關(guān)于五行的景觀設(shè)計(jì)圖（關(guān)于五行的景觀設(shè)計(jì)圖片大全）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于關(guān)于五行的景觀設(shè)計(jì)圖的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、土人景觀有哪些項(xiàng)目

• 2、看夠了風(fēng)水大戰(zhàn)，且欣賞一當(dāng)代風(fēng)水名局

• 3、在園林學(xué)景觀風(fēng)水十大原則中的觀形察勢(shì)原則 如何講解要有案例

• 4、園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

一、土人景觀有哪些項(xiàng)目

愈孔堅(jiān)，男，1963年生于浙江金華，1987年在北京林業(yè)大學(xué)獲碩士學(xué)位，后留校任教。1992年赴美國(guó)哈佛大學(xué)留學(xué)，獲設(shè)計(jì)學(xué)博士學(xué)位。1997年回國(guó)任北京大學(xué)教授，創(chuàng)立中國(guó)第一個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心，擔(dān)任主任。1998年創(chuàng)立股份制企業(yè)北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所并擔(dān)任所長(zhǎng)。他先后獲10多項(xiàng)國(guó)際和全國(guó)性獎(jiǎng)勵(lì)，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表文章80余篇，出版專著4部，應(yīng)邀在10多個(gè)國(guó)家和國(guó)內(nèi)幾十所大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)和省市政府講學(xué)，為國(guó)內(nèi)多個(gè)省市政府的城市建設(shè)高級(jí)顧問。

土者，五行居中，萬(wàn)物之本，為生命之象征；人者，雖為萬(wàn)物之靈，伐神土，嘗禁果，唯利是圖，毀神之伊甸……故而“土人”者，替天行道，為神差使，為自然而設(shè)計(jì)，為人而設(shè)計(jì)，亦為神而設(shè)計(jì)，以求“自然—人—神”之和諧，銘曰：“土人理念”。

———摘自愈孔堅(jiān)“土人銘”

走進(jìn)位于北京中關(guān)村留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園的土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所，首先映入眼簾的是愈孔堅(jiān)自創(chuàng)的這幅“土人銘”?！巴寥恕奔仁怯讏?jiān)對(duì)自己的稱呼，也是研究所的名字，更是他個(gè)人景觀設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。在他的求學(xué)、創(chuàng)業(yè)過程中，“土人”情結(jié)始終貫穿其中。愈孔堅(jiān)對(duì)鄉(xiāng)土、故土、土地的眷念與深情，都濃縮在這篇不足500字的“土人銘”中。

1997年，從哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)系畢業(yè)的愈孔堅(jiān)博士回到祖國(guó)，同年他在北京大學(xué)創(chuàng)立了中國(guó)第一個(gè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心；1998年又創(chuàng)立了高科技股份制企業(yè)，這就是“土人景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所”，愈孔堅(jiān)任所長(zhǎng)。

出生于浙江金華的愈孔堅(jiān)是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子。1980年，他考上中國(guó)林業(yè)大學(xué)園林設(shè)計(jì)專業(yè)。臨行前，母親從村前的樹林里取出一捧土，用紅紙包好交到愈孔堅(jiān)手中，從此，這包故鄉(xiāng)的泥土伴隨著他離開鄉(xiāng)土來到城市，又離開故土遠(yuǎn)赴重洋。離鄉(xiāng)土、故土越來越遠(yuǎn)了，可愈孔堅(jiān)對(duì)鄉(xiāng)土和故土的感情卻越來越深。早在出國(guó)前，他就抱定了一定要學(xué)成回國(guó)的決心和信念。在哈佛攻讀博士學(xué)位期間，愈孔堅(jiān)曾獲得4項(xiàng)國(guó)際性設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)，還未畢業(yè)就被美國(guó)著名的景觀設(shè)計(jì)集團(tuán)SWA聘為設(shè)計(jì)師。然而，1997年，愈孔堅(jiān)義無(wú)返顧地踏上了回國(guó)之路。

愈孔堅(jiān)把研究所的名字定為“土人”景觀，是因?yàn)椤巴寥恕倍煮w現(xiàn)了“土人理念”的精髓，那就是人與自然和諧相處。在他看來，真正的現(xiàn)代化并不意味著破壞自然，破壞生態(tài)，也不是鋼筋水泥叢林的高樓大廈，而是自然和文化的天人合一，用最少的投入，最簡(jiǎn)單的維護(hù)，因地制宜，充分利用自然原本的環(huán)境和原有的特色，達(dá)到設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、文化氛圍相融合的境界。

