當(dāng)代藝術(shù)形式參與景觀設(shè)計(jì)（當(dāng)代藝術(shù)形式參與景觀設(shè)計(jì)研究）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)形式參與景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、形式美法則和景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系是什么？

• 2、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)，體現(xiàn)在什么地方？

• 3、當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

• 4、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)有哪些特征？

一、形式美法則和景觀設(shè)計(jì)的聯(lián)系是什么？

第一次回答可獲2分，答案被采納可獲得懸賞分和額外20分獎(jiǎng)勵(lì)。式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。

形式美的法則在美的創(chuàng)造中的意義有：

1、研究、探索形式美的法則，能夠培養(yǎng)我們對形式美的敏感，指導(dǎo)人們更好地去創(chuàng)造美的事物。

2、掌握形式美的法則，能夠使我們更自覺地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。

運(yùn)用形式美的法則應(yīng)注意：

3、運(yùn)用形式美的法則進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，首先要透徹領(lǐng)會不同形式美的法則的特定表現(xiàn)功能和審美意義，明確欲求的形式效果，之后再根據(jù)需要正確選擇適用的形式法則，從而構(gòu)成適合需要的形式美。

4、式美的法則不是凝固不變的，隨著美的事物的發(fā)展，形式美的法則也在不端發(fā)展，因此，在美的創(chuàng)造中，既要遵循形式美的法則，又不能犯教條主義的錯(cuò)誤，生搬硬套某一種形式美法則，而要根據(jù)內(nèi)容的不同，靈活運(yùn)用形式美法則，在形式美中體現(xiàn)創(chuàng)造性特點(diǎn)。

探討形式美的法則，是所有設(shè)計(jì)學(xué)科共通的課題，那么，它的意義何在呢?在日常生活中，美是每一個(gè)人追求的精神享受。當(dāng)你接觸任何一件有存在價(jià)值的事物時(shí)，它必定具備合乎邏輯的內(nèi)容和形式。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們所處經(jīng)濟(jì)地位、文化素質(zhì)、思想習(xí)俗、生活理想、價(jià)值觀念等不同而具有不同的審美觀念。然而單從形式條件來評價(jià)某一事物或某一視覺形象時(shí)，對于美或丑的感覺在大多數(shù)人中間存在著一種基本相通的共識。

在西方自古希臘時(shí)代就有一些學(xué)者與藝術(shù)家提出了美的形式法則的理論，時(shí)至今日，形式美法則已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)知識。在設(shè)計(jì)構(gòu)圖的實(shí)踐上，更具有它的重要性。

形式美法則主要有以下幾條：

和諧

宇宙萬物，盡管形態(tài)千變?nèi)f化，但它們都各按照一定的規(guī)律而存在，大到日月運(yùn)行、星球活動，小到原子結(jié)構(gòu)的組成和運(yùn)動，都有各自的規(guī)律。愛因斯坦指出：宇宙本身就是和諧的。和諧的廣義解釋是：判斷兩種以上的要素，或部分與部分的相互關(guān)系時(shí)，各部分所給我們的感受和意識是一種整體協(xié)調(diào)的關(guān)系。和諧的狹義解釋是統(tǒng)一與對比兩者之間不是乏味單調(diào)或雜亂無章。單獨(dú)的一種顏色、單獨(dú)的一根線條無所謂和諧，幾種要素具有基本的共通性和溶合性才稱為和諧。比如一組協(xié)調(diào)的色塊，一些排列有序的近似圖形等。和諧的組合也保持部分的差異性，但當(dāng)差異性表現(xiàn)為強(qiáng)烈和顯著時(shí)，和諧的格局就向?qū)Ρ鹊母窬洲D(zhuǎn)化。

對比與統(tǒng)一

對比又稱對照，把反差很大的兩個(gè)視覺要素成功地配列于一起，雖然使人感受到鮮明強(qiáng)烈的感觸而仍具有統(tǒng)一感的現(xiàn)象稱為對比，它能使主題更加鮮明，視覺效果更加活躍。對比關(guān)系主要通過視覺形象色調(diào)的明暗、冷暖，色彩的飽和與不飽和，色相的迥異，形狀的大小、粗細(xì)、長短、曲直、高矮、凹凸、寬窄、厚薄，方向的垂直、水平、傾斜，數(shù)量的多少，排列的疏密，位置的上下、左右、高低、遠(yuǎn)近，形態(tài)的虛實(shí)、黑白、輕重、動靜、隱現(xiàn)、軟硬、干濕等多方面的對立因素來達(dá)到的。它體現(xiàn)了哲學(xué)上矛盾統(tǒng)一的世界觀。對比法則廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，具有很大的實(shí)用效果。

