塑。

四、

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