愈孔堅(jiān)的所有設(shè)計(jì)中都體現(xiàn)了他的這種天人合一的“土人”理念。在四川都江堰文化廣場(chǎng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，愈孔堅(jiān)將中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化與“土人景觀”的現(xiàn)代科學(xué)理念相結(jié)合，突出了都江堰歷史與文脈的“水文化”特色。

在中關(guān)村西區(qū)開發(fā)與規(guī)劃設(shè)計(jì)中，愈孔堅(jiān)提出了嶄新的“模塊式”建筑框架，強(qiáng)調(diào)建筑本身能不斷組合改造，以符合中關(guān)村特有的知識(shí)型特色，獲得了30萬(wàn)元的獎(jiǎng)勵(lì)。

1999年7月，愈孔堅(jiān)參加了西藏昌都步行街的設(shè)計(jì)，藏紅色作主色調(diào)。如今，步行街已成為青藏高原上一道令人矚目的風(fēng)景線。

“土人景觀”自創(chuàng)建以來，已為海內(nèi)外客戶完成了50余項(xiàng)大型項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)、咨詢和科技服務(wù)。為了培養(yǎng)更多的高級(jí)專業(yè)人才，研究所捐款100萬(wàn)元在北京大學(xué)設(shè)立了“土人設(shè)計(jì)學(xué)基金”，用以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀的研究生、博士生。

愈孔堅(jiān)是北京大學(xué)的全職教授，擔(dān)任3門課程的主講，還帶了10多個(gè)研究生；同時(shí)主持著兩項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金和多項(xiàng)省部級(jí)基金的研究項(xiàng)目。

在很多人眼里，景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)十分陌生的名詞。然而始于1900年哈佛大學(xué)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)已有百年歷史，形成了蔚為大觀的學(xué)科體系；而中國(guó)目前僅僅局限于園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)，缺乏統(tǒng)一的學(xué)科規(guī)劃。作為中國(guó)第一個(gè)也是唯一一個(gè)哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)的博士，傳播景觀設(shè)計(jì)理念成為愈孔堅(jiān)義不容辭的責(zé)任。從1997年開始，他便在全國(guó)20多個(gè)省自治區(qū)市向城市建設(shè)決策者和專業(yè)人員講學(xué)，被10余個(gè)省、市政府聘他為城市建設(shè)高級(jí)顧問。

如今，愈孔堅(jiān)和“土人景觀”的設(shè)計(jì)作品遍布中國(guó)大江南北。愈孔堅(jiān)在回國(guó)前給自己定的目標(biāo)：教育、宣傳和實(shí)際項(xiàng)目都實(shí)現(xiàn)了。為了祖國(guó)這片熱土，他還繼續(xù)著他的終極理想：使中國(guó)大地園林化。

二、看夠了風(fēng)水大戰(zhàn)，且欣賞一當(dāng)代風(fēng)水名局

幾年前，上海環(huán)球金融中心VS金茂大廈的世紀(jì)風(fēng)水之戰(zhàn)，至今令人記憶猶新。

當(dāng)初由日本人設(shè)計(jì)修建的這棟大樓，形似兩把日本武士軍刀，上托日本國(guó)旗，直插浦東腹地，而雙刃直對(duì)金茂大廈。想想金茂大廈內(nèi)每日上上下下多少員工，仿佛天天走在刀刃上一般就覺得可怕。

更具威脅的是，上海的地理位置猶如魚腑，而在魚腑這個(gè)最脆弱的部位上挑出兩把尖刀，就讓在海邊的魚不被太陽(yáng)烤死，也沒有能力回到水中。魚肚破了，魚自然不能活。其用心之險(xiǎn)惡令人嘩然。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，果然如此，還未在商業(yè)上真正較量，便已在風(fēng)水上動(dòng)刀動(dòng)槍。

這投資數(shù)十億的設(shè)計(jì)之戰(zhàn)看的令人驚心動(dòng)魄，心不能寧。風(fēng)水秘術(shù)用于破人財(cái)路，殺人無(wú)形，實(shí)在可怕。如果風(fēng)水僅僅被用于此，那么風(fēng)水設(shè)計(jì)變會(huì)流于煞氣布局，怎會(huì)體現(xiàn)天人合一的自然之美呢？