對稱

自然界中到處可見對稱的形式，如鳥類的羽翼、花木的葉子等。所以，對稱的形態(tài)在視覺上有自然、安定、均勻、協(xié)調(diào)、整齊、典雅、莊重、完美的樸素美感，符合人們的視覺習(xí)慣。平面構(gòu)圖中的對稱可分為點(diǎn)對稱和軸對稱。假定在某一圖形的中央設(shè)一條直線，將圖形劃分為相等的兩部分，如果兩部分的形狀完全相等，這個(gè)圖形就是軸對稱的圖形，這條直線稱為對稱軸。假定針對某一圖形，存在一個(gè)中心點(diǎn)，以此點(diǎn)為中心通過旋轉(zhuǎn)得到相同的圖形，即稱為點(diǎn)對稱。點(diǎn)對稱又有向心的“求心對稱”，離心的“發(fā)射對稱”，旋轉(zhuǎn)式的“旋轉(zhuǎn)對稱”，逆向組合的“逆對稱”，以及自圓心逐層擴(kuò)大的“同心圓對稱”等等。在平面構(gòu)圖中運(yùn)用對稱法則要避免由于過分的絕對對稱而產(chǎn)生單調(diào)、呆板的感覺，有的時(shí)候，在整體對稱的格局中加入一些不對稱的因素，反而能增加構(gòu)圖版面的生動性和美感，避免了單調(diào)和呆板

衡器

在衡器上兩端承受的重量由一個(gè)支點(diǎn)支持，當(dāng)雙方獲得力學(xué)上的平衡狀態(tài)時(shí)，稱為平衡。在平面構(gòu)成設(shè)計(jì)上的平衡并非實(shí)際重量×力矩的均等關(guān)系，而是根據(jù)形象的大小、輕重、色彩及其他視覺要素的分布作用于視覺判斷的平衡。平面構(gòu)圖上通常以視覺中心（視覺沖擊最強(qiáng)的地方的中點(diǎn)）為支點(diǎn)，各構(gòu)成要素以此支點(diǎn)保持視覺意義上的力度平衡(如圖。在實(shí)際生活中，平衡是動態(tài)的特征，如人體運(yùn)動、鳥的飛翔、野獸的奔馳、風(fēng)吹草動、流水激浪等都是平衡的形式，因而平衡的構(gòu)成具有動態(tài)

比例

比例是部分與部分或部分與全體之間的數(shù)量關(guān)系。它是精確詳密的比率概念。人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活活動中一直運(yùn)用著比例關(guān)系，并以人體自身的尺度為中心，根據(jù)自身活動的方便總結(jié)出各種尺度標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)于衣食住行的器用和工具的制造中。比如早在古希臘就已被發(fā)現(xiàn)的至今為止全世界公認(rèn)的黃金分割比1：1．618正是人眼的高寬視域之比。恰當(dāng)?shù)谋壤齽t有一種諧調(diào)的美感，成為形式美法則的重要內(nèi)容。美的比例是平面構(gòu)圖中一切視覺單位的大小，以及各單位間編排組合的重要因素。

重心

重心在物理學(xué)上是指物體內(nèi)部各部分所受重力的合力的作用點(diǎn)，對一般物體求重心的常用方法是：用線懸掛物體，平衡時(shí)，重心一定在懸掛線或懸掛線的延長線上；然后握懸掛線的另一點(diǎn)，平衡后，重心也必定在新懸掛線或新懸掛線的延長線上，前后兩線的交點(diǎn)即物體的重心位置。在平面構(gòu)圖中，任何形體的重心位置都和視覺的安定有緊密的關(guān)系。人的視覺安定與造形的形式美的關(guān)系比較復(fù)雜，人的視線接觸畫面，視線常常迅速由左上角到左下角，再通過中心部分至右上角經(jīng)右下角，然后回到以畫面最吸引視線的中心視圈停留下來，這個(gè)中心點(diǎn)就是視覺的重心。但畫面輪廓的變化，圖形的聚散，色彩或明暗的分布等都可對視覺重心產(chǎn)生影響。因此，畫面重心的處理是平面構(gòu)圖探討的一個(gè)重要的方面。在平面廣告設(shè)計(jì)中，一幅廣告所要表達(dá)的主題或重要的內(nèi)容信息往往不應(yīng)偏離視覺重心太遠(yuǎn)。