前兩天，自心經(jīng)老師途徑朝陽(yáng)公園，看到了正在修建的中央公園廣場(chǎng)，頓覺心曠神怡，于是細(xì)細(xì)觀察品評(píng)了一番，這“城市山水”的設(shè)計(jì)布局，既已用心與自然合而為一，風(fēng)水想必是不會(huì)太差的。

是不是很美？

如此美的設(shè)計(jì)當(dāng)然大有來頭，且聽我一一道來。

項(xiàng)目還未建成便已與國(guó)貿(mào)三期、鳥巢、中國(guó)尊、廣州電視塔、上海中心大廈、臺(tái)北101等知名建筑一同獲得“中國(guó)當(dāng)代十大建筑”稱號(hào)。

是不是很猛?。?/p>

該項(xiàng)目由知名建筑設(shè)計(jì)師 馬巖松 操刀，設(shè)計(jì)開端便主動(dòng)性地把地塊理解為公園的一部分：朝陽(yáng)公園為水，高塔寫字樓為峰，獨(dú)棟寫字樓為坡，精品辦公為脊，住宅為巒；結(jié)合園林景觀設(shè)計(jì)，集湖、泉、林、溪、谷、石、峰等所有丹青要素為一體，勾勒城市山水畫卷，在建筑平面、立面、景觀設(shè)計(jì)中充分表達(dá)‘城市山水’的意象，達(dá)到建筑和環(huán)境合一。

那讓我們細(xì)細(xì)來看，在這如潑墨山水畫般的思維里，是否蘊(yùn)涵著些許風(fēng)水原理呢？

真是不看不知道，一看嚇一跳，這簡(jiǎn)直就是當(dāng)代風(fēng)水名局呀（雖然有些許小瑕疵，但也是為了追求藝術(shù)上的突破）！

在朝陽(yáng)公園周邊的建筑群中，中央公園廣場(chǎng)（以下簡(jiǎn)稱廣場(chǎng)）的黑色設(shè)計(jì)尤為突出，仿佛暗黑騎士一般踏水而來。在風(fēng)水中，黑色為玄武，玄武本為龜蛇相交，為古代傳說中的四大靈獸之一，為水神，居于北海，其中龜長(zhǎng)壽，蛇聰慧，故玄武成為了長(zhǎng)生不老、聰明智慧的象征。正好廣場(chǎng)北面是朝陽(yáng)公園這一池大水，自然可以令玄武得其自性，優(yōu)哉游哉，發(fā)揮玄武靈獸長(zhǎng)壽聰慧的祥瑞。

除了顏色為黑色調(diào)外，廣場(chǎng)內(nèi)部建筑造型多呈波浪形、貝殼形、圓潤(rùn)鵝卵石形狀，大家應(yīng)該不難猜測(cè)，這些形狀的設(shè)計(jì)在風(fēng)水角度來講五行為哪一屬性吧？

先恭喜你，答對(duì)了。五行為水，而水五行的特性首先便是靈動(dòng)，流動(dòng)不息，奔騰不止，這也象征這這座廣場(chǎng)內(nèi)部永恒的生命力。當(dāng)然啦，水五行還有許多優(yōu)秀的點(diǎn)，連老子都夸到：

而體現(xiàn)了水的五行，依據(jù)風(fēng)水理論，“有其形必有其氣”，“同聲相應(yīng)、同氣相求”，廣場(chǎng)便可與朝陽(yáng)公園氣息相通，仿佛將自身融入到了朝陽(yáng)公園湖泊的大環(huán)境中，從而可以借玄武之力吸收和吸引朝陽(yáng)公園的人氣與旺氣。這也印證了設(shè)計(jì)師將地塊作為朝陽(yáng)公園一部分的設(shè)計(jì)初衷。

更難能可貴的是，雖然廣場(chǎng)建筑造型多波浪貝殼形，但從外側(cè)來看，建筑非常平整，仿佛一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的長(zhǎng)方形，而風(fēng)水理論中講，方主靜，為坤卦，像大地一般，安靜、包容、生養(yǎng)萬(wàn)物，體現(xiàn)與世無(wú)爭(zhēng)的寧?kù)o與涵養(yǎng)。如同內(nèi)斂的中國(guó)性格，這個(gè)自古以來從不主動(dòng)侵犯的民族，喜歡將自己的城墻和皇宮設(shè)計(jì)為方形。

從這里也體現(xiàn)了這位出色設(shè)計(jì)師的性格，雖然自心經(jīng)老師并不認(rèn)識(shí)他，但可以猜測(cè)，應(yīng)該是一位非常謙讓有涵養(yǎng)，又十分有思想、動(dòng)力十足的君子。

上面提到了玄武，自然不得不提一下其他幾大靈獸，因?yàn)轱L(fēng)水上有著廣為人知的“四靈獸決”。

中國(guó)風(fēng)水將住宅前、后、左、右的山或各種有形的建筑物體稱為，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。

觀中央公園廣場(chǎng)，左方是棕櫚泉國(guó)際公寓建筑群，右方是六北聯(lián)建小區(qū)，風(fēng)水上講“寧要青龍高萬(wàn)丈，不讓白虎探一分”，在此青龍方山高而廣，自然勝過了白虎方，龍?jiān)谥袊?guó)古代為至尊神物，青龍象征權(quán)利，強(qiáng)健，富貴，威嚴(yán)等，而白虎為兇煞之物，象征疾病、刑傷、意外災(zāi)害、桃花等，青龍壓過白虎，自然吉?jiǎng)儆趦?，多?quán)力威嚴(yán)，主人員健康平安。

后方的高樓自然為玄武，高聳挺拔，穩(wěn)如泰山。中央的廣場(chǎng)為明堂，有四靈獸包圍，自然藏風(fēng)聚氣，如同聚寶盆一般。前方的獨(dú)棟寫字樓和萬(wàn)科東第樓群為朱雀，圓潤(rùn)穩(wěn)定，形成案朝之山，并且有青龍方左水倒右，形成玉帶纏腰，自然預(yù)示著財(cái)源滾滾，發(fā)展穩(wěn)定。

此設(shè)計(jì)最顯著的當(dāng)屬雙塔寫字樓，而設(shè)計(jì)師在這幅山水畫中，將其定義為“山”，凸起部分為山脊設(shè)計(jì)，必然尖細(xì)而聳立，且山脊由中央向兩側(cè)綿延，而兩邊壁立千仞的設(shè)計(jì)，正符合了“山”的形象。至于將山一分為二的設(shè)計(jì)，猜測(cè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該一是基于中國(guó)人對(duì)成雙成對(duì)的偏好，因一山為孤陽(yáng)煞，多主孤獨(dú)而無(wú)發(fā)展。二是，山雖為陽(yáng)，但雙山為陰，一高一低，一左一右，陰陽(yáng)配合，如同太極一般，二可生三，三生萬(wàn)物。

設(shè)計(jì)師自然費(fèi)盡心思，在“城市山水”這條路上，越走越深，越走越遠(yuǎn)?？梢罁?jù)風(fēng)水理論，此靠山卻大有問題。

該雙塔寫字樓為廣場(chǎng)靠山，在風(fēng)水中為山上龍神，主人丁（即顧客和員工的數(shù)量、人氣、綜合素質(zhì)），一分為二，有龍神被斬之象，人丁必?fù)p。且龍脊外射，形似雙刃，兩邊組成雙刀外射格局，有傷人之象。這也叫天斬煞，對(duì)內(nèi)則損傷內(nèi)部財(cái)氣與對(duì)面寫字樓，對(duì)外則傷及路人。內(nèi)側(cè)雖有圓形噴泉化解，但煞氣仍存，在噴泉停止的時(shí)候，煞氣影響仍在。不知雙樓中間連廊設(shè)計(jì)有多高，若超過對(duì)面寫字樓影響尚小，若不超過或者低于對(duì)面寫字樓，則對(duì)內(nèi)部商業(yè)區(qū)財(cái)運(yùn)及對(duì)面寫字樓頂部工作人員造成沖突明顯、多受傷爭(zhēng)吵的影響。對(duì)外側(cè)，因連廊高度夠高，對(duì)路人影響較小，而對(duì)面湖泊，影響不到人員。同時(shí)，以周易理論來看，二分為兌卦，兌卦主兵刃、損傷、意外，廣場(chǎng)工作人員應(yīng)引起注意。

是不是雙塔外側(cè)有切片器的趕腳？那就要注意避免被切傷的風(fēng)險(xiǎn)嘍~

在衛(wèi)星地圖上來看，廣場(chǎng)為八運(yùn)·子山午向格局，雙星到向，向首方為當(dāng)旺財(cái)星，見下沉廣場(chǎng)及中央廣場(chǎng)，且動(dòng)線明顯，氣流動(dòng)態(tài)非常，主財(cái)運(yùn)旺盛。