節(jié)奏與韻律

節(jié)奏本是指音樂中音響節(jié)拍輕重緩急的變化和重復(fù)。節(jié)奏這個(gè)具有時(shí)間感的用語在構(gòu)成設(shè)計(jì)上是指以同一視覺要素連續(xù)重復(fù)時(shí)所產(chǎn)生的運(yùn)動感。

韻律原指音樂（詩歌）的聲韻和節(jié)奏。詩歌中音的高低、輕重、長短的組合，勻稱的間歇或停頓，一定地位上相同音色的反復(fù)及句末、行末利用同韻同調(diào)的音相加以加強(qiáng)詩歌的音樂性和節(jié)奏感，就是韻律的運(yùn)用。平面構(gòu)成中單純的單元組合重復(fù)易于單調(diào)，由有規(guī)則變化的形象或色群間以數(shù)比、等比處理排列，使之產(chǎn)生音樂、詩歌的旋律感，稱為韻律。有韻律的構(gòu)成具有積極的生氣，有加強(qiáng)魅力的能量穿針引線

聯(lián)想與意境

平面構(gòu)圖的畫面通過視覺傳達(dá)而產(chǎn)生聯(lián)想，達(dá)到某種意境。聯(lián)想是思維的延伸，它由一種事物延伸到另外一種事物上。例如圖形的色彩：紅色使人感到溫暖、熱情、喜慶等；綠色則使人聯(lián)想到大自然、生命、春天，從而使人產(chǎn)生平靜感、生機(jī)感、春意等等。各種視覺形象及其要素都會產(chǎn)生不同的聯(lián)想與意境，由此而產(chǎn)生的圖形的象征意義作為一種視覺語義的表達(dá)方法被廣泛地運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)構(gòu)圖中。

隨著科技文化的發(fā)展，對美的形式法則的認(rèn)識將不斷深化。形式美法則不是僵死的教條，要靈活體會，靈活運(yùn)用

二、當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)，體現(xiàn)在什么地方？

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三、當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

例：俄國的構(gòu)成主義運(yùn)動是二十世紀(jì)初國際現(xiàn)代主義運(yùn)動的重要內(nèi)容之一。俄國構(gòu)成主義設(shè)計(jì)是俄國十月革命勝利前后在俄國一小批先進(jìn)知識分子當(dāng)中產(chǎn)生的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動和設(shè)計(jì)運(yùn)動。構(gòu)成主義的目的是改變舊的社會意識，提倡用新的觀念去理解藝術(shù)工作和藝術(shù)在社會中應(yīng)扮演的角色，堅(jiān)決的提出設(shè)計(jì)為社會服務(wù)。構(gòu)成主義的藝術(shù)家希望通過對造型藝術(shù)的詞匯和構(gòu)成手法的再定義，為未來的人們創(chuàng)造一種新的生活方式。

至上主義和構(gòu)成主義為人們揭示了一個(gè)普遍規(guī)律：視覺藝術(shù)的某一要素，如線條、色彩、形式、都具有其自身的表現(xiàn)力，從而獨(dú)立于世界表象的任何關(guān)系之外。馬列維奇(Kasimir Malevich)、嘉博(Gabo)、克利(Klee)等人，他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入構(gòu)成主義體系中來。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造形和構(gòu)成形式，對二維藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)有很大參考價(jià)值。

一：二維藝術(shù)設(shè)計(jì)