同時(shí)，前有寫字樓為案山，再前有萬(wàn)科東第樓群作朝山，山星既旺，也主人氣旺盛且人員身體健康。

西南方的住宅區(qū)為16組合，“虛聯(lián)奎壁，啟八代文章”，波浪形建筑為水，更易得6白吉星生入，利武職、貴人幫扶、升職與學(xué)業(yè)技術(shù)。

坐方山星為遠(yuǎn)旺9紫星，為雙塔寫字樓，異常高聳，主旺人氣，尤其是中年女性，但亦要避免受傷的跡象。

東北方與北方為朝陽(yáng)公園湖泊，將遠(yuǎn)旺財(cái)星催動(dòng)，同時(shí)催動(dòng)7赤退氣星，未來財(cái)氣旺盛，但也要注意避免因年輕女性爭(zhēng)訟打斗而退財(cái)?shù)目赡堋?/p>

整體看來山向二星、水口位置、外部形勢(shì)俱佳，理氣上講，是人財(cái)兩旺的風(fēng)水好格局。

在如今寸土寸金的城市中，摩天大樓常見，大型商業(yè)綜合體也常見，但如此展開，將建筑造型在藝術(shù)上追求到極致，同時(shí)還引入“城市山水”的理念，將整個(gè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為一幅與自然融為一體的山水畫卷，實(shí)在難能可貴。真不愧是當(dāng)代十大建筑之一。

從風(fēng)水角度講，整體外形借朝陽(yáng)公園之勢(shì)，與之融為一體，盡得地利、人和，此為一吉。

外形方正，如同古代四合院設(shè)計(jì)，不偏不缺，安定從容，形勢(shì)穩(wěn)定，此為二吉。

內(nèi)圓如水，奮發(fā)自強(qiáng)，積極進(jìn)取，此為三吉。

青龍高聳，白虎降服，玄武穩(wěn)固，朱雀安詳，四靈獸得位，此為四吉。

雙山到向，丁財(cái)兩旺，此為五吉。

內(nèi)外部形勢(shì)與理氣相應(yīng)，吉神倍顯，兇神消散，此為六吉。

六吉俱全，雖有瑕疵，但不掩瑜瑾，中央公園廣場(chǎng)可謂當(dāng)代城市建筑風(fēng)水名局了。

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三、在園林學(xué)景觀風(fēng)水十大原則中的觀形察勢(shì)原則 如何講解要有案例

一、整體系統(tǒng)原則

整體系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法，中國(guó)的先哲很早就開始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合。

風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！鼻宕ρ予幵凇蛾?yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性，主張“陽(yáng)宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正在旺門庭。”

整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本點(diǎn)。

二、因地制家原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤?大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽?！?

中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住?！杜f唐書.南蠻傳》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為干闌。”樓下空著或養(yǎng)畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徒。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。

中國(guó)現(xiàn)存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當(dāng)山是道教名勝，明成祖朱棣當(dāng)初派三十萬(wàn)人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢(shì)高下砌造墻垣和寶殿。

中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

三、依山傍水原則

依山傍水是風(fēng)水學(xué)最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存?？脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地，這與當(dāng)時(shí)的狩獵和捕撈、采摘經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

依山的形勢(shì)有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬(wàn)樹叢中。湖南岳陽(yáng)縣渭鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發(fā)展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

依山另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣，背梳山坡，拾級(jí)而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有了個(gè)城門形的出入口。面平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分立于兩側(cè)。主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢(shì)，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。

六朝故都南京，濱臨長(zhǎng)江，四周是山，有虎踞龍盤之勢(shì)。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺洲和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯?！?

四、觀形察勢(shì)原則

清代的《陽(yáng)宅十書》指出：“人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關(guān)系人禍最為切要?！憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放人大環(huán)境考察。

中國(guó)的地理形勢(shì)，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山緯向構(gòu)造；昆侖山棗秦嶺緯向構(gòu)造?！犊脊び洝吩啤疤煜轮畡?shì)，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！薄队碡暋钒阎袊?guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中，至泰山人海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向。

龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)?，?shì)位于外，形在于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門第。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易。勢(shì)為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。

在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是類似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)砭?。朝案之山可以擋風(fēng)并且很有趣屈之情。如《朱子語(yǔ)類》論北京的大環(huán)境云:"冀都山脈從云發(fā)來，前則黃河環(huán)繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無(wú)風(fēng)以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國(guó)山脈為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)勢(shì)。

從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之 *** 細(xì)弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考山川大環(huán)境。大處著眼，小處著手，必先后顧之憂，而后富乃大。

五、地質(zhì)檢驗(yàn)原則

風(fēng)水思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)證明這不是危言聳聽。地質(zhì)對(duì)人體的影響至少有以下四個(gè)方面：

第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來陽(yáng)產(chǎn)錫，其地人語(yǔ)予云：凡錫產(chǎn)處不宜生殖，故人必貧而遷徒?！北取炊劇吩缫磺Ф嗄甑摹渡胶＝?jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。

第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)先民很早就認(rèn)識(shí)了磁場(chǎng)，《管子.地?cái)?shù)》云：“上有磁石者，下有銅金。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：“真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元?！边@就是說要稍稍避開來勢(shì)很強(qiáng)的地磁，才能得到吉穴。風(fēng)水師常說巨石和尖角對(duì)門窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。

第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛、旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。

以上四種情況，舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知其所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋，在實(shí)踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質(zhì)、水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)不無(wú)道理。

六、水質(zhì)分析原則

怎樣辯別水質(zhì)呢？《管子.地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)曲《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴?？嗨釢?，若發(fā)饅，不足論?！犊拜浡d》論水之善惡云：“清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏?！?

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學(xué)物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪?，比吃藥還見效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經(jīng).西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病?！?

云南省騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見底，但無(wú)生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)察發(fā)現(xiàn)，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?！度龂?guó)演義》中描寫蜀國(guó)士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。

中國(guó)的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價(jià)值，山東濟(jì)南稱為泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處，居全國(guó)各省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西風(fēng)凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由于泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗，沐浴，無(wú)疑有益于健康。

風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

七、坐北朝南原則

中國(guó)處于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射人。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素 D的合成，小兒常曬太陽(yáng)可予防佝樓病；三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對(duì)經(jīng)呼吸道傳播的疾病有較強(qiáng)的滅菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。

坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季

風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?！妒酚?律書》云：“不周風(fēng)居西北，十月也。廣莫風(fēng)居北方，十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方，二月也?！?

風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別。清末何光廷在《地學(xué)指正》中云：“平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)、謂之陽(yáng)風(fēng)，則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)、謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀?！边@就是要避免西北風(fēng)。

風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武?；蚍Q作：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武?！薄秴桥d志.談起》記載穴代號(hào)興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，“卞蒼”擁其后，“清風(fēng)”“會(huì)景”“銷署蜿蜒于左，有青龍象。”“明月”一樓獨(dú)峙西南，為虎居之形，合陰陽(yáng)家說。

概言之，坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

八、適中居中原則

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣?！边m中的風(fēng)水原則早在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?！墩撜Z(yǔ)》中提倡的中庸，就是無(wú)過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：“室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也?！标庩?yáng)平衡就是適中。

風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出：“凡陽(yáng)宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財(cái)?！?

適中的另一層意思是居中，中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏。《太平御覽》卷有記載：“王者命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者。”洛陽(yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中。級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。

適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建筑物簇?fù)?，還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵，清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。

九、順乘生氣原則

風(fēng)水理論認(rèn)為，氣是萬(wàn)物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應(yīng)，萬(wàn)物莫不得于氣。

由于季節(jié)的變化，太陽(yáng)出沒的變化，使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為兇。人應(yīng)取其旺相，消納控制?！豆茏?樞言》云：“有氣則生，無(wú)氣則死，生則以其氣?！薄饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤體現(xiàn)了生氣方位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套。

怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出，識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水。“氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財(cái)水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無(wú)形者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界?！边@就講清了水和氣的關(guān)系。

明代的另一位風(fēng)水大師廖希雍慶《葬經(jīng)》中指出，應(yīng)當(dāng)通過山川草木辯識(shí)生氣，“凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測(cè)，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方?！笨梢?，生氣就是萬(wàn)物的勃勃生機(jī)，就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)。

風(fēng)水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤(rùn)，植物才會(huì)欣欣向榮，人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云：“氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續(xù)，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦。”扦就是點(diǎn)穴，確定地點(diǎn)。