至上主義代表人馬列維奇的平面作品把單純的幾何形作各種組合、色調(diào)單一，卻傳達(dá)了一種動力感和空間感。他運(yùn)用富于動態(tài)的斜方組合把畫面安排得緊張和復(fù)雜，幾何構(gòu)成表現(xiàn)了情感的波動。馬列維奇的學(xué)生李西茨基（FL Lissitzky）是傳播俄國至上主義的重要人物，它的平面作品《用紅色鍥子打入白色》是采用完全抽象的形式，強(qiáng)烈地表達(dá)出革命觀念的現(xiàn)代海報(bào)之一。李西茨基強(qiáng)調(diào)抽象形式與社會應(yīng)用的結(jié)合，把幾何造形、照片和字體以一種前衛(wèi)的方式組合起來，從中可以看到“現(xiàn)代”設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。電影《戰(zhàn)艦波將金號》海報(bào)設(shè)計(jì)背景是抽象的線條構(gòu)成，主體則是在吶喊的水手，將幾何造形、照片和字體設(shè)計(jì)元素有機(jī)地結(jié)合起來。他把照相技術(shù)引入平面設(shè)計(jì)，制作成照相蒙太奇地效果，體現(xiàn)了構(gòu)成主義所推崇地機(jī)械韻律感。蘇聯(lián)導(dǎo)演愛森斯坦創(chuàng)造了構(gòu)成主義式的新電影剪輯手段蒙太奇，他導(dǎo)演的電影《戰(zhàn)艦波將金號》充分體現(xiàn)了這種風(fēng)格。

亞歷山大·羅欽可（A1exander M．Rodchenko）是構(gòu)成主義的三位創(chuàng)始者之一。他不但是蘇俄有史以來最重要的攝影家，也是蘇俄十月革命中的重要藝術(shù)導(dǎo)師。羅欽可的觀念是最激進(jìn)的。他在一九二三年又發(fā)表了驚人的學(xué)說，聲稱“繪畫已死，藝術(shù)家應(yīng)同時(shí)具備畫家、設(shè)計(jì)家和工程師的三重任務(wù)?！比缓缶蛷拇藬R下畫筆、油彩，而拿起相機(jī)。他認(rèn)為：“相機(jī)是社會主義之社會與人民的理想眼睛?！?“只有攝影能回應(yīng)所有未來藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。”他們在自己的文化環(huán)境中，為著一種變革而努力工作。在他們的作品中通過一種純幾何的觀念顯示出反個(gè)人主義的思想。半個(gè)多世紀(jì)后的今天，在當(dāng)代攝影家的作品中，也表現(xiàn)出一種構(gòu)成主義造形理念的影響。這也許正是我們的藝術(shù)繼承傳統(tǒng)的結(jié)果。而怎樣對待繼承與革新，也是每位攝影家應(yīng)該深思的問題。

構(gòu)成主義風(fēng)格影響到許多歐洲國家的平面設(shè)計(jì)，如包豪斯的莫霍里-納吉（Moholy-Nagy）的設(shè)計(jì)當(dāng)中反映尤其明顯。他的平面作品全都是絕對抽象的作品，他設(shè)計(jì)的包豪斯叢書、海報(bào)、拍攝的照片和制作的電影，都具有強(qiáng)烈的理性特征，并且顯示了理性化對于設(shè)計(jì)造成的積極效果。他相信簡單結(jié)構(gòu)的力量，利用平面來表達(dá)這種力量。當(dāng)代美國的設(shè)計(jì)大師艾普瑞樂（April Greiman）版面的空間化設(shè)計(jì)，在一定程度上顯然是借鑒了構(gòu)成主義大師李西茨基對于空間、平衡和造型的視覺思想，并將其應(yīng)用到了實(shí)踐中。她強(qiáng)調(diào)人的直覺性對設(shè)計(jì)的決定作用，重視形式的表現(xiàn)力，主張為了表現(xiàn)可以犧牲可讀性。艾普瑞爾的版面設(shè)計(jì)，一方面強(qiáng)調(diào)視覺中的二維性表達(dá)方式，即運(yùn)用平面化的語言。另一方面，她卻又利用編排方面的技巧，把深度感引進(jìn)到版面中。重疊的造型，極具指示性和眾多性格不同的標(biāo)記線，富有動感、方向感及空間懸浮感的幾何圖形，暗示出了強(qiáng)烈的透視關(guān)系。這是使她的設(shè)計(jì)作品充滿活力的關(guān)鍵所在。

二：空間設(shè)計(jì)