風(fēng)水理論認(rèn)：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設(shè)在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光朋透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。

十、改造風(fēng)水原則

人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)?！吨芤住酚懈镓?，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其侮乃亡。天地革而四時(shí)成湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?！备锞褪歉脑?，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。

改造風(fēng)水的實(shí)例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了。

北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武。北海是金代時(shí)蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水修建一百多處景點(diǎn)，堪稱“萬(wàn)園之園”。

中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水，細(xì)加歸納，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作，而且取得了很好的效果。

風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理，更有益于人民的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

四、園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

中國(guó)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)一方面擁有巨大豐富的傳統(tǒng)園林資源可供借鑒，一方面又面臨著與傳統(tǒng)全然不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題，尤其在目前全球化所造就的歷史經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境中，既陷入困境，又面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇。中國(guó)目前的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)雖然在向前發(fā)展，日益表現(xiàn)得豐富、多元，但仍然處于困境之中，主要問題是缺少理論，缺少評(píng)論，缺少好作品，設(shè)計(jì)師普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，對(duì)景觀深層的精神內(nèi)涵和表層形式結(jié)構(gòu)缺乏真正深入持久的探索和追求，陳舊的保守觀念和生吞活剝的西化模仿時(shí)時(shí)干擾著規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新的步伐。(1)文化碰撞全球化正突破世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，為中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)帶來一個(gè)更為廣闊的借鑒和比較的視野，使設(shè)計(jì)師可以用新思維、新角度審視傳統(tǒng)，并將其精神、形式轉(zhuǎn)換入世界的當(dāng)代景觀語(yǔ)境；(2)開放社會(huì)全球化中的信息高速流通使社會(huì)開放程度越來越高，各國(guó)以各自富有特征的設(shè)計(jì)語(yǔ)言對(duì)話。中國(guó)傳統(tǒng)園林富有地方性的特征和悠久傳統(tǒng)，可以在現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中獲得延續(xù)、發(fā)展；(3)公眾參與全球化導(dǎo)致"全球意識(shí)"的成長(zhǎng)，使公眾認(rèn)同公共價(jià)值和批判標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)社會(huì)事務(wù)積極參與。公眾參與程度的提高必然大大提升其景觀審美趣味與欣賞水準(zhǔn)，反過來影響設(shè)計(jì)師進(jìn)一步提高設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，創(chuàng)造高品質(zhì)景觀環(huán)境；(4)先進(jìn)技術(shù)全球化發(fā)展中信息的廣泛交流使中國(guó)設(shè)計(jì)師擁有廣闊的視角、豐富的素材庫(kù)和新銳的觀念，而新材料及結(jié)構(gòu)的應(yīng)用又激發(fā)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造新穎的景觀形式和追求嶄新的視覺效果；(5)廣闊市場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)的市場(chǎng)化雖然會(huì)帶來利益化運(yùn)作，但揚(yáng)長(zhǎng)避短，也可以通過競(jìng)爭(zhēng)促使設(shè)計(jì)進(jìn)步，并使景觀設(shè)計(jì)朝向更符合人性、更多樣、更有特色的方向發(fā)展。中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在全球化背景下正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，也正經(jīng)歷著一個(gè)空前復(fù)雜、充斥著各種干擾的創(chuàng)作境遇。