馬列維奇設(shè)計(jì)了一些所謂至上主義的建筑模型，例如《空間中的獨(dú)立形式》，這些模型成為以后建筑的重要藍(lán)圖，而且影響了現(xiàn)代建筑的國際風(fēng)格的進(jìn)程。俄國構(gòu)成主義的影響在沃爾特·格羅佩斯(Walter Gropius)地設(shè)計(jì)中表現(xiàn)非常鮮明。構(gòu)成主義把結(jié)構(gòu)當(dāng)成是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，以此作為建筑表現(xiàn)的中心，這個(gè)立場成為世界現(xiàn)代主義建筑的基本原則。

塔特林(Tatlin)是構(gòu)成主義的奠基人，他把各種材料在一系列幾何造形的基礎(chǔ)上作了研究，認(rèn)為材料和有機(jī)組合的造形是一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。《第三國際紀(jì)念碑》是塔特林的代表作，它是雕塑、建筑與工程結(jié)合在一起的抽象構(gòu)成，使用了動力、空間和各種材料，體現(xiàn)了構(gòu)成主義關(guān)于空間、時(shí)間、運(yùn)動和光的宏偉構(gòu)思。進(jìn)行虛擬空間設(shè)計(jì)的要素是與構(gòu)成主義雕塑一致的。構(gòu)成主義雕塑對材料和機(jī)械結(jié)構(gòu)的特質(zhì)有著深入的思考和理解，他們用立方體、圓柱體構(gòu)成宏偉建筑式結(jié)構(gòu)，既表現(xiàn)了工業(yè)時(shí)代特有的冷漠和非人格性亦在大自然威力的反襯下顯出“機(jī)器靜止時(shí)的深刻沉默”。

嘉博(Gabo)的雕塑把體量轉(zhuǎn)變成線條和平面輪廓，認(rèn)為藝術(shù)的重點(diǎn)應(yīng)是在空間中的勢，而不再量感，它首先把機(jī)械動力的真實(shí)運(yùn)動引入雕塑，創(chuàng)造了最初的活動雕塑?，F(xiàn)代裝置藝術(shù)受到嘉博雕塑風(fēng)格的影響，裝置藝術(shù)似乎滿足了繁忙的當(dāng)代人的生理需要和心理平衡，充分反映變化中的世界，因?yàn)檠b置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會處于永恒的運(yùn)動中，因此它們本身的意義也在不斷變化。

對于俄羅斯的構(gòu)成主義者們，他們已超越了馬利維奇，他們?yōu)樗囆g(shù)是自治的精神活動的觀念而辯護(hù)，正是塔特林首倡了這一觀念，后由他的制作主義繼承者采用并得到發(fā)展。這一觀念認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)該接受再培訓(xùn)以成為合格的技師和工程師，為的是在現(xiàn)代工業(yè)社會里能夠取得與工人兄弟們一樣的地位。技術(shù)藝術(shù)（Technology Art）最重要的一項(xiàng)資源是與重新解釋與利用運(yùn)動藝術(shù)（Kinetic art）和光-動藝術(shù)（Lumino-Kinetic Art）中再現(xiàn)的光與運(yùn)動有關(guān)的。在德國魏瑪?shù)陌浪箤?shí)驗(yàn)藝術(shù)家發(fā)展了一種結(jié)合光和運(yùn)動的藝術(shù)。包豪斯的莫霍利·納吉和亞歷山大·卡爾德（Alexander Calder）各自獨(dú)立地在20年代和30年代探索一種真實(shí)的運(yùn)動藝術(shù)，但是只是到50年代，動態(tài)藝術(shù)（Kinetic Art）才真正形成。

無論我們是進(jìn)行平面設(shè)計(jì)或空間設(shè)計(jì)，構(gòu)成主義藝術(shù)家所創(chuàng)造的造形方法對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著非常重要的指導(dǎo)作用。