中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師要在新世紀(jì)拓展設(shè)計(jì)方向，就必須了解傳統(tǒng)，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，同時(shí)以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)優(yōu)秀品質(zhì)，致力于在當(dāng)前世界多元化圖景中建立一種富有想象力和創(chuàng)造性的現(xiàn)代中國(guó)景觀，而非僅僅以古典園林的存在，作為一個(gè)僵化和單調(diào)的文化他者的標(biāo)本。中國(guó)傳統(tǒng)園林經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期并達(dá)到過高度成熟階段，它的許多設(shè)計(jì)觀念與手法是有恒久啟示意義的，例如與詩(shī)、書、畫結(jié)合，追求詩(shī)情畫意的文化內(nèi)涵；結(jié)合人的視覺規(guī)律所發(fā)展出來的小中見大、步移景異、對(duì)景、借景等設(shè)計(jì)手法；結(jié)合自然山水環(huán)境的挖池筑山布局方式等。當(dāng)然繼承傳統(tǒng)是一個(gè)領(lǐng)悟傳統(tǒng)并參與到傳統(tǒng)發(fā)展之中的過程，今天的設(shè)計(jì)環(huán)境畢竟與古代有很大區(qū)別，在繼承傳統(tǒng)中必然要有所取舍，要留取那些能代表中國(guó)文化特質(zhì)，有恒久意義和對(duì)今天設(shè)計(jì)有啟示的方面，而舍棄那些階段性、片面的、僵化的方面。尋找到適宜新時(shí)代的載體去容納傳統(tǒng)園林特質(zhì)，將傳統(tǒng)園林中最具活力的設(shè)計(jì)觀念與現(xiàn)實(shí)環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，將傳統(tǒng)園林最具特色的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺表象下的嶄新空間形式，最終把傳統(tǒng)園林的內(nèi)在精神、地域形式轉(zhuǎn)換入世界的當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境。中國(guó)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)必須毫不猶豫地加入到全球化進(jìn)程中去，融入世界，以開放的心態(tài)提升理念，發(fā)展設(shè)計(jì)工具，共享信息資源，吸納一切有益的外來景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論及方法為我所用。但是，融入全球化并非意味著一體化，吸納的前提是保持自我的獨(dú)立性與純潔性，要反對(duì)拋棄中國(guó)優(yōu)秀園林設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，膚淺西化，極力模仿外來景觀設(shè)計(jì)表象的"拿來主義"，而以自己的本色特征與其它設(shè)計(jì)思想相交流、對(duì)話、碰撞，并激發(fā)出創(chuàng)造的活力。中國(guó)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)只有融入全球化才能意識(shí)到地域性的存在和意義，也只有保持地域性特征，才能在全球化世界中發(fā)揮積極的影響，全球化和地域性因開放的設(shè)計(jì)觀念而實(shí)現(xiàn)辨證統(tǒng)一。全球化的發(fā)展是無(wú)法回避的，它已經(jīng)在發(fā)生、進(jìn)行著，并帶來了社會(huì)的巨大變動(dòng)。人類的文化、技術(shù)及其所影響的大自然在日新月異地拓展，相應(yīng)的景觀形式與內(nèi)涵也在拓展，人類需要重新認(rèn)識(shí)、界定其面對(duì)的景觀，通過規(guī)劃設(shè)計(jì)為其現(xiàn)在和未來的呈現(xiàn)開辟新思路和方向。結(jié)合全球化的特征，使景觀符合人類的根本需求，體現(xiàn)自然生態(tài)機(jī)制的平衡，表達(dá)技術(shù)的支持和推動(dòng)作用，展示全球文化整體發(fā)展中的地域變化特征，揭示地域文化的真實(shí)根源。并由此發(fā)展出實(shí)現(xiàn)上述觀念與目標(biāo)的具體規(guī)劃設(shè)計(jì)方法、手段、工具、程序。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)而言，更需要主動(dòng)地應(yīng)對(duì)全球化，正視問題，抓住機(jī)遇。一方面積極接受外部信息、資源和能量，借鑒國(guó)外景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的思想與手法，利用最新技術(shù)大膽創(chuàng)新；另一方面繼承和發(fā)展傳統(tǒng)，固守中國(guó)特色，以博大、精深的民族傳統(tǒng)園林精神，按照中國(guó)人的審美取舍與欣賞方式，表現(xiàn)情景交融的內(nèi)涵、精致細(xì)膩的風(fēng)格和獨(dú)具一格的形式。以開放性和獨(dú)特性營(yíng)造出更具持續(xù)性和良性循環(huán)的中國(guó)現(xiàn)代景觀。全球化是一個(gè)過程，而且在現(xiàn)實(shí)中是不均衡發(fā)展的，其中充滿了滲透與被滲透，覆蓋與被覆蓋，影響與被影響的動(dòng)態(tài)變化，雖然其進(jìn)程逐漸被理性修正，內(nèi)涵越來越豐富，精神越來越寬容，方向越來越多樣，但仍然會(huì)有許多東西被同化、吞并乃至消失，因此，要及時(shí)去發(fā)掘它的價(jià)值，使其有全球共享的基礎(chǔ)。尤其對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)文化水準(zhǔn)相對(duì)滯后的發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的拓展，不僅是技術(shù)與方法問題，更多的是愿望和個(gè)性問題，只有主動(dòng)走出去，拓寬視野，帶著新奇并加以分析，才能獨(dú)創(chuàng)性地融入世界，與時(shí)代同步。

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