四、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)有哪些特征？

1、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的綜合性

景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是將城市、廣場、街道、園林、建筑物、壁畫、廣告、公共設(shè)施等看成是一個(gè)多層次、多元化的有機(jī)綜合體，雖然它有時(shí)是以幾組形式出現(xiàn)，有時(shí)是以相對單一的獨(dú)立個(gè)體出現(xiàn)，然而解決上述問題卻要求兼顧到整體的環(huán)境，是在一個(gè)被“創(chuàng)造”出來的人造環(huán)境空間基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的二次創(chuàng)造。涉及到人文科學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、視覺心理學(xué)、民俗學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科，并納入總體環(huán)境的規(guī)劃系統(tǒng)中，所以設(shè)計(jì)上的綜合性將直接構(gòu)成對受眾人的心理、行為及社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 2、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的開放性

作為建筑外部視覺空間，景觀藝術(shù)必定應(yīng)是一個(gè)開放型的、公開的、有公眾參與批評認(rèn)同的公共性空間場所，這些公共性的場所往往是人流不息、車輛往來、視野開闊的開放性空間，如城市中的廣場及綠地，為人們的生活提供了一個(gè)共享的外部空間，在這里人與人相互交流，在滿足人的社會屬性的同時(shí)，也體現(xiàn)出人自身存在的價(jià)值。優(yōu)秀的廣場和綠地作為建筑物之間的聯(lián)系紐帶，在提升城市品格、提高居民審美情趣方面，有著其它藝術(shù)形式不可替代的作用，因此，任何區(qū)域中的景觀藝術(shù)開放性是必須的，無論是在整體規(guī)劃上，還是在景觀造型上，都應(yīng)具有現(xiàn)代人認(rèn)同的藝術(shù)空間形態(tài)，并使這種形態(tài)折射出時(shí)代特征的精神風(fēng)貌。

3、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的民眾性

特定區(qū)域的文化，影響著特定區(qū)域的民眾，也直接影響著城市景觀的建設(shè)，優(yōu)秀的城市景觀又反過來影響及感染民眾的行為及心理。民眾對城市環(huán)境的行為舉止體現(xiàn)出人對所見所聞對環(huán)境的解釋，對環(huán)境的感覺、信念與判斷。建筑、城市、景觀等構(gòu)成一種長期傳承的深厚的文化因素，在傳播過程中被人接受并轉(zhuǎn)化為民眾的審美情趣，產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。不同的教育背景、不同民族、不同宗教信仰、不同的社會層次的人在同一環(huán)境中以相似的或不同的方式行事，而他們的行為又與對環(huán)境的知覺、認(rèn)識、態(tài)度和價(jià)值觀相關(guān)。作為公共環(huán)境中的景物，應(yīng)具有與公眾產(chǎn)生交流的特性，它不是完全獨(dú)立的作品，而是具有公眾對作品的可及性、參與性，它應(yīng)是一種生活的藝術(shù)體現(xiàn)。因此，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)強(qiáng)調(diào)民眾審美的公共性，在造型、色彩、體量、材料的運(yùn)用中，將大眾的審美心理、大眾的物質(zhì)需求作為基點(diǎn)考慮，使設(shè)計(jì)的景觀藝術(shù)雅俗共賞，與民眾產(chǎn)生親和性。 4、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性

由于受自然、區(qū)域及不同時(shí)代、社會等因素的影響，城市環(huán)境空間表現(xiàn)出復(fù)雜多變的空間形態(tài)，由此產(chǎn)生了不同自然景觀、人造景觀及社會景觀，這種特定區(qū)域的景觀綜合體，要求景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出既綜合多元又獨(dú)特鮮明的景觀風(fēng)格，獨(dú)特鮮明的藝術(shù)景觀能喚起民眾情感的激蕩，留下深刻的記憶，滿足人們對美好生活與鮮明個(gè)性的追求。 5、景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的延續(xù)性

城市是歷史的延續(xù)，既有“歷時(shí)性”又有“共時(shí)性”，“歷時(shí)性”即城市的構(gòu)成，有一種歷史的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切、豐富而不刻意的印象。所謂“共時(shí)性”，即城市的建筑、景觀設(shè)施，無論古代、近代、現(xiàn)代都在同一時(shí)空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，有一種相互匹配、兼容、協(xié)調(diào)的關(guān)系，作為歷時(shí)性的縱向脈絡(luò)與共時(shí)性的橫向關(guān)系相輔相成。只要增補(bǔ)適當(dāng)、珍視歷史遺存，將會形成獨(dú)特的有文脈和現(xiàn)代的人文特色景觀。

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